在觀卦分析的最後 要來說明前面提到觀卦講的是文王的葬禮 這個推論是怎麼來的呢
這其實是從觀卦的卦辭得到的 觀卦的卦辭有八個字 盥而不薦，有孚顒若
盥與薦是周族葬禮的儀式
在周禮的春官宗伯中
凡祼事，沃盥。大喪之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂貍之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之
在禮記的的祭義
奉薦而進，其親也愨，其行趨趨以數。已祭，子貢問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」
您在
如何認識與學習易經_由乾卦說起 (七十五) 文中提到如下:
上篇提到 姜太公在伐紂戰爭勝利後 第二日的慶賀典禮上被安排牽祭祀的牲畜
有人用google找了禮記的資料 然後說
古代禮儀，牽牲禮進入祭祀場地，
是由國君或家主負責，是最高權力者的象徵。
牲禮是獻給天神的聖物，祭祀中常人不能靠近。
武王讓姜子牙負責牽牲，是公開表示尊榮。怎麼有人以現代眼光，認為牽牲畜是非常低賤？
姜子牙被羞辱？
這是無知無識的推論 照這個邏輯 那姜太公牽牲就是國君或家主了 這種一看就自相矛盾的推論
靠著google大神的庇蔭下 拿出來唬弄別人 完全沒有基本的歷史知識
....
可能有人會覺得 那禮記不是記載：太廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。
這個只要google一下也可以知道
《禮記》，儒學經典之一，乃 孔子 門生及 戰國 時儒家學者解説《禮經》與「禮學」的文集
這種解說的文集 很多都是憑空猜測想像出來的 因為以前的資料保存流傳並不容易
儒家是戰國時期的平民學者 他們沒有貴族的身分與也無法接受貴族的教育
但又渴望能夠受到貴族的待遇 因此許多看法都只是憑空猜想與幻想
禮記的成書已經在周朝開國後的五六百年 這是拿張飛打岳飛
連個基本歷史常識都沒有 只會用google抓到一句話胡亂引用 缺乏整體的歷史基礎知識
怎麼這次您卻是要靠禮記之文來證明您說的論點是沒有錯的呢?您實在是雙重標準在
做事和寫文!您要用禮記之文,便認為禮記就是對的及可靠的,T大要引禮記之文來駁
斥您的荒謬及錯誤所在,您便說禮記是憑空猜測想像出來的!照您過去論點,您引禮記
之文,不正是落入您過去文中所說的那樣子連基本歷史常識都沒有的窘境嗎?
盥與薦是周族葬禮的儀式
在周禮的春官宗伯中
凡祼事，沃盥。大喪之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂貍之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之
您要引此原文,為什麼不好好地去研究清楚呢?光這段話就可以打臉您說的"盥與薦是
周族葬禮的儀式"! 原文提到"凡祼事，沃盥。",您知道什麼是祼事嗎?祼事不是專指
葬禮!
祼是古代酌酒灌地以祭或者是古代君主對朝見的諸侯酌酒相敬,
更原始的意義則是以酒灌地以請神曰祼。如果有祼事之儀才需要沃盥!所以《周禮·春官·郁人》才曰:"凡祭祀，賓客之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之"! 簡單
地說要行祼禮時,就得先沃盥!
以盥禮來說,它是用來搭配祼事之用的!《周禮·春官·宗伯》提到:"凡吉凶之事，祖
廟之中沃盥，執燭。"吉凶之事就會用到盥禮!《夏官司馬》提到:"大祭祀、朝覲，
沃王盥。" 或"大祭祀，相盥而登。",不只是祭祀之禮會用到,
連朝覲之禮都會用到
盥禮!《秋官司寇》提到:"祀五帝，則沃尸及王盥，洎鑊水。",
可見
祭五帝之禮時也會用到盥禮!根本不是您說的盥是周族葬禮的儀式!關於薦禮,去查看周禮就知道薦禮即是以物來祭神之意,懶得貼出原文了!所以,
根本
不是您說的薦是周族葬禮的儀式!相對來說,薦禮用途不只一種!
在探索西周禮儀制度一文中提到了
在周代喪禮中，追求“視死如視生”的思想，在小斂、大斂、殯、葬等環節中都要“沃盥”，表達對死者的尊重和敬意。
特別是在祭奠死者時，要求祭奠者為死者擺放祭品時，要像死者活著時一樣畢恭畢敬，“乃奠。舉者盥。”只有這樣，死者的靈魂才能放心享用祭品。
周族的葬禮包含了兩個主要的部分 一個是沃盥表達對死者的尊重和敬意
另一個是祭品 就像死者活著時一樣畢恭畢敬
您應該認真地去看周禮原文會比較好!您寫的都偏離原有精神太多了!
觀卦的卦辭說 文王的這場葬禮盥而不薦 就是只舉行沃盥禮 而不擺放牲禮祭品
為何文王這場隆重的葬禮 沒有擺放牲禮祭品 理由為何呢
從常理來推斷 這應該也是文王生前的交代
周易的作者 也把這個原因 寫在易經的爻辭中 在既濟的九五提到了
東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
為何東臨殺牛呢 這個東鄰其實指的是商朝
商朝習慣是用活的牲畜甚至是牲人作為祭祀的供品
西鄰指的是周族 文王被封為西伯 周族的祭祀則不殺牲畜來祭拜
這才是真正的能夠讓先人享受福分
誰說薦禮就是要擺放牲禮呢?薦禮之物是有分的!
所以觀卦卦辭是說"盥而不荐，有孚顒若。",並沒有說是葬禮,更沒有說是誰的葬禮?
您的解釋實在是很牽強附會!
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