OK，老黃大大歸罪於徒弟，認為弘忍的教徒傳道，沒有錯誤。

但是，弘忍明明就公開的說，神秀正確，惠能尚未開悟。
那麼，一眾弟子認為神秀是對的，惠能錯了。
弟子們【尊信師父的教導】，怎麼就成了【魔性頑劣】了呢？

佛門大開，入門的甚麼人都有，魔性人未開悟的也有，不出為奇。

弘忍為甚麼會這樣前後不一，是魔性？是魔技變通於當前形勢，不可而知。

歷史的評論，自由心証，無從考証，但從所述，他吩咐六祖，不要再搞甚麼衣砵傳人是否對當前的形勢有所体會？

再一次勞煩大家，又再更加深入的思考一下。

思考路線一：在惠能【出現之前】。
弘忍大師【是怎麼教導】弟子們的？

思考路線二：如果惠能【沒有出現】的話。
那麼弘忍大師【很可能】就把衣缽傳給神秀，如此一來。
根本就【不必用上】什麼表裡不一的黑暗手段了沒錯吧？
當然也就不會發生【同門追殺惠能，搶奪衣缽】的事件。
理所當然的，我也就【沒有機會質疑】弘忍大師的魔性了。

看來，思考路線二這個假設，是一個【皆大歡喜】的圓滿結局。
那麼

思考路線三：如果思考路線二【惠能從來沒有出現】成立的話。
那麼是否弘忍大師就【完全沒有展現】魔性（或者說，魔技）了呢？
事實上，就算【惠能一直都不存在】。
弘忍大師還不是【公開說】神秀的偈，很正確，大家要尊此修持。
但是卻【私底下告訴神秀】其實你還沒有悟道。
這，算不算表裡不一？

所以，不管惠能有沒有出現。
我都可以真真確確的說，弘忍大師有在運用黑暗手段的魔性（技）。
大家認同也好，不認同也好，這是板上釘釘的事實。

那你還不如舉 [ 釋迦摩尼常常庇護目健蓮使用神通失敗就圓謊 ] 此為十誦戒之史紀

呵呵呵，謝謝參與，願聞其詳。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff01017ycu.html


15号称佛弟子中神通广大，特异功能最厉害的目犍连喜欢自我吹嘘。某一次他向同伴白活自己进入禅定最高境界都听到听见修罗城音乐会了。同伴不信，入了定无想无思无知无觉，怎么可能有见闻？



目大师吹牛多了，同伴不耐烦问：你既然有特异功能，那么知道多浮陀河水从何处来。目连答言。此水从阿耨达池中来。大家哄堂大笑说。阿耨达池其水甘美有八功德。此水沸热咸苦怎么可能是一条河？

大目揵连某次预言印度当时政治问题。说自己入定看见见跋耆诸夜叉与摩竭陀夜叉共斗。破摩竭陀夜叉。推论当时的跋耆人当破摩竭陀人。后阿阇世王大败跋耆国。目大师脸丢大发了。



有人问目大师某位孕妇生男孩还是生女孩。目连答言。生男。结果人家生了个漂亮的小女孩。目大师大窘。释迦摩尼替大弟子圆谎：如来见前亦见后。是时此女是男。后转为女。好家伙，投胎后还能改性别的。


还有一次印度大旱。目大师满不在乎，入定一看说是七日后大雨。结果大家忙着准备防涝抗洪。结果到了第七天一看，咳，大太阳明晃晃毒辣辣的晒。释迦摩尼跟头把式的出来替徒弟说好换圆场。诸如此类的事不少。


16佛弟子吹牛说能火烧禅天，知道五百劫的事情。释迦摩尼一一给圆谎。

155释迦打官司争遗产
释子跋难陀死。衣钵直三十万两金。憍萨罗国王波斯匿言。是人无儿子故。是物应属我。佛遣使语波斯匿王言。大王。王赐城邑聚落人禀。颇少多与跋难陀禀分不。王言。不与。佛言。谁力故令得生活。是应分。僧力故今应取。王闻好教便止。诸刹利辈言。是比丘与我同姓同生。同是刹利种。是衣钵物应属我等

弘忍大師應該會說:「你對!」

大大的話頗有意境

讚

路線一
大師怎麼教？
傳道 授業 解惑 自我修行

路線二
按禪宗一脈 沒有遇到對的人是不會傳授衣缽
神秀未能見性 就算慧能不出現 也是不會傳給他

路線三
慧能可以出現 也可以不出現

但達摩祖師說過 一花開五葉 結果自然成
所以必定要傳至六祖 至於是否一定要慧能？
只有五祖知悉


我知道謗佛是五惡罪之一
自古謗佛 或污衊有得道之人 罪業是很深重 都是很慘的

希望你能停止 並改過懺悔

阿彌陀佛

禪宗這檔事，講的是明心見性，不是離堅白，辯是非，
前面引過程顥 定性書 說:「用智，則不能以明覺為自然。」
也引過莊子:「是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰『莫若以明』。」
是非之辯，雄辯滔滔，當然你對，但是自私敝物，用智傷性，離明心見性則遠矣!

基本上 雙大師是有智慧能力的人

但容易極端


比如教小孩方式 容易教出平庸的人

又比如雙大以直言醒人 但言語傷人 言詞不能達慈悲目的

謝謝大大分享資料。

當然內容是否完全屬實，沒有人可以證明。
也不排除有人惡意抹黑之可能。

即便完全屬實，也不會改變佛陀在我心目中的崇高地位。
而且讓我覺得這樣的佛陀，還更加的有人味。

此外，就算內容純屬虛誣。
我個人也還是相信，佛陀仍然不免會有一些人性的黑暗面。
因為佛陀祂自己就講的很清楚，不是清淨，而是不垢不淨。

大家或許認為我是在【批判】佛教，而不是在【討論】。
這不怪大家，因為看起來也很像是這樣沒錯。

對於大家對我的指責，我並不介意，也不認為有辯解的必要。
也希望那些指責我的人，你們大可以盡情指責，但不必生氣。
如果你們說的對，那麼錯的就是我，何必拿我的錯懲罰自己。

希望你們在指責我的時候，可以跟我一樣心無罣礙。

大大你點出了關鍵，就是【明心見性】這四個字。

然而明心見性對一般人而言，卻是個大哉問。
有人問佛陀：要怎麼做才能明心見性。
佛曰：不可說。

正是因為不可說，所以必須自己去悟。
馬的要是能悟的出來，又何必去請教佛陀（或得道高僧）呢？

不止是佛教如此，道教其實也一樣。
老子傳道，原本不立文章字句，同樣不可說，唯有心悟而已。
道德經是在別人苦苦懇求之下，勉為其難而寫，而且未盡其義。

可是佛家【廣開方便之門】，信眾們又悟不透明心見性。
那咋辦？

於是，佛家就立下了一系列的【方便法門】。
遺憾的是，正是這些方便法門，反而【阻礙了悟道之路】。

「不可說」，我覺得是沒啥可說的意思，不是什麼神神秘秘的「不可說」，
都說啥都沒有了，只是人不相信啥都沒有，非得要「悟」一點東西出來

林子大了，什麼鳥都有，廣開方便之門，自然啥樣信眾都有。
當然必須立一些【戒律】，去規範約束信徒們的言行舉止。

事實上，戒律可以說是【大大的違背了】佛陀的道。

佛陀教導信徒們【不執著】，因為執著是一種痛苦之源。
但是戒律呢，請問信徒們是否可以【不執著於戒律】？
答案是：當然可以。

六祖惠能逃避追殺的時候，很長時間同一群獵戶住在一起。
那時候的惠能大師，吃的是【肉邊菜】。
吃肉邊菜，難道連一丁點葷腥都沾不到麼？誰相信？

事實上不守葷戒的得道高僧，還不止六祖惠能一個而已。
那位向大學士蘇東坡說放屁的佛印大師，就是另一個。
佛印大師同蘇學士來往談禪時，就經常在一起飲酒吃肉。
呵呵呵，眾所皆知的濟公禪師就更離譜喇，喝燒酒吃狗肉哩。

所以說，戒律其實是【不必執著】的。
但是，如果有哪位禪師站出來說【出家人不必執著於戒律】的話。
讓一干僧眾都公然喝酒吃肉玩女人，那像話嗎？

ＯＫ，戒律只是方便法門，可以不必執著，但是卻【不可說】。
何只是戒律而已，在戒律之後的
早課晚課、打坐參禪、講經說法等等，全部都是方便法門。

六祖惠能本身是個不識字的文盲，壓根兒就沒參與這些。
當別人在做早晚課、打坐參禪、講經說法的時候。
他根本就是在伙房裡打雜當伙夫，推磨挑水砍柴的忙活。

但是，明心見性悟道的卻偏偏是惠能，別人沒有。

弘忍的首座弟子神秀說，心是明鏡台，要時時勤拂拭。

當然，一個時時拂拭的鏡台，肯定經常保持著【光潔淨亮】。
這應該是屬於【清淨、不垢】的修為，同樣令我佩服。
不過我個人認為，這其實還沒達到【不垢不淨】的境界。

一心一意【持戒、做早晚課、打坐參禪、講經說法】的信眾們。
若是尊照著這些法門修持，也可以修到【心地光明、品德高尚】。
而弘忍大師就是教出了一些（或者說，很多）這樣的徒弟。
這個部份，我其實很尊崇弘忍大師的【功德無量】。

不過，弘忍大師已經修到了【更高、更接近佛】的境界。
不執著於心地光明、品德高尚，也不執著於方便法門的制約。
即便是表裡不一的運用黑暗手段，也一樣是【心無罣礙】。

神秀與惠能的詩都有缺點


神秀的詩 沒有在內心真的達到不執著 所以要一直保持努力


慧能的詩 雖然算是開悟了 但詩中卻失於若是人天生就是不需努力不保持修心 那為何靈魂會入輪迴?

原始的靈魂是最真的 應該不會迷失 惹塵埃



所以 悟後始修 兩詩合一 才是真解