個人認為是不是請你盡量不要貼這一類的酸文，感覺在研究板看到
這一類文章總是讓人不太舒服，而且板煮也是你的學生恐怕他要刪
也對你不好交待懂得尊重是最基本的品德要求。

個人認為食神制殺的基礎是用殺而蘇造卻並非如此，淺見參考。

那上面幾這句話不算酸文？

誰先開始的。

所謂的品德，是打不還手，罵不還口？

文人不能據理而言？

幾年了，只要我一po文，就來！，訓小孩阿！

發文就發文，前面第一句一定要指責別人的

不是！

你是誰，大家都很清楚，青雲居士那貼，你

一直在扇風點火，司馬昭之心，路人皆知。

個人認為巳運丙火通根濁氣深重賴辛合丙乙卯轉化險中有救，
未知是否還請指教。

另請教丙火雖為濁氣忌神卻有調候作用這是否符合濁中有用
還是雙斗先生賜教。

沈一有去推，大致是3歲多，

H大的版本似乎可信，但是己未年

剛好在交接運附近，烏臺詩案，大運

落在巳與午的交界

原來我問的這個問題，古人陸九淵已經問過了:

【《五行書》，以人始生年、月、日、時所值日辰，推貴賤貧富、夭壽禍福詳矣，乃獨略於智愚、賢不肖。曰純粹、清明，則歸之貴、富、壽、福；曰駁雜、濁晦，則歸之賤、貧、夭、禍。關龍逢誅死，比幹剖心，箕子囚奴，夷齊為饑夫，仲尼羈旅，絕糧於陳，卒窮死於其家，顏冉夭疾，又皆貧賤，孟子亦老於奔走，聖賢所遭若此者眾。阘茸委瑣，朋比以致尊顯，負君之責，孤民之望，懷祿耽寵，惡直醜正，屍肆讒匿，莫知紀極。又或壽老死簀，立閥閱，蒙爵謚，以厚累世。道術之純駁，氣稟之清濁，識鑒之明晦，將安歸乎？易有否泰，君子小人之道叠相消長，各有盛衰。純駁、清濁、明晦之辨不在盛衰，而在君子小人。今顧略於智愚、賢不肖，而必以純粹、清明歸之貴、富、壽、福，駁雜、濁晦歸之賤、貧、夭、禍，則吾於《五行書》誠有所不解。(《陸九淵集》，第246頁)】
《行狀》稱陸九淵“於陰陽、星歷、五行、卜筮，靡不通曉。性周謹，不肯茍簡，所習必極精詳”

以下引自中国社会科学院
八字易象对性二元论的思想贡献及其意义　
——兼论术数对中国古代哲学的影响
《周易研究》20152期 作者：何丽野
"陆九渊这段话的意思，是认为以五行之气清浊纯杂推算人生不仅应包括富贵贫贱等人生命运，还应该包括人的道德水平，否则，古代圣贤们多一生以其正直清白而贫困不得志，小人多以委琐朋比而富贵长寿，如何能解释得通呢？但这里陆九渊指责《五行书》应该说是他对八字术不够了解所致。(26)因为如前所述，阴阳五行之气不仅决定一个人的命运，而且决定一个人的性格、道德水平，历来是八字易象的主要思想内容之一。《李虚中命书》和《渊海子平》中对此已有详细的论述。只是术士们在八字术的实际运用时，不太讲这个。尤其不太讲一个人性格中道德品质不好的一面，因为这样容易得罪人。所以往往为人所忽略。但陆九渊认为以五行推算人生不仅应包括命运，还应该包括人的道德水平，则显示了其思想与八字易象思想的一致性。"

呵呵呵，妙、妙、妙、妙哉哪。
王爺殿下不但論得好，問的也好，非只一針見血，而是針針見血吶。

那是否請殿下再賜鈞旨，說一說丙火的濁中有用。
到底是怎麼個濁，又是怎麼個用，能賜示否？

兩隻井蛙互相吹捧，真是雞皮疙瘩掉一地，
看看徐樂吾如何論蘇軾的格局:
「總之，公之造，结晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一见土，即破正格(此名北方一氣格)。」

袁樹珊命譜選登【蘇軾】
宋仁宗景佑三年十二月十九日卯時生
宋徽宗建中靖國元年七月二十八日 時卒
丙子 四 壬寅
辛丑 十四 癸卯
癸亥 二十四 甲辰
乙卯 三十四 乙巳
命宮：庚子 四十四 丙午
五十四 丁未
六十四 戊申
七十四 己酉
命譜：
東坡先生年譜(五羊王宗極編)載公八字為
丙子年 辛丑月 癸亥日 乙卯時
議者謂丙子癸亥，水向東流，故才氣汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難，寥寥數語，頗為精審。茲再詳繹，與同好商榷之，謹按公造，年支子、月支丑、日支亥，固會為北方一氣，而日元癸亥，納音又為大海之不，繼之以年幹丙火，五色麗天，直是水火既濟，然不逢卯時，猶未可以朝日浴海言。今既誕生卯時，氣象東朝，光輝發越，格局完善，惜年月子丑，俱值空亡，雖早擢詞科，榮膺上第，入掌書命，出典方州，卒遭異己擠排，未能大展懷抱。
公謂退之以磨蠍為身宮，而仆以磨蠍為命宮，平生多得謗譽，殆是同病，公亦可謂知命者矣。總之，公之造，結晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一見土，即破正格(此名北方一氣格)。

觀於二十一歲卯運丙申，舉進士，二十五歲甲運庚子，至二十九歲甲辰，自授河南福昌縣主簿(福昌故城，在河南省宜陽縣西六十裏，今為福昌集)。至任大理評事，_鳳翔府簽判(即今俠西省鳳翔縣)，皆值木運，甚至火年，即可知其結晶在丙火卯木，為不虛也。
二十二歲丁酉，程太夫人見背，三十歲辰運乙巳王夫人卒、三十一歲辰運丙午，老蘇棄養，具見丁酉、之巳、丙午等年，忽沖忽比，莫不有妨正格，幸運行卯辰，合木藏木，僅有優喪而已。以上的年份，都是親屬離散的年份，蘇軾一生克妻甚重）

三十五歲庚戌，至三十九歲甲寅，自監官告院，至外任通判杭州，海涵春育，流水行雲，此乃乙木生火之效力，豈有他哉。
四十歲乙卯，到密州任〔密州，今山東省諸城縣)。
四十一歲丙辰，四十二歲丁已，均在密州、四十三歲戊午，改知徐州，適值春旱，徐州城東二十裏，有石潭置虎頭其中，可致雷雨，作起伏龍行，二月有旨，賜錢二千四百一十萬。起夫四千二十三人，及發常平錢米，改築徐州外小城，創木岸四，並在城之東門為大樓，堊以黃土(音惡，色土也)。名之曰黃樓，以土實勝水故也(珊按公亦信雲龍風虎。及五行勝生之說那)。以獎諭救記，特刻諸石。

四十四歲己未，三月戊辰，移知湖州。四月己巳，到湖州任，言事者以湖州到任謝表以為謗，中使皇甫，遵道湖州(今浙江省吳興縣)追攝。公上文潞公書雲，某始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨，其余守舍皆婦女幼稚，至宿州，禦史符下，就家取書，州郡望風遣吏發卒，圍船搜取，長幼幾怖死。既去，婦女患罵曰，是好著書，書成何所得，而怖我如此。悉取焚之。已而獄具。十二月責授黃州團練副使。本州安置，此五年，禍福不同，要亦有故，大運在巳，誠癸水日元之貴人。其如與日支亥沖何。至乙卯丙辰丁已三年，皆逢木火，是以裕如，戊午干土支火，故亦無恙。己未干支皆土，是以禍作矣。
四十五歲庚申，至四十九歲甲子，公雖滴黃州，有時尚為通判，且有量移汝州之命，雖經過流年極否，究竟運行丙火，不無裨益，否則殆矣。
五十歲乙丑，及至南京，有放歸陽羨之命，遂居常。五月內覆朝奉郎，知登州五日(即今山東省蓬萊縣)，以禮部郎召，到省半月，除起居舍人。
五十一歲丙寅，以七品服入侍延和，改賜銀維。尋除中書舍人。覆遷翰林學士，知制浩。
五十二歲丁卯，為翰林學士，覆除侍讀。
五十三歲戊辰，任翰林學，知貢舉。
五十四歲己已，任翰林學士。三月除龍圖閣，知杭州。
此五年，運行午火，獨能化難呈祥，稍舒抑郁，蓋丑與子合，不覆沖午，君子道長，小人道消也。
五十五歲庚午，在杭州任。五十六歲辛未，奉召除翰林承旨。覆知汝陰，汝陰久雪人饑。公以義倉之積谷數千石支散，以救下民。炭數萬秤，柴數十萬秤，依原價賣之。以濟中民。奏放積欠販濟。又奏乞罷黃河夫萬人，開本州溝讀，從之。
五十七歲壬申，改知揚州，已而以兵部尚書召。覆兼侍讀。
五十八歲癸酉，任端明侍讀二學士，出知定州。繼室王夫，人卒於京師。
五十九歲甲戌，知定州，就任，落兩職。追一官，知英州(故治，在廣東省，英德縣東)。行至南康軍(即今扛西省星予縣)，再貶寧遠軍(即今廣東省容縣)。節度副使，惠州安置(過建州，有記真君簽說)。
丁運屬火甚佳，是以發政施仁，惠民福國，詛料歲值癸酉，小限癸卯，歲值甲戌，小限壬寅，助日元之癸水，克大運之丁火，竟有喪妻貶職之虞耶。

六十歲乙亥，至六十四歲己卯，自惠州而瓊州而澹州。雖曰病痔呻吟。狼狽萬狀，而公胸中仍自有修然之處此無他，未運沖丑，得子合之故也。
六十五歲庚辰;公在檐州食芋飲水，適逢大赦，量移廉州(即今廣東省合浦縣)。又移永州(即今湖南省零陡縣)。行至英州，覆朝奉郎提舉，成都府玉局觀，任便居住。
六十六歲度嶺北歸。五月行至真州(即今江蘇省仗征縣)。瘴毒大作，病暴下，止於常州。六月上表請以本官致仕。七月丁亥，卒於常州，實七月二十八日。觀此益信汗漫澄清之水，最忌逢土，歲值庚辰，得逢土，任便居住者，無沖克也。歲值辛巳，卒於常州者，二辛妒丙，巳遙沖亥也。

辛苦了H大，這麼晚也做學問。

袁大師以正格看東坡先生命造‧很明顯不同意 另一位古人所論 大江東去為顯貴的理由。

袁論：
“總之，公之造，結晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一見土，即破正格(此名北方一氣格)。”

及後也論及丁運為喜，年運水滅丁不吉。

徐樂吾也同此論

徐樂吾與袁大師論述有結構性差異

徐以丙辛化水為劫助日主。丙化了水，生木食神洩秀。“大江東去”，命無財故而不能為相， 但東坡官拜兵部尚書，只是次一級，應直屬皇帝因為有兵權。無財之說也不通。

袁以正格看，即“ 日照江湖 ”，丙火為財官關鍵

我可能理解錯

這就是八字，難有標準！

命格只有一個!

以六十六歲歲值辛巳，卒於常州為例，

既然是乙木(食神)為格神, 乙為真,甲為假,
辛巳年,辛剋乙,巳冲亥傷壬甲,
巳會丑,也剋甲乙木,
真假神皆被剋制而卒.

前輩
你好

很感謝你分享前人徐樂吾的評論讓大家觀摩學習，但是徐樂吾論的
是否正確不得而知，因為已經蓋棺論定的蘇學士不管是誰都可以去
套命也都可以套出一番道理。而前輩你解讀徐樂吾的批論是否正確
又是另一回事，因為無論是誰也都可以去解讀也都可以有自己的心
得。把心得分享出來誰對誰錯大家心裡自有公論，何必發酸說別人
是井蛙呢？

再者說不久之前雙斗先生也曾經答覆你的一個疑問，有關於一個五
行大運交接到下一個五行大運之間轉變的緩急遲速，雙斗先生他回
覆的很精彩而前輩你也道謝表示受益。那麼指點你而且讓你受益並
道謝的雙斗先生如果是井蛙的話請問你又置自己於何地？難道你還
要說這只是你厚道嗎？

真的希望大家不要再發酸了，好嗎？

謝謝雙斗先生的認同與肯定，我拜讀過先生的調候論裡頭講的
清楚明白，用丙火和用丙火調候是兩個不同的觀念，用丙火則
丙火一定要有足夠的旺度才可以用，用丙火調候由於不是用它
只是用它來調味一下，就像喝牛奶夏天加冰冬天加熱一樣喝的
還是牛奶但是讓我們更加爽口心情愉快。蘇軾命中的丙火應該
就存在這個作用讓他的詩詞文章更加令人激賞。但是文筆鋒芒
太露評論一針見血容易招人忌憚壞處也正是在此，這則是丙火
成為濁氣的作用。

不知道論的對不對尚請先生斧正謝謝。

H大做學問，鍥而不捨，精神可嘉。

偷偷告訴你一句，蘇造[丙辛不入水，凡夫俗子]。

簡單一句！文章老人早就寫好，先透露給你。

期待老先生宏論，或者能解我跟老黃，蘇軾財官何來的疑問

一點小感想，還是會酸到一些人，雖然酸人從來不是目的‧

先賢論命，語言平淡無奇，所持多是易理陰陽，所論不過五行物理，
袁樹珊甚至對十神「名詞感沉悶」，略而不提，只「暢談五行物理，與鑒別利弊」:

【本書論命，專就木火土金水之五行發揮。蓋木火二行有氣，土木金三行有質，皆可目睹、與比食財官印之理想名詞，僅可耳聞者不同。舊書每云，比肩要逢官殺制；又云，日主無氣，遇劫為強；又云，用之食神不可奪，食神最喜劫財鄉；又云，傷官傷盡最為奇，傷官用印宜去財，滿紙名詞，顛之倒之，按其形態，殊難表見。樹珊曩著命理探原，對此名詞即感沉悶，雖曾不揣固陋，證以人事，將此名詞，一一解釋，然究不若暢談五行物理，與鑒別利弊之為愈也。】

今之某些人論命不然，五行淪為擺設，神訣奇式唯恐不多，自創新詞唯恐不奇，假作玄奧，秘不示人，多為荒誕