【江湖泛泛兮風餐雨宿，羅網蒙蒙兮利鎖名韁。】

我不知道你懂不懂這兩句話的意義？如果不懂，又要如何考別人？懂是真懂嗎？

為了不讓你學到東西，又要證明我知道，還讓我煞費苦心。



以上是萬民英，三命通會的作者所作的解釋。其實萬民英解釋玉井奧訣解釋得很好，但是就是這段話完全解錯。是故意的還是不知道原作者的意思？我不知道

如果你真的瞭解這兩句話的意思，那你應該看的懂下面八字。

反之，如果你看不懂下面八字，那就是你不知道這兩句話，或者你以為瞭解這兩句話，其實不然。

乾造

壬 壬 戊 乙
寅 戌 寅 未

===============================================================

以上是在時事命理區的文章，我搬到這裡來。

我後來又說古人寫書，不會寫得太露骨，必須要入木三分，才能體悟深層涵義。

江湖不是亥子，羅網也不是辰戌。

如果只是亥子跟辰戌，那就太low了！

給大家想想吧！

如果有人認為羅網就是辰戌，利鎖名韁是賭徒性格。

我個人會建議他去讀子平真銓十遍

利鎖名韁是指追逐名利之人，並非一定是賭徒！

再者，蒙蒙兮何解？

整句解釋要通才對

有深度的議題，廿廿是士別三日，西裝筆挺。

做學問就如同凍冰，必須幾經風霜。

八字命理文學，極具深度，令人著迷。

唐宋詩詞但求其意，因個人心思修為，

解讀各異。八字命理文學，內涵含藏

命理理學，自是不同。知者蒙之，蒙者

臆之，臆者迷之，迷者亂之。

確實很難

江湖泛泛之輩風餐雨宿。

羅網蒙蒙之徒名韁利鎖。

乾造

壬 壬 戊 乙
寅 戌 寅 未

掩流滯路之人，泛泛之輩。


昨日南部七縣市，大雨成災，
坐墻位者，蒙蒙之徒。

接下來，菜價高揚，下泛上蒙，丑輩辰徒之流。

謝謝老先生的捧場！

老先生已經確認不從不化，所以是身弱，不是從格。

江湖泛泛之民風餐雨宿。

羅網蒙蒙之士名韁利鎖。

南蠻遺民乾造

乙 己 壬 甲
丑 亥 申 子

南蓬兩都耕作之農，身坐江湖亥地。

祖業本就單薄，七月看到鬼，風雨

加臨，秋收欠點，爛田準路。

是年戊戍，來年己亥已見象。


傷官菜販坤造

乙 甲 戊 丙
亥 辰 戌 寅

月見魁罡日見辰，倒換門戶。

日見魁罡遇刑沖貧寒之士，

顛倒乾坤。入火地，名必套韁。

註：八字借取於此
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1999110/2

不知此命是否可以這樣說，請指導：

西出昆崙東流水，窮山惡土志消磨，時不與我歸家去，勞勞役役只為財。

這是中國西北地區的居民，東來發展，最後無功而返的民工寫照

有意思！意思的八字寫生文學，

像作畫，像寫實。遺憾的是曲高和寡！

老先生見笑，玩玩文字游戲，希望能用最简单幾句話勾劃出人的一生，雖不能盖棺定論，也作出某些结論，莫強求，是命

這兩個八字，是在八字命理區隨便亂抓的。因為kurich不回答第一個八字，說沒有傳記不算，我只好抓兩個有血有肉的網友，逼他算。他被我嚇到，也不出我預料，亂算一通。

為了證明我知道「羅網蒙蒙兮，利鎖名韁。」我開放以下報名。想要知道的人，可以在下面留言。我會在8月31日23:59分以前私訊給留言的網友。過了時限，我就封筆了。

算老黄一個

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

此造為蘇東坡八字，蘇軾愛算命，曾自言:「公退之(韓愈)以魔羯為身宮，而僕以魔羯為命宫，平生多得謗譽，殆是同病。」
所以可信度蠻高‧
蘇軾一生，名滿天下，卻也顛沛流離，自作一詩為自己一生總結:
心似已灰之木，身如不繫之舟。
問汝平生功業，黃州惠州儋州。
看起來也是【江湖泛泛兮風餐雨宿】，請教網上諸君，同為江湖泛泛，為何有人隨波濁流，有人貧而有節，賢愚之分何在?

我也想知道 算我一個

有意思的題目，具內涵的命格。

先讓各位前輩來解，共襄盛舉。

註： 知道幾歲上運？

蘇軾生於宋仁宗景佑三年十二月十九日，
換算成西曆是西元1037年1月8日
大運：04壬寅 14癸卯 24甲辰 3 4乙已 44丙午 54丁未 64戊申

to 老黃、魯夫

已經寄信囉！收一下！

謝謝廿廿大大, 一言道破,使老黃茅塞頓開!

知你月尾封筆,祝你身心愉快,從心所欲!

有禮物怎麼不送一份給我

有人願意齊聚結蘆？靜候品茗。

（插個外題）

既諸先賢心怡研究，順筆一提。

H大與板上某位大師，四柱結構有著極度

相似之處，求知皆欲。但立論卻常南轅北轍。

如果以命理角度來看，這該又何解？

哈哈！老先生是老先覺，只怕讓老先生笑話了！

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

天際蒼芒霜雨飄，寒梅傲雪盼一陽，寒山閉日難施暖，坐化冰牛參苦禪。

不知是否解答H大問題.

讀書人 窮則獨善其身, 達則兼濟天下，本該先天下之憂而憂 ,後天下之樂而樂，明之不可為而為之. 兼濟天下必出於 義, 俠義之心. 俠之大者救國救民.

從八字看 水出於金, 水多則金沉, 水主智,金主義, 智多則義藏, 難怪東坡先生只懂獨善其身, 而沒有救國救民之義, 此不及 王陽明, 郭子儀，孔明.

木主仁, 仁愛之心, 八字乙卯,為桃花, 隨水漂揚, 又水多主淫，難怪東坡先生生性風流, 博愛.

丙辛合, 財，權 皆合化水, 坐下化神丑水方局, 丑為僧道之流, 禪道出世之意使財權皆化水。

老黃在此胡言亂語, 莫認真.

感恩 謝謝廿廿大大

我資質駑鈍 可能要消化很久

不得不誇獎一下，理入三分。

此八字生於北宋，重文輕武的時代，讀書求官是其初心。真實情況是我行我素，不隨俗妥協，狂倣之人不合官場生態，失敗而避世，才能成就了一個大文豪。
若生於南宋，國難當頭，尚武之時代， 必是金庸筆下的遊俠，如王重陽，楊過。
若生於元明，令狐沖，張無忌等我行我素仗劍天崖的浪人。

老黃老師入木三分，另外七分？

H大是否來個看法，讓大家了解了解

只有三分，尚须学習，不求滿分，只求有五成！

我也需要知道 谢谢大大

已經寄給你囉！收一下信！

H 大,蘇軾 是否貧而有節? 看來只是一個 堅持己見,不能容物,
失意於官場的文人.
蘇軾 (1037年1月8日-1101年8月24日), 眉州眉山 (今四川省眉山市) 人, 北宋時著名的文學家、政治家、藝術家、醫學家。 字子瞻, 字仲同, 號東坡居士、鐵冠道人。 嘉佑二年進士, 累官至端明殿學士兼翰林學士, 禮部尚書。 南宋理學方熾時, 加賜諡號文忠, 復追贈太师。

政治上, 在王安石變法期間, 雖贊同政治應該改革, 但反對王安石任用的後任吕惠卿及一些 "拗" 嘅政策, 招來新黨馬仔李定橫加陷害; 後來又因反對 "盡廢新法" 受到司馬光為首的舊黨斥退, 終生當不了宰相。 在新舊黨爭中兩邊唔討好導致仕途失意, 被侍妾王朝云戲稱為 "肚皮不合時宜"。 元祐更化中, 一度官至尚書; 宋哲宗紹聖覆述又加貶謫至儋州 (海南島); 徽宗即位, 遇赦北歸时病卒於常州。

除了文學巨人之外，因政見不合下台之人比比皆是，都是失敗者。沒買家。

大大評語:
「只懂獨善其身, 而沒有救國救民之義」，
「又水多主淫，難怪東坡先生生性風流, 博愛」，
「看來只是一個 堅持己見,不能容物,失意於官場的文人」
恕我直言，老黃大大對蘇軾似乎不太了解，蘇軾固然恃才傲物，豈無救國救民之義，
北宋新政最終導致北宋滅亡，蘇軾針貶新政，捲入元佑黨爭，有豈只是「堅持己見,不能容物」區區數語可以解釋，蘇軾才情放蕩，雖一貶再貶，最終貶至海南島，猶是寵辱不驚，一個人是否貧而有節，外觀實難判斷，但是詩中所賦，無所隱藏‧

引一小段同為宋朝人的批命

東坡先生年譜 宋 王宗稷 撰
●仁宗皇帝景佑三年丙子
先生生於是年十二月十九日乙卯時。按先生《送沈逵》詩云：「嗟我與君皆丙子。」又有《贈長蘆長老》詩云：「與公同丙子，三萬六千日。」又按《玉局文》云：「十二月十九日東坡生日，置酒赤壁磯上。」又按《志林》云：「退之以磨蠍為身宮，而僕以磨蠍為命。」若以磨蠍為命推之，則為卯時生。議者以先生十二月為辛丑，十九日為癸亥日，丙子癸亥，水向東流，故才汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難。

如無人有意，還有請老先生親解，在下必能收穫良多

我的看法粗淺的很，只感覺八字氣純而有出，其他不甚了了

H大鈞鑒：

老人素來喜好交心於天下文人，屢見它人

才華揚溢，意隨揮灑，常自感吾身不學無術。

世間隱者多如鴻毛，知而不言，謙卑謙卑再謙卑，

老人則是卑微卑微再卑微，難登大雅之堂。

置候些許，或見隱者不吝賜教。

是以往，有關命理理學，老人總是惜字如金，

實在有難言之隱，致而常遭受毀謗讚譽不一。

老人皆視之淡然，隨緣處之。

唯今既身入江湖，理當交代一番，但憑

君之吩咐，容候數天。

老先生憂道不憂貧，學養深不可測，
敝人不過ㄧ介無聊窮酸腐儒，老先生毋乃謬譽太過‧
得蒙老先生不棄教導，稽首拜謝!

收到 謝謝詳細講解

1：蘇東坡這造是從格嗎？

2：有些人著迷從格十幾年 ，從格真的有那麼好嗎？
老人的女兒就是從格，嘿嘿！

3：如果蘇東坡是從格？雖然百年後名滿天下，
但其一生顛沛流離，算好嗎？

4：蘇東坡的命格，除了死運之外，
一生中的最大的劫數如何推看？


老人一直在找伯樂，找的好辛苦！
難怪韓愈覺得尋找千里馬比伯樂
來的容易。

“老人一直在找伯樂，找的好辛苦！
難怪韓愈覺得尋找千里馬比伯樂
來的容易。”

老先生又何需他求，你自己就是伯樂，可學習孔子，雖無買家，但透過得意門生，流芳百世。

你能當上國師只是一人得道，若有10個門徒當上國師則成就更高，好象鬼谷子。

蘇東坡一生中的最大的劫數,當是烏臺詩案，若非太皇太后曹氏力挽，恐腦袋不保

宋神宗元豐二年（1079年）己未
先生年四十四，在徐州任。正月己亥，同畢仲孫舒煥八人游泗之上，登石室，使道士戴日祥鼓雷氏琴，先生有記。按《玉局文》云：「僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過。二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下。」三月自徐州移知湖州，按先生作《張氏園亭記》云：「餘自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至。」其記乃三月二十七日所作，乃知三月移湖州明矣。是年以四月二十九日到湖州任，作《送通教大師還杭州序》，及為章質夫作《思堂記》、王定國作《三槐堂記》、《跋歐陽文忠公家書》。後在湖州，王子立、子敏皆從。先生作《子立墓志》云：「子立、子敏皆從余學於吳興，學道日進，東南之士稱之。」有《與王郎昆仲及兒子邁繞城觀荷花發峴山亭晚入飛英寺分韻得月明星稀四首》，又有《泛舟城西會者五人分韻得人皆苦炎字四首》。又作《文與可畫筼簹谷偃竹記》，其末云：「元豐二年七月七日，予在湖州曝書見畫，廢卷而哭失聲。」是歲言事者以先生《湖州到任謝表》以為謗，七月二十八日，中使皇甫遵到湖追攝。按《子立墓志》云：「予得罪於吳興，親戚故人皆驚散，獨兩王子不去，送予出郊，曰：『死生禍福，天也，公其如天何！』返，取予家致之南都。」又按先生《上文潞公書》云：「某始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨，其餘守舍皆婦女幼稚。至宿州，御史符下，就家取書，州郡望風，遣吏發卒圍船搜取，長幼幾怖死。既去，婦女恚罵曰：『是好箸書，書成何所得，而怖我如此！』悉取焚之。」八月十八日赴台，獄中有《寄子由詩二首》及《賦榆槐竹柏四詩》，又有《十二月二十日恭聞太皇太后升遐吏以某罪人不許成服欲哭則不可欲泣則不敢作挽詩二首》。已而獄具，十二月二十九日責授黃州團練副使，本州安置。是年，子由聞先生下獄，上書乞以見任官職贖先生罪，責筠州酒官。出獄，再次寄子由二詩韻，有「百日歸期恰及春」之句。先生自八月坐獄，至是踰百日矣。

答案出來了！八字怎麼看？

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

不知可否算老黃的 其餘兩分入木


“看起來也是【江湖泛泛兮風餐雨宿】，請教網上諸君，同為江湖泛泛，為何有人隨波濁流，有人貧而有節，賢愚之分何在? ”

癸坐水局，丙辛合化水，潤下格成，全局無土，清秀水澈向東流，格旺喜洩秀乙卯食神。全局無財官（化水），無土固水，一生奔流之先天格局，土為忌，若原局有土可固水，成濁水而不能成就其哲人文豪的成就。大江東去當然貧窮，水以火為才，殺人一千自損八百。所餘無幾。乙卯食神一氣，才能豁達過日，安貧樂道。食神有才華得水生有火暖必俊秀聰明有智，同時貪咀，此為東坡肉之由來？
土官為忌當然不合上官意，官場生態。水太盛不會轉營，只懂向東狂奔，率直。丙火顯現，地支成為水局時，如太陽照湖，有水氣上昇之象，可富誇鄉黨。若無丙火，則為一生勞苦之命。惜丙辛合兩難局面。亥卯半合水局其情不專。丑月水氣不深，丙辛合化成水局，流年大運不就，容易一字還原成破格。

古之君子用捨行藏，窮則獨善其身，達則兼善天下，
老先生韞櫝藏珠隱塵跡，用必有時‧
白樂天有詩云:
窮通不由己，歡戚不由天。命即無奈何，心可使泰然。
且務由己者，省躬諒非難。勿問由天者，天高難與言。

原文註語

入木三分

任氏所舉命例

壬 癸 辛 壬
子 丑 亥 子

地支亥子丑，干透癸辛，局成潤下。

喜行運不背，書香早遂。

甲寅運秀氣流行，登科發甲，乙卯官途平坦。

由縣令而遷州牧。

丙運由原局無食傷之化，群劫爭財，不祿。

在讀老黃大大文章時 我就思考並懷疑是否能成潤下格
因為亥子丑固然會水 但丑在子亥中間又兼月令
加上時支卯木可合去亥 子丑合土 亥子丑會水便破了

若會水成功 乙木坐卯 雖不致水多木漂 但有可能凍水不生木

故應以七殺正格論斷 身旺 喜食傷制殺 殺略弱 喜財助殺

今逢老先生發文 也請老先生指點一下

格成潤下，沒錯

古書有教的

謝謝老先生點評，下列9項都是老黃的盲點，若蒙不棄請先生明示，若不便明言，老黃明白，自當加倍用功找尋答案，也謝過先生指導！

1.全局無土（丑提，不可視之無物）（語病，丑土為煞，不能說全局無財官），
---老先生莫非說合化後的三會水，土還在而且有作用？

2.無土固水，一生奔流之先天格局（錯，思維不對），
---不大明白，請提示

3.大江東去當然貧窮（思維不對），（思維不對，牽就於套命，大忌）
---水生木，木洩水身轉弱而不能任財，水克火財而自耗，這個想法不對，請糾正

4.土官為忌當然不合上官意（思維不對），
---支存三物莫使天道莫容，兙水者，土，這個想法不對，請糾正。

5.只懂向東狂奔，率直（思維不對，有套命之嫌）。水朝東卯而行，
---這個想法不對，請糾正。

6.若無丙火，則為一生勞苦之命（錯）。惜丙辛合兩難局面（思維不對）。
---丙為調候用神，冬水不生木，無丙則寒潭枯木，合化水則失其用，不合則破局 這個想法不對，請糾正。

7.亥卯半合水局其情不專（錯的離譜）。
--老先生否定遙合？

8.丑月水氣不深（思維怪怪的，日主為癸，提為丑，天寒地凍），
---丑為雜氣，子水尊氣的想法--這個想法不對，請糾正。

9.一字還原成破格（錯錯錯）。
---莫非老先生否定天干五合一字還原的理論

---莫非老先生否定天干五合一字還原的理論

………………………………………“““

老人就回答這個問題：

一字還原只適宜用在某些命格上。

如此造，格成潤下是你上文所言。

意思就是這個命格本就是潤下格（原）！

那麼試問，五行中無論天干或地支，有

那個字可以讓它還原，就算有，那還原

這個原是否就是（潤下格），若不是的話，

那為何又稱它格成潤下，某非潤下格裡面

還藏有（原）格。

八字取格論用，本就正體。以此造來說，

金來助旺神，怎麼還原，還是潤下格，
只不過金有剋用神木之嫌而已。

木來用神得用，還是潤下格。

水來旺上加旺，由是潤下格。

火來行財運，雖有比劫奪財之嫌，

有木引化，水木火順生，也是潤下成格。

地支土來沖犯旺神，謂之破格，潤下格

破格，稱它還原，理有不通。

天干戊來，天寒地凍，水寒木枯，一戊

可化火乎！就算大運戊午也化不了，就

算可化，那稱它還原，是還潤下格之原，

還是它格之原。

老人不想評論某些矛盾的理論，各取所需，

各取所用吧！總之一字還原在此不適用。

論格取用，簡單說，及歲運只有格成，格破，

成格，破格而已。


話說：

老黃老師提了很多點問題，要與老人研究。

老人認為不宜在公開論壇談的太細。

難言之隱許多，就說風水這門好了，韓國

人拿去登錄世界文化遺產，好像還有一個

老人忘了。命理這門是遲早的事，日本人民國

50.60年間就有人出書八字命理，老人還不致於

腦殘，寧可帶進棺材也無所謂。

至於網上砌磋，是怕有些人讀到不好的書，

或文章，大家互相提醒一下而已，順便打發

時間。

謝謝老先生點評，下列9項都是老黃的盲點，若蒙不棄請先生明示，若不便明言，老黃明白，自當加倍用功找尋答案，也謝過先生指導！

……………………………………………………………

老黃老師勤學的程度，讓老人很欽佩。

上面這幾句話讓我有點感動。

謝謝老先生指導!

在公眾論壇,解說一字還原的學理已是難能可貴,很多書都沒有如老先生所述的深廣度,老黃心領神會其中內涵.

我想後學網友都明白先生的隱充,也會非常感謝先生的露秘.

50年代日本出了泰山流命學叢書一套22本,由亞部泰山所著, 帶給曰本人子平法和六壬占卜之術.曰本人之前流行12生旺庫算命,不知現在是否因泰山流而改變.

這位亞部泰山,後來在60s回台,( 一說亞部是張耀文 )翻譯了這套書中文版,老黃也有收藏,大部份絕版. 推命理論與時下的一些不同.其中所論及算命術有三門,子平以太陽為主,斗術以月亮為主, 而第三門命術是 星平會海 則日,月共用.

2009 年老先生出了一本星平會海柝義的書, 對日月共用有何看法 ? 星平會海成為獨立推命系統,在 坊間和 D 網未有見聞.

再次多謝老先生!

老黃老師藏書很多，所述日籍命理書，

有空請麻煩翻閱一下，是否有一則

評論當年台灣某位政治人物的文章，

裡面談到這位先生的命格為[三刃格]。

如果沒有的話，那應該是它本。

香港人也好，大陸人也好，事無關政治，

亦無關統獨，皆屬華人。研究難登大堂

的地下文化，都是在研究老祖宗的智慧結晶，

絕不允許韓人喧賓奪主的行為。

當H大po上蘇東坡八字時，第一眼

老人看的就是他的劫數，搜尋維基

比對即是烏台詩案，順便定盤。老祖宗的

智慧太高了，天地五行太玄妙了，就醬樣！

星平會海一書出於 武當山，雖然曾經

遭逢文化洗革，但是老人確信 武當山

應該還藏有奇人，著實想去會會。

只不過～老人連阿里山都沒去過，別

說武當山了。阿里山茶倒喝不少就是。

你好.你快要封貼文了.我祝福你財源滾滾..可以請問你免費指導一下這個八字.為什麼現在身家有幾億美金.用傳統的看法.這個日子的年月的地支都非喜用.為什麼家裡的財產也都是億美金計算..謝謝丁丑 戊申 甲申 壬申女命

東坡先生一幅水墨畫作 木石圖 下月拍賣, 估价港幣 4 億( NT$16-17億)

留芳百世的人,其八字不知是否看出來?

一時奇想,勿認真!

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

食神格,用比肩

己未年,己生辛剋乙,未冲丑剋癸,因而入獄.

分享一首八字圖象詩，出自張耀文著作十干体象詩解說，易學根基厚者才能看得明兩者關係。

癸辛甲壬
巳丑辰申

月落烏啼霜滿天
江楓漁火對愁眠
姑蘇城外寒山寺
夜半鐘聲到客船

談到畫老人興致就來了。蘇東坡的八字

可以看出他是個多才多藝的人，名滿天

下也可以看得出來。但是這個滿字，能

夠滿到甚麼程度，因時空背景，人事地

物，生活環境，各有不同。至於他的畫

還具有年代久遠，名氣等等因素，藝術

無價，難以評估。

以台灣來講，除非被列入百位畫家，價值

才有得談。才，號，都有評估標準，提供

給收藏者參考。不被列入百位畫家的，通

常有些會淪為畫工，有些身價可能就不是

很理想。像咱們網上有位美國獨立藝術學

院畢業的，這幾年老人未曾再遇過他，他

曾畫過一蝠 爆炸 的畫，在我fb看得到，

我只能說，真是個人才，他是否可以成名

，水漲船高。學歷，才藝已備全，就剩運氣

是否能否豁達。

烏來有個原民畫家，人稱烏來畢卡索，十

年前送我幾幅畫，畫的跟鬼似的。老人

一直提點他，西洋講求抽象，咱們要

運用陰陽學。這一年來我看他的畫，

陰陽升降沈浮，出入成熟，煥然一新

，可惜的是，他非傳統教育體系出身

，要進百位，那是絕不可能的事。

～ ～ ～

×××畫作

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復返。碎城青蓮將進酒之開場白，以此描述順水流東，落葉歸根之自然實象。是以，共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，故天傾西北，地陷東南，而日月星辰移乎，水潦塵埃歸哉。日落申山月沉在寅，火不西行合水流東。如此，四勢定律，陰陽順逆天地至理。復姤坎離震兑分主二至二分。冬至，春分，夏至，秋分，四時流行神功矣。

愚嘗見一幅畫，筆路上乘
。然而光線佈置錯移，整幅畫見似兩丙日陽，惜哉 ! 蓋 聞世，地理風水須于理氣，作畫則慎重氣韻，惟水墨寫實必合陰陽消息，盈虛長短更甚耳。

【是例圖】

野地百合，花開三至八月。見小草倒東，風必起西。此推酉令白露秋分圖作。秋風凛冽草木向陽，日陽升於東方，曙光斜照，地起霧茫。
日出初，地氣灰晦陰色。岩崗濕露消散，光享淺現。
應全景，震亮兑暗陰陽分明
。藍鷴佇足，雌瞻前夫顧後。夫婦相隨意相牽，並足並肩心底連，雌雄顏色澄清
。逐花前片刻，晨相依，真羨煞人間男女萬縷情。
整幅圖像，氣韻合并陰陽自然氣象，圓滿之至，實令人讚歎不已乎 !

～ ～ ～

這是我評某位百名畫家的文章，畫我po

不上來，老人電腦白痴。這位仁兄人很

客氣，為了這篇文章還把我抓去他家，

用老人的臉畫一幅畫送我。

老人對於有才華的人，一直以來都很

尊敬與崇拜，只可惜識不了蘇東坡。

"君不見黃河之水天上來，奔流到海不復返。碎城青蓮將進酒之開場白，以此描述順水流東，落葉歸根之自然實象。是以，共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，故天傾西北，地陷東南，而日月星辰移乎，水潦塵埃歸哉。日落申山月沉在寅，火不西行合水流東。如此，四勢定律，陰陽順逆天地至理。復姤坎離震兑分主二至二分。冬至，春分，夏至，秋分，四時流行神功矣。"

氣勢磅礴！是否作畫之人心儀於 反手為陰 覆手為陽之志

手法不一，畫鍾馗強勁動如風。
畫佛像細膩有緻。
老人評的是畫台灣藍鵲，蒼勁中陰柔活現。

蘇東坡那頭牛，蹭的味道有靈性。

老黃若是覺得牛角尖鑽不來的話，那就應該【換幾條思路】去看。
首先，可以這麼辦↓

（原局）　←─→（假設命局）
時日月年　←─→　時日月年
○癸辛○　←─→　○癸辛○
○亥丑子　←─→　○亥子子

把月令丑，以子取代，其他七字不變（暫時先不看年干丙、時柱乙卯）。
以潤下格論，那麼假設命局當然比原局還要【更加純粹】一些。

假設命局可以【簡單的、純粹的】論作潤下格。
而原局除了潤下格【之外】，還必須【加上方局論】才行。
所以（以潤下格論），原局就是個【不純粹的】潤下格。


ＯＫ，再看另一條思路─→化合論。
丙辛合【丙化為壬】，那跟假設命局的【直接是壬】↓有何不同？

時日月年　←─→　時日月年
○癸辛丙　←─→　○癸辛壬
○亥丑子　←─→　○亥子子

原局的方局論，有著支全三物【不可使天道莫之覆】之顧慮。
而假設命局則【完全沒有】這個問題。

所以，原局的丙辛化水，必須【化得真】才成。
如果化得不真，那就觸犯了【天道莫之覆】這個問題了。


ＯＫ，再看第三條思路─→賓主論。

（原局）　←─→（假設命局）
時日月年　←─→　時日月年
乙癸辛丙　←─→　乙癸辛壬
卯亥丑子　←─→　卯亥子子

丙辛化水，最怕一字還原。
那麼，你不妨把丙字【意會為】日主，來看一下。

面對【形成強眾之勢】的水，不管丙火【論從也好，論化也好】。
時柱乙卯木都會讓丙火【難從、難化】不是麼？

所以（以丙辛化水論），原局也是個【難以從化】的結構。


ＯＫ，再看第四條思路─→喜用論。

（原局）　←─→（假設命局）
時日月年　←─→　時日月年
乙癸辛丙　←─→　乙癸辛壬
卯亥丑子　←─→　卯亥子子

假設命局，比較簡單，純粹的潤下格，乙卯順洩為喜。

但是原局呢，卻陷入了【兩難處境】。
以潤下格論，乙卯固然為喜；但是乙卯卻讓丙辛化水失敗。
丙辛化水失敗，丙火還原，這又違逆了方局論（天道不覆）結構。


ＯＫ，第五條思路─→賣個關子。

純粹的特別格局，本來就【極為罕見】。
大部份的時候，我們遇到的，都是一些【不純粹】的結構。
然而八字的論斷功力，正是在這一類不純粹格局裡體現。

兄弟，進步神速，給你打70分。

古之君子用捨行藏，窮則獨善其身，達則兼善天下，
老先生韞櫝藏珠隱塵跡，用必有時‧
白樂天有詩云:
窮通不由己，歡戚不由天。命即無奈何，心可使泰然。
且務由己者，省躬諒非難。勿問由天者，天高難與言。

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

於戌亥子丑，日已入於地，目無所視，

鬱而不行，不行者陰萎，起陽便行，

蒼茫就事，必有得失。此達於理。

維數入於術，則失之於理。

謝謝雙斗大指點，這個 making assumption 的方法 比對原局,差異就突顯出來.

老黃愚笨,須時消化,整理,由其基本慨念.

墊四柱之基石，達易經之心界，

財官印食皆流於俗論，推命入世，

信手可捻。

老子曰：
「天之道，其猶張弓與！
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」
八字之術，以日主為中心，強者舉天下之財官祿，奉日主一物，
此乃人欲，非天理也，「天下之數出於理，違乎理，則入於術。」
此亦天道，人道之別，數與術之不同‧

哇嗚，沒想到在下那些，給剛入門學生的啓蒙級見解。
尖大竟然評以七十高分，還冠以神速之譽，當真是令人訝異。
這要是我自己來評分的話，馬的連個七分都還評不到說。

呵呵呵，話休繁敍，言歸正傳。
在下賣的那個關子，尖大知道是啥東東嗎？
如何，想不想同大家講講？

尖大你要是不知從何說起的話，那且容在下提示一下。
還是在【丙辛合化】這一句裡，有個關鍵論點，我想說說。

如果尖大不說的話，那明後天我可就說了喲

請教一個低級問題，日主為癸，為何有「天道不覆」的問題?

期待期待

閣下知道自己今年貴庚？人生70才開始也。

老人沒空理你，也不想理你。因為你與我

隔好幾千坐高山，對話要用喊的，傷氣。

認識我的人都知道我很忙的。想說甚麼

自己請便，老人雲遊去了，要保持氣純，

雜氣多會濁氣，此地讓給你，盡量！

乙 癸 辛 丙
卯 亥 丑 子

亥丑子雖然並臨, 然月支丑土為三會方之忌,
且卯亥會木,乙出時干洩癸,

潤下格不成 ,
有11級的食神格,符合大文學家格局.

呵呵呵，看來尖大是鐵了心不肯說了，沒辦法那只好由我來說喇。
只是，很奇怪不知道為什麼，說了不肯講，卻又另外開帖子 ^-^

（原局）　←─→（假設命局）
時日月年　←─→　時日月年
乙癸辛丙　←─→　乙癸辛壬
卯亥丑子　←─→　卯亥子子

蘇學士造的潤下格，老實說，是在【成與不成之間】。
chenghung20大大說得好：月支丑土為三會方之忌，潤下格不成。
然而，畢竟生於大寒之前，土王尚未用事，冬水餘氣可觀。
論作潤下成格，倒也沒什麼不可以。
不過，與假設命局相比較，蘇學士的潤下格就顯得【不清、不純】了。

撋下格也好，方局論也好，年干丙火都是【忌神】。
原本丙辛合而化水，丙火由忌神從化成為格神，這是好事。
然而乙木天覆地載，精神完足，丙火有所恃而還原，仍然為忌。
這時候，就必須拿出【第五條思路】了。

丙辛合而不化，丙戀合辛，忘其日主；辛亦戀丙，亦忘日主。
丙辛兩者，盡皆【不顧日主】，這個叫作【貪合忘身】。

如果（請注意這個如果），丙辛是喜用神的話，那就是【全局貴氣所在】。
喜用神（全局貴氣）不顧日主了，那名利富貴可就【蹇滯蹭蹬】了。

那，為什麼要說【蹇滯蹭蹬】，為什麼不直接說名利富貴【沒有】了呢？

這是因為，雖然喜用神不顧日主，但是日主卻沒有【不顧喜用神】。
也就是說，命主依然會【辛勤、努力、苦心】的，去求取名利富貴。
而一個人的辛勤努力、苦心經營，是一定會有或多或少之成就的。
只是在求取名利富貴的歷程之中，將會平添許多波折起伏罷了。

那麼，蘇學士命中的【忌神不顧日主】，又該如何理解呢？
呵呵呵，先吃飯，吃飯皇帝大嘛。

喜用神，是命主的【長處】，並由此長處取得名利富貴。
日主沒有忘棄喜用神，努力發揮長處，追求成就。
但是喜用神卻忘棄了日主，沒有讓命主獲得該有的名利富貴。

比如說，老闆器重你的才識，把很多的【重責大任】交給你。
但是卻把【高官厚祿】授與了他的親人（兒女妻舅小姨子等等）。
所以，你要扛負那些重責大任，而高官厚祿則沒你的份。
你沒忘棄高官厚祿，而高官厚祿卻把你忘棄。

或者比如說，父母親什麼事情，都找你去幹，因為你幹得好。
但是卻把家產私房錢等等，都給了你弟弟。
於是，做事情的是你，得到父母家產私房錢的卻是你弟弟。

喜用神【貪合忘身、不顧日主】。喜用神依然【存在】，只是失去【作用】。
亦即喜用神的【才幹】依然存在，但是喜用神的【成就】則是大打折扣。
所以，丙辛的喜忌能量依然不變，只是【兩失其用】。

蘇軾事實上【成就】很大，雙大可否論一下，蘇軾的【成就】為何失於彼，而成於此?

命理，八字分明就只是有趣的東西，
何苦搞到好像真得有武林至尊這種東西，
演戲演的再霸氣，終究只是戲

如果大家對於喜用神【貪合忘身、不顧日主】還是不大明瞭的話。
那麼請看一看這個帖子：
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1999737#Post1999737

時日月年
癸丙癸戊
巳辰亥戌

帖主為其胎兒找了這麼一個八字↑，在下也提出了一些質疑。
戊土天覆地載，堪稱精神完足；癸水得令，亦是旺氣所在。

戊癸皆為命中強星，代表命主賦性才幹之中的【強項】。
並據此強項而求取名利成就，不亦宜哉。
然而戊癸一合，盡皆不顧日主，兩失其用，如此則名利難遂也。

工作上也好，家庭裡也好，有才幹做實事，立下汗馬功勞。
但是，到了昇官發財的關口，卻是別人得去了，沒自己的份。
這樣子的命格，怎麼能說是佳美呢？

不過，以上講的是【喜用神貪合，不顧日主】的情形。
而蘇學士造，卻又未必如此。

如果（再次請注意這個如果），丙火是忌神的話，那就是【破格所在】。
喜用神是命主的【長處】，取得名利富貴的緣由所在。
那麼忌神就是命主的【劣根性】，破壞富貴甚至惹禍上身的短處了。

時日月年（蘇學士造）
乙癸辛丙
卯亥丑子

蘇學士的（忌神）丙火【不旺】，論破格還談不上。
丙辛合，原本【化忌神為格神】，那就更談不上破格了。
所以，丙火忌神，頂多只能算是【濁氣】而已。

不過，丙火恃木氣之生扶而還原，不化了。
那麼，這個丙火濁氣的【短處、劣根性】，就難以拔除了。

呵呵呵，如果一隻蠢豬在那裡耍聰明，固然好笑。
但是，如果一個聰明人卻在那裡裝傻偪，也一樣令人噴飯。
更讓人噁心的，則是那種，明明很笨又認為自己聰明的人。
那麼，蘇學士的濁氣，又算是哪一種呢？呵呵呵～～～～

蘇學士難以拔除的【短處、劣根性】，會讓他惹禍上身。
烏台詩案，當然是蘇學士人生之中的一個顯例。

不過，妙也就是妙在【丙辛戀合，不顧日主】這一句。
忌神丙火戀合於辛，不顧日主。忌神的能量不變，作用卻【減輕】了。

蘇學士因為自己的短處、劣根性，為自己惹禍上身。
然而【到最後】卻大事化小、小事化無，得以輕舟穩渡。
這倒也可以歸功於【忌神戀合，失其患害】。

至於，忌神的【引動運、關鍵年】以及戀合失其用的【轉折處】等等。
這些則是較為高階的，非屬基本功的理論，當然不便在此發表。

呵呵呵，承蒙尖石瞧得起，早早的就給在下評了七十高分。
事實上，真假論還完全沒拿出來，體用賓主化合諸論也只講個邊而已。
格局架構也都還沒講哩，要是讓我自己來評分的話。
加上到今天為止的部份，勉強算是講了三分大概吧。

謝謝雙大對蘇學士八字的推論，使後學們增長見識。

古人論命:
「議者以先生十二月為辛丑，十九日為癸亥日，丙子癸亥，水向東流，故才汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難。」
兩句話講完了，這個雙大看圖說故事，長篇大論，講的好像是他鄰居，不是蘇軾

H 大, 愚見認為 東坡先生的成就 有兩方面, 大文豪, 出仕.

文學方面才高八斗,流芳百世

出仕, 則平平無奇, 最後失敗而終,險有殺身之禍, 政治講成效,不是鬥清高, 所以是失敗者.

大江東去,一清徹底的八字只是文豪方面, 但雪擁南關,命無財官馬不行, 他的財官從何而來, 你看古書多,不知古人有沒有交代?

「蘇軾累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。 神宗時蘇軾曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。元豐二年，四十三歲時，發生了著名的李定「烏臺詩案」，他因此事入獄，幾死，翌年被貶至黃州。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。後又被章惇貶謫惠州、儋州。」
這些對一般人來講都是大官，如何說命無財官?
八字本講陰陽五行，豈止限於祿命之術，十神類象本不應專於功名利祿，否則自棄財官者如陶淵明，到底有官無官?

其實蘇學士不止在出仕上是個敗筆。
在禪修上，同佛印大師過招，也經常是輸家。

說穿了，也不過就是【好勝心】在作祟。
這個部份，才是蘇學士真正的【短處、劣根性】所在。
一個所謂才高而澄清者，蹈此弊病，果如是乎？

才氣之中，夾帶了濁智，這也是其來有自。

命無財官,清貴,寒儒之命居多.故此一問.
原局丙辛,一印一財,合了見才化水,才能一清到底, 那東坡先生的財官由來是否有關呢?

不服不行，佛印與蘇軾鬥智的天方夜譚野史，也能言之鑿鑿，不如也論一下孫悟空的八字好了

這個問題倒是有點意思
看看，若是有人能講出點有用見解的話，我就出手說一說。

這個尖石早說了，你要說就說，不要那麼幼稚

這是網上資料, 東坡先生經歷時間表,( 版本不同時效可能有出入)

（原局）　
時日月年　
乙癸辛丙　
卯亥丑子　

大運：04壬寅 14癸卯 24甲辰 3 4乙已 44丙午 54丁未 64戊申
04壬寅
年少時喜在外遊蕩
東坡七歲開始讀書，八歲入學，聰明好學
14癸卯
嘉祐元年東坡年二十一，參加科舉考試，一舉成名
24甲辰
嘉祐五年三月，東坡二十六與弟弟一起參加吏部「流內銓」考試及格，
嘉祐六年十一月東坡二十七，赴鳳翔府任職，
34乙巳
神宗元豐二年烏臺詩案八月十八日赴獄，時年四十四歲
44丙午
元豐三年二月，東坡到達黃州，時年四十五歲
五十歲 東坡從登州入京，任禮部郎中，尋升為起居舍人，三月後，又升為中書舍人，不久，又升為翰林學士，知制誥。一年內數度升遷，可謂平步青雲，官運扶搖直上。
54丁未
元祐七年，時年五十七歲又以兵部尚書回京。
紹聖元年十月，東坡被流於抵惠州，已是五十九歲高齡了
東坡以六十二歲之齡，垂老投荒儋州
64戊申
海南三年生活作了一個總結。北歸途中，因病卒於常州，卒年六十六歲。

這個比較可信

東坡先生年譜 宋 王宗稷 撰
●仁宗皇帝景佑三年丙子
先生生於是年十二月十九日乙卯時。按先生《送沈逵》詩云：「嗟我與君皆丙子。」又有《贈長蘆長老》詩云：「與公同丙子，三萬六千日。」又按《玉局文》云：「十二月十九日東坡生日，置酒赤壁磯上。」又按《志林》云：「退之以磨蠍為身宮，而僕以磨蠍為命。」若以磨蠍為命推之，則為卯時生。議者以先生十二月為辛丑，十九日為癸亥日，丙子癸亥，水向東流，故才汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難。
●四年丁丑
●寶元元年戊寅
●二年己卯
●康定元年庚辰
●慶歷元年辛巳
●二年壬午
是年先生七歲，已知讀書。按先生《上韓魏公梅直講書》云：「自七八歲知讀書。」又按先生長短句集《洞仙歌》自序云：「僕七歲時，見眉州老尼，姓朱，年九十餘，能知孟昶宮中事。」又考《冷齋夜話》載先生云：「某七八歲時，嘗夢游陝右。」
●三年癸未
是年先生八歲，入小學，按《志林》云：「吾八歲入小學，以道士張易簡為師，師獨稱吾與陳太初者。」又按先生作《範文正公文集序》云：「慶歷三年，某始入鄉校，士有自京師來，以魯人石守道《慶歷聖德詩》示鄉先生。某從旁竊觀，問先生十一人何人也。先生曰：「童子何用知之。」某曰：「此天人也耶，則不敢知，若亦人耳，何為其不可？」
●四年甲申
●五年乙酉
按子由作先生墓志云：「公生十年而先君宦學四方，太夫人親授以書。問古今成敗，輒能語其要。太夫人讀東漢史至《範滂傳》，慨然太息，公侍側曰：『某若為滂，夫人亦許之否乎？』夫人曰：『汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？』公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：『吾有子矣。』」又按大全集載東坡少時語云：「秦少章言東坡十來歲，老蘇曾令作《夏侯太初論》有『人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆』之語。老蘇愛此論。年少所作，故不傳。」又按趙德麟所編《侯鯖錄》云：東坡年十歲，在鄉里見老蘇誦歐公《謝宣召赴學士院仍謝賜對衣金帶及馬表》，老蘇令坡擬之，其間有「匪伊垂之帶有餘，非敢後也馬不進。」老蘇喜曰：「此子他日當自用之。」
●六年丙戌
●七年丁亥
先生年十二，按先生所作《天石硯銘》曰：「某年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石鏗然，扣之有聲。」又按先生作《鐘子翼哀詞》云：「某年十二，先君宮師歸自江南。」又按先生《與曾子固書》云：「祖父之沒，某年十二矣。」
●八年戊子
●皇佑元年己丑
●二年庚寅
●三年辛卯
●四年壬辰
先生年十七，按長短句《滿庭芳》序云：「餘年十七，始與劉仲達往來於眉山。」
●五年癸巳
●至和元年甲午
先生年十九，始娶眉州青神王方女。按先生作《王氏墓志》云：「生十有六歲，而歸於某。」至治平二年，王氏卒，年二十有七。以王氏年數考之，則甲午年歸於先生明矣。
●二年乙未
是歲先生年二十，游成都，謁張安道。按先生作《樂全先生文集序》云：「某年二十，以諸生見公成都，一見待以國士。」有晁美叔，是年求交於先生。按《送美叔詩》云：「我生二十無朋儔，當時四海一子由。君來扣門若有求。」
●嘉佑元年丙申
先生年二十一，舉進士。按《鳳鳴驛記》云：「始余丙申歲舉進士，過扶風，求舍於館人，不可而出。次於逆旅。」又有寫老蘇《送石舍人序》。
●二年丁酉
先生年二十二，赴試禮部，館於興國寺浴室院。按先生作《興國六祖書贊》云：「余嘉佑初舉進士，館於興國浴室院。」時歐陽文忠公考試，得先生《刑賞忠厚之至論》，以為異人，欲冠多士。疑曾子固所為，子固，文忠門下士也，乃置先生第二。複以《春秋》對義居第一，及殿試章衡榜中進士乙科。始見知於歐陽公及韓魏公、富鄭公，皆待以國士。又按先生作《太息一篇送秦少章歸京》云：「昔吾舉進士，試名於禮部。歐陽文忠公見吾文，且曰：『此我輩人也，吾當避之。』」是時士以剽裂為文，訕公者成市。又有《上韓太尉書》云：「某年二十有二矣。」及有《上梅直講書》。是年先生登第之後，四月，丁太夫人武陽君程氏憂。按司馬溫公作《程夫人墓志》云：「夫人以嘉佑二年四月癸丑終於鄉里。」又按老蘇寄文忠公書云：「二子不免丁憂，今已到家。」
●三年戊戌
●四年己亥
是歲先生年二十四，服除，十二月侍老蘇舟行適楚。按先生《南行前集序》云：「己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，雜然有觸於中，而發於詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在焉，謂之南行集。」
●五年庚子
是歲先生年二十五，授河南府福昌縣主簿。有《新渠》詩，其序云：「庚子正月，予過唐州，太守趙侯始複三陂，疏召渠，為《新渠詩》五章，以告於道路，致侯之意。」
●六年辛丑
是歲先生年二十六，應中制科，入第三等。有《應制科上兩制書》及《上富丞相書》，又有《謝應中制科啟》，授大理評事、鳳翔府簽判。按先生有《感舊》詩序云：「嘉佑中，予與子由奉制策，寓居懷遠驛，時年二十六，子由年二十三耳。」是年十二月赴鳳翔任，與子由別，馬上賦詩。到任有《石鼓》詩云：「冬十二月歲辛丑，我初從政見魯叟。」又有《鳳翔八觀》及《鳳鳴驛記》。
●七年壬寅
先生年二十七，官於鳳翔。二月有《詔郡吏分往屬縣決囚作詩五百言寄子由》，又有《壬寅重九不預會游普門寺僧閣有懷子由》詩，及按《志林》有《論太白山舊封公爵為文記之》。是歲嘉佑七年也。又有《記歲暮鄉俗三首》。以子由《和守歲》詩考之，云「顧兔追龍蛇」，子由注云「是歲壬寅」，乃知《記歲暮鄉俗》三詩，作於壬寅歲矣。
●八年癸卯
先生年二十八，官於鳳翔。作《思治論》。
●英宗皇帝治平元年甲辰
先生年二十九，官於鳳翔。
●二年乙巳
先生年三十，自鳳翔罷任。按子由作先生墓志云：「治平二年罷還，判登聞鼓院。英宗皇帝在藩邸，聞先生名，欲以唐故事召入翰林，宰相限以近例，召試秘閣，皆入三等，得直史館。」是年通義郡君王氏卒於京師。
●三年丙午
先生年三十一，在京師直史館，丁老蘇憂，扶護歸蜀。按歐陽文忠公作老蘇墓志云：「明允《太常因革禮書》一百卷，書成方奏未報，君以疾卒，實治平三年四月戊申也。」又按張安道作《老蘇文安先生墓表》云：「太常禮書成，未報，以疾卒，實治平三年四月也。」英宗皇帝聞而傷之，命有司具舟載其喪，歸葬於蜀。
●四年丁未
先生年三十二，居服制中。以八月壬辰葬老蘇於眉州。
●神宗皇帝熙寧元年戊申
先生年三十三免喪。按《四菩薩閣記》云：「載四菩薩版以歸。既免喪，嘗與往來浮屠人，勸某為先君舍施。為大閣以藏之。」作記乃熙寧元年十月。
●二年己酉
先生年三十四，還朝，監官告院。按《烏台詩話》云：「熙寧二年，某在京授差遣，與王詵寫詩賦及《蓮華經》。」
●三年庚戌
先生年三十五，監官告院。有《送章子平詩》，其序云：「熙寧三年，子平自右司諫、直集賢院出牧鄭州，賦詩餞之。」又有《送錢藻知婺州詩分韻得英字》、《送曾子固倅越詩分韻得燕字》。《烏台詩話》云：「舊例，館閣補外，同舍餞送，必分韻。」又有《寄劉貢甫》詩。是年範景仁嘗舉先生充諫官。
●四年辛亥
先生年三十六，任監官告院，兼判尚書祠部。王荊公欲變科舉，上疑焉，使兩制三館議之。先生獻三言，荊公之黨不悅，命攝開封府推官。有奏《罷買燈疏》。御史以雜事誣奏先生過失，未嘗一言以自辯，乞外任避之，除通判杭州。有赴任過揚州，與劉貢甫、孫巨源、劉莘老相聚數月，用逐人字作詩。十一月到任，有《初到杭州寄子由》兩絕。除夕，先生以通判職事直都廳，日暮返舍，題一詩於壁。
●五年壬子
先生年三十七，在杭州通判任。是歲有《牡丹記》，其序云：「熙寧五年三月二十三日餘從太守沈公觀花於吉祥寺。」是年科場，先生監試，有《呈試官》詩及《試院煎茶》詩、《催試官考較戲作》。八月十七日登望湖樓，是日榜出，與試官兩人複留，有五絕句。又有《送杭州進士詩》序云：「熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人。十月乙酉，宴於中和堂，作是詩以勉之。」十二日，運司差先生往湖州相度堤旱利害，與湖州太守孫莘老相見，有《贈莘老》七絕及作《山村五絕》。是歲又作《送杜子方》詩。及臘月，游孤山訪惠勤、惠思二僧，有詩。
●六年癸丑
先生年三十八，在杭州通判任。有《八月十五觀潮》詩寫於安濟亭上。及作《仁宗皇帝飛白記》，其略云：「熙寧六年冬，以事至姑蘇。安簡王公子誨出所賜公端敏二字。」又有作《錢塘六井記》，其略云：「熙寧五年，太守陳公述古至，問民之利病。明年春，六井畢修，故詳其語以告後人。」運司又差先生往潤州，道出秀州，錢安道送茶，和詩。是歲有《次韻章傳道》詩，《和劉貢甫秦字韻》詩，《寄劉道原》詩及《和陳述古冬日牡丹詩》四絕，又有《題贈法惠師小童思聰》。
●七年甲寅
先生年三十九，在杭州通判任。正月游風水洞，推官李泌先行三日，留風水洞相待，有詩題壁。是年納侍妾朝雲。墓志云：「朝云姓王氏，錢塘人，事先生二十有三年。紹聖三年卒於惠州，年三十四。」以歲月考之，熙寧之甲寅至紹聖之丙子，恰二十三年，乃知納朝雲在是年明矣。朝雲年三十四，是為癸卯生，來事先生方十二云。先生以子由在濟南，求為東州守。按子由《超然台賦》序云：「子瞻通守餘杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，五月乃有移知密州之命。」按先生作《勤上人詩集序》云：「熙寧七年，餘自錢塘赴高密。」又按先生辛未《別天竺觀音詩》序云：「餘昔通守錢塘，移蒞膠西，以九月二十日，來別南北山道友。」乃知先生以秋末去杭。按先生《記游松江說》云：「吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從餘過李公擇於湖，遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌詞聞於天下，作《定風波》令。」及道過常州，為錢公輔作哀辭。又有《與段屯田》詩云：「龍鐘三十九，勞生已強半。歲暮日斜時，還為昔人嘆。」是年又作《鳧繹先生文集序》，又有《師子屏風贊》云：「潤州甘露寺，有唐李衛公所留陸探微畫師子版。餘自錢塘移守膠西，過而觀焉。」是年先生在潤州道上過除夜，則《師子贊》必在是年矣。又有《潤州道上過除夜》詩兩絕。
●八年乙卯
先生年四十，到密州任。有《上韓丞相論災傷書》，其到郡二十餘日矣。又論密州鹽稅，又作《後杞菊賦》，其序云：「予仕宦十有九年，家日益貧，移守膠西，而齋廚索然。」按先生丁酉年登第，至是恰十九年矣。是年有《送劉孝叔吏部》詩及《和李公擇來字韻》詩。及常山祈雨感應，立雩泉。
●九年丙辰
先生年四十一，在密州任。作《刻秦篆記》云：「熙寧九年丙辰，蜀人蘇某來守高密。」是年中秋，歡飲達旦，作《水調歌頭》懷子由，及作《薄薄酒》二章。又寫《超然台記》寄李清臣。又《祭常山神文》、《書膠西蓋公堂照壁畫贊》，及作《山堂銘》，作《表忠觀碑》。
●十年丁巳
先生年四十二，在密州任。就差知河中府，已而改知徐州。四月，赴徐州任，有《留別釋迦院牡丹呈趙倅》詩。按子由作先生墓志云：「自密徙徐，是歲河決曹村。」乃知是丁巳自密改東徐。又與子由相會於澶濮之間，相約赴彭城。留百餘日，宿於逍遙堂，子由有兩絕，先生和之。徐州水患大作，七月十七日河決澶州曹村埽，八月二十一日及徐州城下。先生治水有功，至十月五日，水漸退，城以全，朝廷降詔獎諭。作《河複》詩。《韓幹畫馬歌》、《司馬君實獨樂園詩》及《送範蜀公往西京》詩。又有和子由《水調歌頭》詞。又有《與王定國顏長道泛舟》詩，有「回頭四十二年非」之句。
●元豐元年戊午
先生年四十三，在徐州任。適值春旱，徐州城東二十里有石潭，置虎頭其中，可致雷雨，作《起伏龍行》。是年三月，始識王迥子高，聞與仙人周瑤英游，作《芙蓉城》詩。二月有旨賜錢二千四百一十萬，起夫四千二十三人，及發常平錢米，改築徐州外小城，創木岸四，以《獎諭敕記》並刻諸石。為《熙寧防河錄》，云：「乃即徐州城之東門為大樓，堊以黃土，名之曰黃樓，以土實勝水故也。」子由作《黃樓賦》，先生跋云：「元豐元年八月癸丑樓成，九月庚辰大合樂以落之。」又有《中秋月》三首云：「六年逢此月，五年照離別。」先生注云：「中秋有月凡六年矣，惟去歲與子由會於此。」去歲之會，乃逍遙堂和詩之時也。又有《九日黃樓作》古詩一首云：「去年重陽不可說，南城夜半千漚發」之句。以去年九月大水未退，故有是語。又作《放鶴亭記》、《滕縣公堂記》、《鹿鳴燕詩序》、《和魯直古風二首》及《次韻潛師放魚》、《和舒堯文祈雪詩》、《祭文與可》及作《石炭》詩，又作《日喻》一篇。
●二年己未
先生年四十四，在徐州任。正月己亥，同畢仲孫舒煥八人游泗之上，登石室，使道士戴日祥鼓雷氏琴，先生有記。按《玉局文》云：「僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過。二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下。」三月自徐州移知湖州，按先生作《張氏園亭記》云：「餘自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至。」其記乃三月二十七日所作，乃知三月移湖州明矣。是年以四月二十九日到湖州任，作《送通教大師還杭州序》，及為章質夫作《思堂記》、王定國作《三槐堂記》、《跋歐陽文忠公家書》。後在湖州，王子立、子敏皆從。先生作《子立墓志》云：「子立、子敏皆從余學於吳興，學道日進，東南之士稱之。」有《與王郎昆仲及兒子邁繞城觀荷花發峴山亭晚入飛英寺分韻得月明星稀四首》，又有《泛舟城西會者五人分韻得人皆苦炎字四首》。又作《文與可畫筼簹谷偃竹記》，其末云：「元豐二年七月七日，予在湖州曝書見畫，廢卷而哭失聲。」是歲言事者以先生《湖州到任謝表》以為謗，七月二十八日，中使皇甫遵到湖追攝。按《子立墓志》云：「予得罪於吳興，親戚故人皆驚散，獨兩王子不去，送予出郊，曰：『死生禍福，天也，公其如天何！』返，取予家致之南都。」又按先生《上文潞公書》云：「某始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨，其餘守舍皆婦女幼稚。至宿州，御史符下，就家取書，州郡望風，遣吏發卒圍船搜取，長幼幾怖死。既去，婦女恚罵曰：『是好箸書，書成何所得，而怖我如此！』悉取焚之。」八月十八日赴台，獄中有《寄子由詩二首》及《賦榆槐竹柏四詩》，又有《十二月二十日恭聞太皇太后升遐吏以某罪人不許成服欲哭則不可欲泣則不敢作挽詩二首》。已而獄具，十二月二十九日責授黃州團練副使，本州安置。是年，子由聞先生下獄，上書乞以見任官職贖先生罪，責筠州酒官。出獄，再次寄子由二詩韻，有「百日歸期恰及春」之句。先生自八月坐獄，至是踰百日矣。
●三年庚申
先生年四十五，責黃州。自京師道出陳州，子由自南都來陳，相見三日而別。先生有古詩，有「便為齊安民」之句。又與文逸民飲別，攜手河堤上，作詩與子由別，乃正月十有四日也。至十八日，蔡州道上遇雪，有《次子由韻》古詩二首。過新息縣，有《示鄉人任師中》一首。任伋，字師中，眉州人，嘗倅黃州，卜居新息，先生以詩示之。又有《過淮》詩、《游淨居寺》詩。至岐亭，訪故人陳心造季常，為留五日，賦詩一首而去。乃以二月一日至黃州，寓居定惠院，有《初到黃州》詩。按先生《別王文甫子辯》云：「僕以元豐三年二月一日到黃州，家在南都，獨與兒子邁來。」是年五月，子由來齊安，先生有詩迎之。又有《曉至巴河迎子由》詩。乃與子由同游武昌西山寒溪寺，有古詩一首。定惠顒師為先生竹下開嘯軒，作詩記其事。又作《五禽言》，又有《定惠寺寓居月夜偶出》詩云：「去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。今年黃州見花發，小院閉門風露下。」蓋懷在徐州與張師厚、王子立、子敏飲酒杏花下時也。定惠有海棠一株，土人不知其貴，先生作詩，有「也知造物有深意，故遣佳人在幽谷」之句。按近日《黃州東坡圖》云：「先生寓居定惠未久，以是春遷臨皋亭，乃舊日之回車院也。」又有《遷居臨皋亭》詩。先生就臨皋亭立南堂，有詩五絕。又有《讀戰國策》及作《石芝》詩。先生是歲又有《答秦太虛書》。借得本州天慶觀道士堂，冬至後坐四十九日。先生乳母王氏八月卒於臨皋亭。按先生《上文潞公書》云：「到黃州無所用心，覃思《易》、《論語》，若有所得。」由是言之，先生到黃定居之後，即作《易傳》九卷，《論語》五卷，必始於是歲矣。
●四年辛酉
先生年四十六，在黃州，寓居臨皋亭。正月往岐亭，訪陳季常。以《岐亭五首》考之，云：「元豐三年正月，岐亭為留五日，明年正月，複往見之。」過古黃州，獲一鑒，周尺有二寸。有《鑒銘》云：「元豐四年正月，餘自齊安往岐亭，泛舟而還，過古黃州，獲一鑒周尺有二寸。」是年先生請故營地之東，名之以東坡。考《東坡八首》序云：「餘至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀予乏食，於郡請故營地，使躬耕其中。」蓋先生庚申來黃，至辛酉為二年矣。以《東坡圖》考之，辛酉方營東坡，次年始築雪堂。以《贈孔毅甫》詩觀之，「去年東坡拾瓦礫，今年刈草蓋雪堂」，則雪堂作於壬戌歲明矣。又有《中秋日飲酒江亭上》，有《贈鄭君求字》及《記游松江說》、《聞捷說》。按大全集《雜說》云：「元豐辛酉冬至，僕在黃州，侄安節遠來，飲酒樂甚，以識一時盛事。」又有《冬至贈安節》詩云：「平生幾冬至，少小如昨日。」又有《與安節夜坐賦檠字韻詩》三首，及正月過岐亭作《應夢羅漢記》。
●五年壬戌
先生年四十七，在黃州。寓居臨皋亭，就東坡築雪堂，自號東坡居士。以《東坡圖》考之，自黃州門南至雪堂四百三十步。《雪堂問》云：「蘇子得廢圃於東坡之脅，號其正曰雪堂，以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無容隙。」其名蓋起於此。先生自書東坡雪堂四字以榜之。試以《東坡圖》考雪堂之景，堂之前則有細柳，前有浚井，西有微泉。堂之下則有大冶長老桃花、茶，巢元修菜，何氏叢橘，種秔稌，蒔棗慄，有松期為可斫，種麥以為奇事，作陂塘，植黃桑，皆足以供先生之歲用，而為雪堂之勝景雲耳。以長短句《擬斜川》觀之，元豐壬戌之春，予躬耕東坡，築雪堂以居之。南挹四望亭之後，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也，作《江城子》詞。是年三月，先生以事至蘄水，觀《悼徐德占詩》序云：「元豐五年三月，餘以事至蘄水，德占惠然見訪。」又有春夜行蘄水，過酒家飲酒，乘月至一橋上，曲肱少休，作《西江月》詞。又游蘄水清泉寺，作《浣溪沙》詞，又作《寒夜》詩二首云「自我來黃州，已見三寒食。」先生庚申二月來黃，至是三寒食矣。太守徐君猷分新火，先生有詩謝之，有「臨皋亭中一危坐，三見清明改新火」之句。七月游赤壁，有《赤壁賦》云：「壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。」十月又游之，有《後赤壁賦》。以《東坡圖》考之，《後赤壁賦》云：「十月既望，蘇子步自雪堂，將歸於臨皋。」則壬戌之冬未遷，而先生以甲子六月過汝，則居雪堂止年餘。由是推之，先生自臨皋遷雪堂，必在壬戌十月之後明矣。又有《和孔毅甫久旱已而甚雨》三首云：「去年太歲空在酉。」乃知指去年辛酉而言之也。又按長短句有「飲王文甫家，集古句，作墨竹」《定風波》，及《夢扁舟》、《望棲霞》，作《鼓笛慢》，及記單驤、孫兆事跡，作《怪石供》。及重九作《醉蓬萊》，示黃守徐君猷，有「羈旅三年」之句。先生庚申來黃，至是恰三年矣。
●六年癸亥
先生年四十八，在黃州。為通判孟亨之《跋子由君子泉銘》，又有《題唐林父筆文》。閏八月，有詩與武昌主簿吳亮工。又有《記承天夜游》云：「十月十二夜至承天寺，尋張懷民，相與步於中庭。庭中如積水空明，水中藻荇，蓋竹柏影也。」及作一絕送曹煥往筠州，序云：「明年餘過圓通，始得其詳。」先生甲子歲自黃之江游廬山，則送曹煥詩必在是年矣。又夢中作《祭春牛文》云：「元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙請祭春牛文，予取筆疾書其上。」
●七年甲子
先生年四十九，在黃州。二月與徐得之、參寥子步自雪堂，至乾明寺，有《師中庵題名》。又有《記定惠寺海棠說》。四月乃有量移汝州之命。按先生長短句《滿庭芳》序云：「四月一日，予將自黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子，李仲覽來，書以遺之。」詞中有「坐見黃州再閏」之句。按《東坡圖》云：「郡人潘邠老及弟大觀，俱以詩知名，多從先生游。先生去，以雪堂付之，邠老因以居焉。」四月六日，又作《安國寺記》，有《別黃州》詩，有《過江夜行武昌山上，聞黃州鼓角》詩。黃州送先生者皆至於慈湖，陳季常獨至九江，既到江州和李太白潯陽宮詩，其序云：「今予亦四十九，感之次其韻。」因游廬山，有《記游廬山說》云：「僕初入廬山，山谷奇秀，平生所欲見，應接不暇，不欲作詩。已而山中僧俗皆曰：『蘇子瞻來矣。』不覺作一絕。入開先寺，主僧求詩，作《瀑布》一絕。往來十餘日，作《漱玉亭》、《三峽橋》詩。與總老同游西林，有《贈總老》及《題西林壁》，皆絕句也。」又有《寫寶蓋頌與仙長老》，其序云：「圓通禪院，先君舊游也。四月二十四日晚至宿焉。明日先君忌日，寫《寶蓋頌》以贈長老仙公。」蓋先生端午已在筠州，計程必作宮師忌日之後，即為高安之行矣。途中又有《題李公擇山房》，及《過建昌李野夫公擇故居》，有古詩一首。按《跋李志中文》云：「元豐七年，某舟行赴汝，乃自富州陸走高安，別家弟子由。」以《冷齋夜話》考之，子由在筠州，雲庵居洞山，聰禪師亦蜀人，居壽聖寺。一夕三人同夢迎五祖戒和尚，拊手大笑曰：「世間果有同夢者，異哉！」久之，東坡書至，曰：「已至奉新，旦夕相見。」三人同出二十里建山寺而東坡至，各追繹所夢。坡曰：「某年七八歲時，嘗夢某身是僧，往來陝右。」雲庵驚曰：「戒，陝右人也。暮年棄五祖來游高安，終於大愚。」逆數蓋五十年，而坡時年四十九矣。又以先生古詩考之，有《自興國往筠宿石田驛》詩，及《將至筠州，先寄遲適遠三猶子詩》、《端午游真如寺》，及《別子由三首》。在筠州為留十日，又有《初別子由至奉新作》，皆先生筠州之作也。七月過金陵，有與葉致遠唱和詩。途中又有《送沈逵赴廣南》詩云：「嗟我與君皆丙子，四十九年窮不死。」又云「我方北渡脫重江，君複南行輕萬里」。逼歲到泗州，十二月十八日，浴雍熙塔下，作《如夢令》兩闋，又作《滿庭芳》與劉元達，序云：「餘年十七與仲達往來於眉山，四十九相逢於泗上，晦日同游南山，話舊感嘆。」又有《跋李志中文》、《天石硯銘》。又作《水龍吟》及有《謝黃師是除夜送酥酒》詩。先生上表乞於常州居住，其略云：「今雖已至泗州，而貲用罄竭。見一面前去南京聽候朝旨。」又考《騾馱驛試筆》云：「正月四日離泗州。」則是除夜在泗州明矣。
●八年乙丑
先生年五十，按大全集《雜說?騾馱驛試筆》云：「今日離泗州，然吾方上書求居常州。」乃正月四日書。及到南京，有放歸陽羨之命，遂居常州。五月內，複朝奉郎，知登州。再過密州，有贈太守霍翔詩云：「十年不赴竹馬約。」蓋先生丁巳歲去密，至是以成數為十年矣。過海州，嘆高麗館壯麗，作一絕。到郡五日，以禮部郎官召。到省半月，除起居舍人。在登州有《海市》詩，又有《別登州舉人》詩，有「休嫌五日守」之句，又有《贈杜介》詩，及《題楞伽跋》、《多寶院文》。又有《題登州蓬萊閣》及《跋起居錢公文後》。
●哲宗皇帝元佑元年丙寅
先生年五十一，以七品服入侍延和，改賜銀緋，尋除中書舍人。按《志林》云：「元佑元年，餘為中書舍人，複遷翰林學士知制誥。」是年有《法雲寺鐘銘》，又作《真相院釋迦舍利塔銘》，及作《元佑元年九月六日明堂赦文》，又有《內中告遷神御於添修殿奉安祝文》，及《奉告天地、社稷、宗廟、宮觀、寺院祈雪祝文》、《五岳四瀆祈雪祝文》。及任中書舍人日，舉江寧府司理周童充學官。及除內翰，又有《舉魯直自代狀》。
●二年丁卯
先生年五十二，為翰林學士，複除侍讀。有《書石舍人北使序後》。及有《與喬同寄賀君》詩，其序云：「元佑二年同來京師十數日，予留之，不可。」又有《二月八日朝退起居院，感申公故事作一絕》，又有《書子由日本扇後》，及作《祭王宜甫文》，又作《興國寺六祖畫贊》：「至嘉佑初舉進士，館於興國浴室院。予去三十一年，而中書舍人彭器資亦館於是，餘往見之。」按先生嘉佑丁酉舉進士，至元佑丁卯，恰三十一年矣。是年又作《西京應天院修神御畢告遷諸神祝文》，及《奉安神宗皇帝神御祝文》，及《景靈宮宣光殿奉安神宗皇帝御容祝文》、《五岳四瀆祈雨祝文》、《天地宗廟社稷祈雨祝文》、《景靈宮天興殿開淘井眼祭告里域真官祝文》。
●三年戊辰
先生年五十三，任翰林學士，有《和子由元日省宿致齋》，有「白髮蒼顏五十三」之句。是年省試，先生知貢舉，開院日，有《與李方叔詩》，序云：「僕與李チ方叔相知久矣。僕領貢舉事，李不得第，愧甚，作詩謝之。」又《和錢穆父雪中見及》，有「行避門生時小飲」之句。又充館伴北使，按先生《與陳傳道書》云：「某頃伴虜使，頗能誦某文。」乃知先生高文大冊，傳播夷夏，又豈止及於雞林行賈而已哉！是年作《呂大防、範純仁左右相制》、《端午帖子詞》、《元佑三年六月德音赦文》，及作《西路闕雨祈雨祝文》。按趙德麟《侯鯖錄》云：「東坡云：元佑三年二月二十一日，與魯直、蔡天啟會於伯時舍，錄鬼仙詩文。」有議論作詩付過，又有《論樂》等說。及與王晉卿論雪堂義墨，及為文驥作《字說》。又十二月二十一日，立延和殿中，論盛度誥詞。
●四年己巳
先生年五十四，任翰林學士，有《東太一宮修殿告十神太一真君祝文》。三月內，累章請郡，除龍圖閣學士、知杭州。按子由作先生墓志云：宣仁心善先生辯蔡持正之謗，出郊，遣內侍賜龍茶、銀合，用前執政恩例。先生以七月三日到杭州任，謝表云：「江山故國，所至如歸。父老遺民，與臣相問。」以先生去杭州十六年，故有是語爾。到任有《謁文宣王廟祝文》云：「昔自太史，通守是邦。今由禁林，出使浙右。」又有《謁諸廟祝文》。先生之帥杭也，替林子中，先生有《和子中詩》，有「江邊遺愛啼斑白」之句。是年過吳興，又作《定風波》為六客詞，作《範文正公文集序》，及《跋邢敦夫賦》、《書米元章》。又有己巳重九和蘇伯固《點絳唇》。是歲子由使契丹，先生有詩送之。有「單于若問君家世，莫道中朝第一人」之句。先生出牧餘杭，子由代先生為學士。
●五年庚午
先生年五十五，在杭州任。有《論西湖狀》及論高麗公案，有《謝元佑五年歷日表》，有《與劉景文蘇伯固游七寶寺題竹上絕句》。又有庚午重九《點絳唇》。十月二十六日，與晦老、全翁、元之、敦夫《游南屏寺記》，《點茶試墨說》。十二月游小靈隱，聽林道人彈琴，及有《乞僧子師號狀》，除夜有《和熙寧中題都廳詩》，序云：「熙寧中，某通守此邦，除夜題一詩於壁，今二十年矣。」蓋熙寧辛亥至元佑庚午，恰二十年。是年又有《書朱象先畫後》及《問淵明》說。
●六年辛未
先生年五十六，在杭州任，被召。按先生作《別天竺觀音三絕》，序云：「以三月九日，被旨赴闕。」又按先生作《參寥泉銘》云：「予以寒食去郡。」又上元作會，有獻翦彩花者，作《浣溪沙》寄袁公濟。先生之去杭也，林子中複來替先生，是以先生《與子中啟》有「適相先後」之說。過潤州，作《臨江仙》別張秉道。既到京師，除翰林承旨，複侍邇英。按子由所作《潁濱遺老傳》云：「先生召還，本除吏部尚書，複以臣故，改翰林承旨。臣之私意，元不遑安，乞寢臣新命，與兄同備從官。不報。」六月作《上清儲祥宮碑》，其略云：「元佑六年六月丙午，制詔臣某，上清儲祥宮成，當書之石。臣待罪北門，記事之成職也。」按趙德麟《侯鯖錄》云：「先生元佑中，再召入院作承旨，乃益舊擬作《衣帶馬表》云：「枯羸之質，匪伊垂之，帶有餘；斂退之心，非敢後也，馬不進。」數月以弟嫌請郡，複以舊職知潁州。按先生《懷舊別子由》詩云：「元佑六年，予自杭州召還，寓居子由東府，數月複出領汝陰，時予年五十六矣。」到任有《謁文宣王及諸廟文》，有《祭歐陽文忠文》，及有《到潁未幾公帑已竟齋廚索然戲作數句》。按趙德麟《侯鯖錄》云：「元佑六年冬，汝陰久雪，人飢。一日天未明，東坡先生簡召議事曰：『某一夕不寐，念潁人之飢，欲出百餘千造炊餅救之。老妻謂某曰：子昨過陳，見傅欽之，言簽判在陳，賑濟有功，不問其賑濟之法？某遂相招。』令畤面議曰：『已備之矣。今細民之困，不過食與火耳。義倉之積穀數千石，便可支散，以救下民。作院有炭數萬秤，酒務有柴數十萬秤，依元價賣之，可濟中民。』先生曰：『吾事濟矣。』遂草放積欠賑濟奏。陳履常有詩，先生次韻，有『可憐擾擾雪中人』之句，為是故也。由此觀之，先生善政，救民之飢，真得循吏之體矣。」又有《聚星堂雪詩》、《祭辯才文》、《跋張乖崖文後》及《志林》載《夢中論左傳說》及《論子厚瓶賦》。又有十二月二日《與歐陽叔弼季默夜坐記》、《道人問真說》。是年潁州災傷，先生奏乞罷黃河夫萬人，開本州溝瀆。從之。
●七年壬申
先生年五十七，在潁州任。按趙德麟《侯鯖錄》云：「元佑七年正月，東坡在汝陰，州堂前梅花大開，月色鮮霽。先生王夫人曰：『春月色勝如秋月色，秋月令人慘淒，春月令人和悅，何如召趙德麟輩來飲此花下？』先生大喜曰：『吾不知子亦能詩耶，此真詩家語耳。』遂召與二歐飲。」先生用是語作《減字木蘭花》，有「不似秋光，只與離人照斷腸」之句。已而改知揚州。先生之在潁也，與趙德麟同治西湖，未幾有維揚之命。三月十六日，湖成，德麟有詩見懷，先生次韻，又再和之。及作《雙石詩》示僚友。按《冷齋夜話》云：「東坡鎮維揚，幕下皆奇豪。一日，石塔長老求解院歸西湖，坡將僚佐袖中出疏，使晁無咎讀之，其詞有『為東坡而少留』之句。」已而以兵部尚書召，有《召還至都門先寄子由詩》，有「一味豐年說淮潁」之句。複兼侍讀。是年南郊，先生為鹵簿使，尋遷禮部尚書，遷端明、侍讀學士。有《讀朱暉傳》、《題文潛語後》及作《醉翁操》。任兵部尚書日，有《薦趙德麟狀》。
●八年癸酉
104 先生年五十八，任端明、侍讀二學士。是年先生繼室同安郡君王氏卒於京師。按先生作《西方阿彌陀贊》序云：「蘇某之妻王氏，元佑八年八月一日卒於京師。」謹按：先生初娶通義郡君王氏，乃同安之堂姊也。先生《祭王君錫丈人》云：「某始婚姻，公之猶子。允有令德，夭閼莫遂。惟公幼女，嗣執罍篚。」由是推之，通義為同安之堂姊明矣，但未能究先生再娶之歲月耳。又有《八月二十七日建隆章淨館成》一絕，有「坐待宮人畫詔回」之句。複以二學士出知定州。《九月十四日東府雨中作示子由》云：「去年秋雨時，我在廣陵歸。今年中山去，白首歸無期。」蓋定州之除，必在九月內矣。到定州任，有《祭韓魏公文》，《書定州學士硯蓋》，作《中山松醪賦》。是年又作《杜輿子師字說》，及《論子方蟲》，有《夢南軒語》。
●紹聖元年甲戌
先生年五十九，知定州。就任落兩職，追一官，知英州。有《辭宣聖文》。行至滑州，有《乞舟行赴英州狀》云：「帶家屬數人前去，汴泗之間，乘舟泛江，倍道而行。至南康軍，出陸赴任。」未到任間，再貶寧遠軍節度副使，惠州安置。過虔州，有《記真君簽說》云：「八月二十一日過虔州，與王岩翁同謁祥符宮。」又有《鬱孤台游字韻》詩，與霍守李倅更和數首，又有《初入贛作》，又有《題天竺樂天石刻》：「餘年幼時，先君自虔州歸，言天竺有樂天詩。今四十七年矣。」蓋先生年十二，老蘇歸自江南，至是恰四十七年矣。是年以十月三日到惠州，寓居嘉佑寺，有《初到惠州》詩。當月十二日，與幼子過同游白水佛跡，浴於湯池，有古詩。又按長短句《浣溪沙》序云：「紹聖元年十月十三日，與程鄉令侯晉叔、歸善簿覃汲游大雲寺，野飲松下，設松黃湯，作此闋。餘家近釀酒名曰萬家春。」時有虔州鶴田處士王原子直，不遠千里來訪先生，留七十日而去。至十一月，有《戲贈朝雲詩》。朝雲，先生侍妾也。又錄三十九歲潤州道上過除夜兩絕付過。及有《跋朱表臣藏文忠公帖》。又有《與吳秀才書》。吳乃子野之子，其書云：「過廣州買得檀香數斤，定居之後，杜門燒香，深念五十九年之非矣。」是年九月過廣州，訪道士何德順。又有《記仙帖》，又作《雪浪石盆銘》，又就嘉佑寺所居立思無邪齋，有贊，乃紹聖元年十月二十日所作也。
●二年乙亥
108 先生年六十，在惠州。有《惠州上元夜詩》，詩云「去年中山府，老病亦宵興。今年江海上，雲房寄山僧。」以歲月考之，去年甲戌上元，先生知定州，今年乙亥寓嘉佑僧舍，故有「雲房寄山僧」之句。是年遷居於合江亭。以先生別王子直語觀之，紹聖元年十月三日始至惠州，寓於嘉佑寺。明年遷於合江之行館，得江樓豁徹之觀，忘幽谷窈窕之趣。乃知乙亥歲遷居合江樓明矣。仍有《松江亭上賦梅花詩》三首，及有「先生行年六十化」之句。三月四日，同太守詹範器之、柯常林柞、王原、賴仙芝同游白水山。又有《與陳季常書》云：「到惠州將半年矣。」先生以去年十月三日到惠州，三月恰半年矣。又有九月二十七日惠州星華館思無邪齋《書記外祖程公逸事》，又有《朝鬥記》、《讀管幼安傳》、《書魯直跋遠景圖》、《北齋校書圖後》，又有《為幼子過書金光明經後》及《付僧惠誠游吳中代書》及《祭妹德化縣君文》，有《葬枯骨銘》。時詹守議葬暴骨，先生詩有「江幹白骨已銜恩」之句。
●三年丙子
先生年六十一，在惠州。有《和陶淵明移居》詩云：「餘去歲三月自水東嘉佑寺遷居合江樓，迨今一年，得歸善後隙地數畝，父老云古白鶴觀也。意欣然居之。」營白鶴新居，始於是矣，詩中乃有葺思無邪齋之句。先生甲戌寓居嘉佑寺，已有《思無邪齋贊》矣。乙亥遷合江樓，先有《書程公逸事》於星華館思無邪齋。今丙子欲營新居，又曰葺思無邪齋。雖三年之間，遷居不常，意其思無邪齋之名，亦隨寓而安矣。當年惠州修東西新橋，先生助以犀帶，而子由亦以史夫人頃入內所賜金錢數千為助。及橋成日，先生有詩落之，乃有「嘆我捐腰犀」及有「探囊賴故侯，寶錢出金閨」之句。又有曇秀道人來訪先生，而先生題其詩卷云：「予在廣陵，曇秀作詩，予和之。後五年，曇秀來惠州見予。」蓋先生以壬申知揚州，至是恰五年矣。時吳遠游、陸道士客於先生，歲暮以無酒為嘆。先生《和淵明和張常侍》詩云：「我年六十一，頹景薄西山。」是年又有《丙子重九詩》二首及《書東皋子傳後》、《祭寶月大師文》。七月，朝雲卒，先生有詩悼之，及作墓志。又於惠州棲禪寺大聖塔葬處作亭覆之，名之六如亭。又除夜前兩日與吳遠游有《記食芋說》。按先生《和淵明時運》詩「丁丑二月十四日，白鶴峰新居成」，計其營新居之棟宇，必在丙子秋冬之交。有《白鶴峰上梁文》。
●四年丁丑
先生年六十二，在惠州。正月六日，有《題劉景文詩後》。按先生《和淵明時運》詩云：「丁丑二月十四日，白鶴峰新居成。」又按先生《與林天和長官書》云：「賤累閏月初可到。」又云「承問賤累，正月末已到贛上矣，閏月上旬到此也。」又按先生丙子年《與毛澤民書》云：「長子授韶州仁化令，中冬當挈家至此。某已買得數畝地在白鶴峰上，古白鶴觀基也，已令斫木陶瓦作屋二十間。」以此考之，先生長子自冬挈家至閏二月方到惠州。按《和時運》詩序，「長子邁與予別三年矣，般挈諸孫萬里遠來，不能無欣然。」先生長子挈家小於丁丑閏二月上旬到惠州明矣。所謂二月十四日新居成，必閏二月也。三月，先生作《三馬圖》及作《陸道士墓志》。五月，先生責授瓊州別駕，昌化軍安置。按《志林》云：余在惠州，忽被命責儋耳。太守方子容自攜告身來吊餘曰：「此固前定，吾妻沈事僧伽甚誠，一夕夢和尚來辭云，當與蘇子瞻同行，後七十二日有命，今適七十二日矣，豈非前定乎？」遂寄家於惠州，獨與幼子過渡海。按子由作先生《追和淵明詩序》云：「東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔過海。」又至梧州《寄子由》詩序云：「吾謫雷，被命即行，了不相知，至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。」至五月間，果遇子由於藤州，有《藤州城下夜起望月寄邵道士》詩。自藤出陸，六月與子由相別。按先生《和淵明移居》詩序云：「丁丑歲，餘謫海南，子由亦謫雷州。五月十一相遇於藤，同行至雷。六月十一日相別渡海。」有《雷州詩》八首，有《行瓊州儋耳肩輿坐睡中得句而遇清風急雨故作是詩》，有古詩一首。以七月十三日到儋州，有《儋州謝表》。按先生《夜夢》詩序云：「七月十三日至儋州，十餘日矣。」按子由作先生墓志云：「紹聖四年，先生安置昌化，初僦官屋以庇風雨，有司猶謂不可。則買地築室，昌化士人畚土運甓以助之，為屋三間。」又按先生《與程全父推官書》云：「初至，僦官屋數椽，近複遭迫逐，不免買地結茆。」又按先生《與程儒書》云：「近與兒子結茆數椽居之，勞費不貲矣，賴十數學者助作，躬泥水之役。」又云「新居在軍城南，極湫隘。」以意測之，先生居在軍城南，鄰於天慶觀。以先生《天慶觀乳泉賦》考之，「吾索居儋耳，卜築城南，鄰於司命之宮。」先生又有《桄榔庵銘》云：「東坡居士謫居儋耳，無地可居，偃息於桄榔林中，摘葉書銘，以記其處。」是歲又過海得子由書律詩一首。
●元符元年戊寅
先生年六十三，在儋州。有《過子上元夜赴郡會守舍作違字韻詩》，及有《讀晉書隱逸傳》、《嶺南氣候說》、《錄溫嶠問郭文語》。又於九月四日游天慶觀，有《信道法智說》。是年吳子野來訪先生，而先生以詩贈之，其序云：「去歲與子野游逍遙堂，因往西山，叩羅浮道院，宿於西堂。今歲索居儋耳，子野複來相見，作詩贈之。」又有《記筮卦》云：「戊寅十月五日，以久不得子由書，憂不去心。以《周易》筮之，得《渙》六三。」又有《記薯說》云：「海南以薯為糧，幾米之十六。今歲薯菜不熟，以客舶方至，市有米也。」乃戊寅十月二十一日書。又有戊寅十一月一日《記海漆說》。
●二年己卯
先生年六十四，在儋州。有《己卯正月十三日錄盧仝杜子美詩遣懣》。是時久旱無雨，陰翳未快，至上元夜，老書生數人相過曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」先生欣然從之。步城西入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。歸錄其事，為己卯夜書。又有《二月望日書蒼耳說》，又有《儋州詩》二首，有「萬戶不禁酒，三年夷識翁」之句。先生丁丑來儋，至是將三年矣。是歲閏九月，有瓊州進士姜君弼唐佐自瓊州來儋耳從先生學。又有《作墨說》及《題程全父詩卷後》，及有《闢穀說》。又有《與姜唐佐簡》云：「已取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之。」又有《十月十五日與姜君簡》。
●三年庚辰
先生年六十五歲，在儋州。人日聞黃河複，作詩二首。至上元，又《和戊寅違字韻》詩，題後云：「戊寅上元餘在儋耳。過子夜出守舍，作違字韻詩。今庚辰上元，已再期矣。家在惠州白鶴峰下，過子並婦從餘來此。」又有《五穀耗地說》、《記唐村老人言》及《養黃中說》。姜君弼去年閏九月自瓊州來從先生學，三月，還瓊州，有《跋姜君弼課策》及有書柳子厚飲酒、讀書二說，以贈姜君之行。按子由《欒城集》，有《贈姜君詩》序云：「子瞻嘗贈姜君弼兩句詩云：滄海何曾斷地脈，白袍端為破天荒。它日登科，當為子足之。」必是行以遺之也。五月，大赦，量移廉州安置。且先生之在儋也，食芋飲水，著書以為樂。作《書傳》以推明上古之絕學。又且謙衝下士，情及疏賤，日與諸黎游，無間也。嘗與軍使張中同訪黎子云，欲醵錢作屋，名之曰載酒堂矣。又嘗上巳日，尋諸生皆出，獨與老符秀才飲矣。又嘗用過韻與諸生冬至飲酒，有「愁顏解符老，壽耳斗吳公」之句矣。注云：「符、吳皆坐客。」必老符秀才與吳子野也。又嘗以詩紀「春夢婆」矣。按趙德麟《侯鯖錄》云：「東坡老人在昌化，嘗負大瓢行歌田畝間，所歌者蓋哨遍也。饁婦年七十，云：『內翰昔日富貴，一場春夢。』坡然之，里人呼此媼為春夢婆。坡一日被酒獨行，遍至子云諸黎之舍，作詩云：『符老風流可奈何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆。』是日複見老符秀才，言此春夢婆之實也。」凡此數事，皆先生海外之逸事也。雖三年居儋耳，未知在甚年中，今附於庚辰之歲，庶以備觀閱云耳。又有儋州《與姜君弼書》：「某已得合浦文字。」又有《與少游書》。自儋之瓊，作《峻靈王廟碑》云：「元符三年，有詔徙廉州。向西而辭。」六月過瓊州，作《惠通泉記》。遂渡海，有《過海》詩。又有《烏喙詩》，序云：「餘來儋耳，得犬曰嗚喙。予遷合浦，過澄邁，泅而濟，戲作是詩。」渡海到廉州，謝表有「許承恩而內徙」之句。在廉州有《廉州龍眼質味殊絕可敵荔枝》詩，又有《題少游學書》，乃云「庚辰八月二十四日書於合浦清樂軒」。及《記蘇佛兒語》、《別廉守張左藏》詩。此皆在廉州所作之詩也。又有《瓶笙詩》，序云：「庚辰八月二十八日，劉幾仲餞別東坡，中觴聞笙簫聲。」又有《與鄭靖老書》云：「到廉，廉守云公已行矣。《志林》未成，草得《書傳》十三卷。某留此過中秋，或至月末乃行，作木伐下水，歷容、藤至梧。與邁約，般家至梧相會。迨亦至惠矣。」是歲又有移永州之命。按先生《謝提舉成都府玉局觀表》云：「先自昌化貶所移廉州。又自廉州移舒州節度副使，永州居住。行至英州，複朝奉郎，提舉成都府玉局觀，任便居住。」經由廣州，有《將至廣州用過子韻寄迨邁二子》詩。時朱行中舍人知廣州，先生有簡與朱行中云：「欲服帽請見，先令咨稟。」廣州少留而行。考先生《題廣慶寺》云：「東坡居士渡海北還，吳子野、何崇道、穎堂通三長老、黃明達、李公弼、林子中自番禺追餞，至清遠峽，同游廣慶寺。」乃元符三年十一月十五日。自此舟行清遠，見顧秀才，談惠州之美，遂作詩。過英州，拜玉局之除，有《何公橋》詩。過韶州，有《次韻狄守李倅》詩，自作《九成台銘》。是年過嶺，作詩二首寄子由，有「七年來往我何堪」之語。蓋先生甲戌責惠州，已而過海，至是為七年矣。次年正月五日過南安軍，計先生渡嶺必已歲除。
●徽宗皇帝建中靖國元年辛巳
先生年六十六，度嶺北歸。作《南華長老題名記》。按題中載《石鐘山記》云：「建中靖國元年正月五日自南陵還，過南安軍，舊法掾吳君示舊所作石鐘山銘，為題其末。」乃知先生首正過南安必矣。又有《過嶺至南安作》一首。正月到虔州，有《與錢濟明書》云：「某已到虔州，二月十間方離此。」又《和舊所作鬱孤台詩》。有虔州士人孫志舉從先生游，先生有《和遲韻贈志舉先輩》云：「我從海外歸，喜及崆峒春。」又有《和志舉見贈》云：「灑掃古玉局，香火通帝。」又《用前韻謝崔次之見過》云：「自我遷嶺外，七見槐火春。」及發虔州過吉州永和鎮清都觀，有謝道士自言丙子生，求詩，為賦一首，及為作贊，並寫清都台三字。中途又為南安軍作學記，寫海外所作《天慶觀乳泉賦》。四月，舟行至豫章彭蠡之間，遇成國程夫人忌日，乃寫《圓通偈》云：「行當施廬山有道者。」又有《與胡仁修書》云：「旦夕到儀真，暫令邁一至常。」五月，行至真州，瘴毒大作，病暴下，中止於常州。按先生《寄朱行中》詩，有「至今不貪寶，凜然照塵寰」之句。先生注云：「前一日夢中作此詩寄行中，覺而記之，自不曉。」按近日曾端伯《百家詩選》，至朱行中事跡云：「東坡夢中寄朱行中一篇，南遷絕筆也。」嗟乎，先生之文，如萬斛泉源，而乃止於夢中寄行中之作，此正絕筆獲麟之義，惜哉。六月，上表請老，以本官致仕。七月丁亥，卒於常州。實七月二十八日也。子由作先生墓志云：「先生七月被病，卒於毗陵。吳越之民，相與哭於市。其君子相與吊於家。訃聞於四方，無賢愚皆咨嗟出涕。太學之士數百人，相率飯僧惠林佛舍。」嗚呼，先生文章為百世之師，而忠義尤為天下大閒，加之好賢樂善，常若不及，是宜訃聞之日，士民惜哲人之萎，朝野嗟一鑒之逝，皆出於自然之誠，不可以強而致也。以次年閏月六日，葬於汝州郟城縣釣台鄉上瑞里

好像是八歲多上運？

兩個版本主要年運雙符

我是用h 大的版本04壬寅運

年代久遠，要正確推算出上運年，

大運對流年，一年一年推，才有研究價值。

如巳運己未年，烏臺詩案，又如何有救。

這裡有誰不知道，解救當然是看制化。
己未年，命中有乙卯制之，辛金化之，胡為無救？

巳運的部份，不用我解釋了吧？

不知道誰說丙辛化水失敗，丙火還原。

丙火緊貼辛金，如何剋乙卯？

???

好像也沒人說，要去剋乙卯吧。

我就直接跟你說，你的答案錯了。

你是從頭錯到尾，0分，懂嗎！

己未年，煞居煞位，乙卯，食神也。食神制煞，哪裡不對？

你連為什麼巳運己未年會有難都不知道了，是要跟我扯什麼啦！

{ 己未年，命中有乙卯制之，辛金化之，胡為無救？
}

這個好笑，哈哈哈哈哈哈，

老人，路人丁，兩人認識但絕對不是朋友。

老人：路人丁，有去市場順便幫忙買個 春捲

路人丁：沒問題！上回去買春捲，跟老闆說
來碗春捲，要七分熟，湯要多一點，
外帶筷子，湯匙記得放上。
賣春捲的老闆竟然罵我是 肖ㄟ，
下次不去那裡買！

～～～～接著說～～～～～

路人丁：不過現在是秋天，沒人賣春捲
等明天春天一定幫您帶上！

個人認為是不是請你盡量不要貼這一類的酸文，感覺在研究板看到
這一類文章總是讓人不太舒服，而且板煮也是你的學生恐怕他要刪
也對你不好交待懂得尊重是最基本的品德要求。

個人認為食神制殺的基礎是用殺而蘇造卻並非如此，淺見參考。

那上面幾這句話不算酸文？

誰先開始的。

所謂的品德，是打不還手，罵不還口？

文人不能據理而言？

幾年了，只要我一po文，就來！，訓小孩阿！

發文就發文，前面第一句一定要指責別人的

不是！

你是誰，大家都很清楚，青雲居士那貼，你

一直在扇風點火，司馬昭之心，路人皆知。

個人認為巳運丙火通根濁氣深重賴辛合丙乙卯轉化險中有救，
未知是否還請指教。

另請教丙火雖為濁氣忌神卻有調候作用這是否符合濁中有用
還是雙斗先生賜教。

沈一有去推，大致是3歲多，

H大的版本似乎可信，但是己未年

剛好在交接運附近，烏臺詩案，大運

落在巳與午的交界

原來我問的這個問題，古人陸九淵已經問過了:

【《五行書》，以人始生年、月、日、時所值日辰，推貴賤貧富、夭壽禍福詳矣，乃獨略於智愚、賢不肖。曰純粹、清明，則歸之貴、富、壽、福；曰駁雜、濁晦，則歸之賤、貧、夭、禍。關龍逢誅死，比幹剖心，箕子囚奴，夷齊為饑夫，仲尼羈旅，絕糧於陳，卒窮死於其家，顏冉夭疾，又皆貧賤，孟子亦老於奔走，聖賢所遭若此者眾。阘茸委瑣，朋比以致尊顯，負君之責，孤民之望，懷祿耽寵，惡直醜正，屍肆讒匿，莫知紀極。又或壽老死簀，立閥閱，蒙爵謚，以厚累世。道術之純駁，氣稟之清濁，識鑒之明晦，將安歸乎？易有否泰，君子小人之道叠相消長，各有盛衰。純駁、清濁、明晦之辨不在盛衰，而在君子小人。今顧略於智愚、賢不肖，而必以純粹、清明歸之貴、富、壽、福，駁雜、濁晦歸之賤、貧、夭、禍，則吾於《五行書》誠有所不解。(《陸九淵集》，第246頁)】
《行狀》稱陸九淵“於陰陽、星歷、五行、卜筮，靡不通曉。性周謹，不肯茍簡，所習必極精詳”

以下引自中国社会科学院
八字易象对性二元论的思想贡献及其意义　
——兼论术数对中国古代哲学的影响
《周易研究》20152期 作者：何丽野
"陆九渊这段话的意思，是认为以五行之气清浊纯杂推算人生不仅应包括富贵贫贱等人生命运，还应该包括人的道德水平，否则，古代圣贤们多一生以其正直清白而贫困不得志，小人多以委琐朋比而富贵长寿，如何能解释得通呢？但这里陆九渊指责《五行书》应该说是他对八字术不够了解所致。(26)因为如前所述，阴阳五行之气不仅决定一个人的命运，而且决定一个人的性格、道德水平，历来是八字易象的主要思想内容之一。《李虚中命书》和《渊海子平》中对此已有详细的论述。只是术士们在八字术的实际运用时，不太讲这个。尤其不太讲一个人性格中道德品质不好的一面，因为这样容易得罪人。所以往往为人所忽略。但陆九渊认为以五行推算人生不仅应包括命运，还应该包括人的道德水平，则显示了其思想与八字易象思想的一致性。"

呵呵呵，妙、妙、妙、妙哉哪。
王爺殿下不但論得好，問的也好，非只一針見血，而是針針見血吶。

那是否請殿下再賜鈞旨，說一說丙火的濁中有用。
到底是怎麼個濁，又是怎麼個用，能賜示否？

兩隻井蛙互相吹捧，真是雞皮疙瘩掉一地，
看看徐樂吾如何論蘇軾的格局:
「總之，公之造，结晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一见土，即破正格(此名北方一氣格)。」

袁樹珊命譜選登【蘇軾】
宋仁宗景佑三年十二月十九日卯時生
宋徽宗建中靖國元年七月二十八日 時卒
丙子 四 壬寅
辛丑 十四 癸卯
癸亥 二十四 甲辰
乙卯 三十四 乙巳
命宮：庚子 四十四 丙午
五十四 丁未
六十四 戊申
七十四 己酉
命譜：
東坡先生年譜(五羊王宗極編)載公八字為
丙子年 辛丑月 癸亥日 乙卯時
議者謂丙子癸亥，水向東流，故才氣汗漫而澄清。子卯相刑，晚年多難，寥寥數語，頗為精審。茲再詳繹，與同好商榷之，謹按公造，年支子、月支丑、日支亥，固會為北方一氣，而日元癸亥，納音又為大海之不，繼之以年幹丙火，五色麗天，直是水火既濟，然不逢卯時，猶未可以朝日浴海言。今既誕生卯時，氣象東朝，光輝發越，格局完善，惜年月子丑，俱值空亡，雖早擢詞科，榮膺上第，入掌書命，出典方州，卒遭異己擠排，未能大展懷抱。
公謂退之以磨蠍為身宮，而仆以磨蠍為命宮，平生多得謗譽，殆是同病，公亦可謂知命者矣。總之，公之造，結晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一見土，即破正格(此名北方一氣格)。

觀於二十一歲卯運丙申，舉進士，二十五歲甲運庚子，至二十九歲甲辰，自授河南福昌縣主簿(福昌故城，在河南省宜陽縣西六十裏，今為福昌集)。至任大理評事，_鳳翔府簽判(即今俠西省鳳翔縣)，皆值木運，甚至火年，即可知其結晶在丙火卯木，為不虛也。
二十二歲丁酉，程太夫人見背，三十歲辰運乙巳王夫人卒、三十一歲辰運丙午，老蘇棄養，具見丁酉、之巳、丙午等年，忽沖忽比，莫不有妨正格，幸運行卯辰，合木藏木，僅有優喪而已。以上的年份，都是親屬離散的年份，蘇軾一生克妻甚重）

三十五歲庚戌，至三十九歲甲寅，自監官告院，至外任通判杭州，海涵春育，流水行雲，此乃乙木生火之效力，豈有他哉。
四十歲乙卯，到密州任〔密州，今山東省諸城縣)。
四十一歲丙辰，四十二歲丁已，均在密州、四十三歲戊午，改知徐州，適值春旱，徐州城東二十裏，有石潭置虎頭其中，可致雷雨，作起伏龍行，二月有旨，賜錢二千四百一十萬。起夫四千二十三人，及發常平錢米，改築徐州外小城，創木岸四，並在城之東門為大樓，堊以黃土(音惡，色土也)。名之曰黃樓，以土實勝水故也(珊按公亦信雲龍風虎。及五行勝生之說那)。以獎諭救記，特刻諸石。

四十四歲己未，三月戊辰，移知湖州。四月己巳，到湖州任，言事者以湖州到任謝表以為謗，中使皇甫，遵道湖州(今浙江省吳興縣)追攝。公上文潞公書雲，某始就逮赴獄，有一子稍長，徒步相隨，其余守舍皆婦女幼稚，至宿州，禦史符下，就家取書，州郡望風遣吏發卒，圍船搜取，長幼幾怖死。既去，婦女患罵曰，是好著書，書成何所得，而怖我如此。悉取焚之。已而獄具。十二月責授黃州團練副使。本州安置，此五年，禍福不同，要亦有故，大運在巳，誠癸水日元之貴人。其如與日支亥沖何。至乙卯丙辰丁已三年，皆逢木火，是以裕如，戊午干土支火，故亦無恙。己未干支皆土，是以禍作矣。
四十五歲庚申，至四十九歲甲子，公雖滴黃州，有時尚為通判，且有量移汝州之命，雖經過流年極否，究竟運行丙火，不無裨益，否則殆矣。
五十歲乙丑，及至南京，有放歸陽羨之命，遂居常。五月內覆朝奉郎，知登州五日(即今山東省蓬萊縣)，以禮部郎召，到省半月，除起居舍人。
五十一歲丙寅，以七品服入侍延和，改賜銀維。尋除中書舍人。覆遷翰林學士，知制浩。
五十二歲丁卯，為翰林學士，覆除侍讀。
五十三歲戊辰，任翰林學，知貢舉。
五十四歲己已，任翰林學士。三月除龍圖閣，知杭州。
此五年，運行午火，獨能化難呈祥，稍舒抑郁，蓋丑與子合，不覆沖午，君子道長，小人道消也。
五十五歲庚午，在杭州任。五十六歲辛未，奉召除翰林承旨。覆知汝陰，汝陰久雪人饑。公以義倉之積谷數千石支散，以救下民。炭數萬秤，柴數十萬秤，依原價賣之。以濟中民。奏放積欠販濟。又奏乞罷黃河夫萬人，開本州溝讀，從之。
五十七歲壬申，改知揚州，已而以兵部尚書召。覆兼侍讀。
五十八歲癸酉，任端明侍讀二學士，出知定州。繼室王夫，人卒於京師。
五十九歲甲戌，知定州，就任，落兩職。追一官，知英州(故治，在廣東省，英德縣東)。行至南康軍(即今扛西省星予縣)，再貶寧遠軍(即今廣東省容縣)。節度副使，惠州安置(過建州，有記真君簽說)。
丁運屬火甚佳，是以發政施仁，惠民福國，詛料歲值癸酉，小限癸卯，歲值甲戌，小限壬寅，助日元之癸水，克大運之丁火，竟有喪妻貶職之虞耶。

六十歲乙亥，至六十四歲己卯，自惠州而瓊州而澹州。雖曰病痔呻吟。狼狽萬狀，而公胸中仍自有修然之處此無他，未運沖丑，得子合之故也。
六十五歲庚辰;公在檐州食芋飲水，適逢大赦，量移廉州(即今廣東省合浦縣)。又移永州(即今湖南省零陡縣)。行至英州，覆朝奉郎提舉，成都府玉局觀，任便居住。
六十六歲度嶺北歸。五月行至真州(即今江蘇省仗征縣)。瘴毒大作，病暴下，止於常州。六月上表請以本官致仕。七月丁亥，卒於常州，實七月二十八日。觀此益信汗漫澄清之水，最忌逢土，歲值庚辰，得逢土，任便居住者，無沖克也。歲值辛巳，卒於常州者，二辛妒丙，巳遙沖亥也。

辛苦了H大，這麼晚也做學問。

袁大師以正格看東坡先生命造‧很明顯不同意 另一位古人所論 大江東去為顯貴的理由。

袁論：
“總之，公之造，結晶在丙火卯木，尤妙者四柱不逢戊己，故汗漫澄清，稍一見土，即破正格(此名北方一氣格)。”

及後也論及丁運為喜，年運水滅丁不吉。

徐樂吾也同此論

徐樂吾與袁大師論述有結構性差異

徐以丙辛化水為劫助日主。丙化了水，生木食神洩秀。“大江東去”，命無財故而不能為相， 但東坡官拜兵部尚書，只是次一級，應直屬皇帝因為有兵權。無財之說也不通。

袁以正格看，即“ 日照江湖 ”，丙火為財官關鍵

我可能理解錯

這就是八字，難有標準！

命格只有一個!

以六十六歲歲值辛巳，卒於常州為例，

既然是乙木(食神)為格神, 乙為真,甲為假,
辛巳年,辛剋乙,巳冲亥傷壬甲,
巳會丑,也剋甲乙木,
真假神皆被剋制而卒.

前輩
你好

很感謝你分享前人徐樂吾的評論讓大家觀摩學習，但是徐樂吾論的
是否正確不得而知，因為已經蓋棺論定的蘇學士不管是誰都可以去
套命也都可以套出一番道理。而前輩你解讀徐樂吾的批論是否正確
又是另一回事，因為無論是誰也都可以去解讀也都可以有自己的心
得。把心得分享出來誰對誰錯大家心裡自有公論，何必發酸說別人
是井蛙呢？

再者說不久之前雙斗先生也曾經答覆你的一個疑問，有關於一個五
行大運交接到下一個五行大運之間轉變的緩急遲速，雙斗先生他回
覆的很精彩而前輩你也道謝表示受益。那麼指點你而且讓你受益並
道謝的雙斗先生如果是井蛙的話請問你又置自己於何地？難道你還
要說這只是你厚道嗎？

真的希望大家不要再發酸了，好嗎？

謝謝雙斗先生的認同與肯定，我拜讀過先生的調候論裡頭講的
清楚明白，用丙火和用丙火調候是兩個不同的觀念，用丙火則
丙火一定要有足夠的旺度才可以用，用丙火調候由於不是用它
只是用它來調味一下，就像喝牛奶夏天加冰冬天加熱一樣喝的
還是牛奶但是讓我們更加爽口心情愉快。蘇軾命中的丙火應該
就存在這個作用讓他的詩詞文章更加令人激賞。但是文筆鋒芒
太露評論一針見血容易招人忌憚壞處也正是在此，這則是丙火
成為濁氣的作用。

不知道論的對不對尚請先生斧正謝謝。

H大做學問，鍥而不捨，精神可嘉。

偷偷告訴你一句，蘇造[丙辛不入水，凡夫俗子]。

簡單一句！文章老人早就寫好，先透露給你。

期待老先生宏論，或者能解我跟老黃，蘇軾財官何來的疑問

一點小感想，還是會酸到一些人，雖然酸人從來不是目的‧

先賢論命，語言平淡無奇，所持多是易理陰陽，所論不過五行物理，
袁樹珊甚至對十神「名詞感沉悶」，略而不提，只「暢談五行物理，與鑒別利弊」:

【本書論命，專就木火土金水之五行發揮。蓋木火二行有氣，土木金三行有質，皆可目睹、與比食財官印之理想名詞，僅可耳聞者不同。舊書每云，比肩要逢官殺制；又云，日主無氣，遇劫為強；又云，用之食神不可奪，食神最喜劫財鄉；又云，傷官傷盡最為奇，傷官用印宜去財，滿紙名詞，顛之倒之，按其形態，殊難表見。樹珊曩著命理探原，對此名詞即感沉悶，雖曾不揣固陋，證以人事，將此名詞，一一解釋，然究不若暢談五行物理，與鑒別利弊之為愈也。】

今之某些人論命不然，五行淪為擺設，神訣奇式唯恐不多，自創新詞唯恐不奇，假作玄奧，秘不示人，多為荒誕

有興趣學命理的人甚多,中途放棄的人也不少, 大都停留在 十神,格局,身強,身弱 的基本功階段,有關的書籍數不勝數, 大同小異居多.網上過百万字的八字理論也有,但沒有詳述五行性, 若要進一步論述八字五行性, 恐怕只能要從易經, 醫家五行,中自行鑽研 .

古代師熟讀書人都有修讀易經,和醫學五行, 可算是 通識科, 所以用在風水命理無不得心應手. 今人讀書分門分科, 懂易理五行之人,小之又小.

老黃所言絕非狂語。

是水而言，有順流，逆流，明流，暗流，
淺流，伏流，激流，沖流，迴流，平流，
湍流，動流，靜流，黑流，黃流，涇流，
渭流，入流，反流，無所不至流，，，
繁族不及備載。

或有人嘗以為，四柱持理而論，花拳繡腿，
無以實務！
如蘇造：丙辛不入水，凡夫俗子。
此則斷語。言之理論，方外之流。
明者神之，冥者陰濁。

古載，人言申棖剛者，問於仲尼。
仲尼曰：非也。
若今老人曰：騎龍丁破之流！

言此理論，無言以對！

莫非老先生的意思，丙辛不入於水則多欲，無剛，無剛則常人也?

莫非老先生的意思，丙辛不入於水則多欲，無剛，無剛則常人也?

會錯意了，丙辛不入於水，只是凡夫俗子而已，

無法像蘇先生入流於世。

此句還有其它的命斷，我就不多談

蘇軾八字，乙巳運己未流年，收監下押，能死?逃生，戊申大運，辛已流年，死不了。

若卒於辛巳年，論理也應在丁［未］大運，或己酉大運

八字沒錯，大運歲數有錯

乙巳運，已冲亥傷甲，乙出干，是吉運。
戊申運亦不凶。
理應卒於未運，癸甲入墓之運。
SWW大大所言甚是，大運歲數有錯！

"是水而言，有順流，逆流，明流，暗流，
淺流，伏流，激流，沖流，迴流，平流，
湍流，動流，靜流，黑流，黃流，涇流，
渭流，入流，反流，無所不至流，，，
繁族不及備載。"

老先生所言,好象醫家把脈的脈象.

天有天理，地有地理。

醫有醫理，病者有其理。

術有術理，可以泛理，不得爛理。

處事但求人情義理，擅權越道視為無理。

人則必要講道理。

在下還是覺得要【老話重提】的，給大家提點一個觀念。
論命，論的必須是【這個命】，而不是【這個人】。
所以，論蘇學士造是論【他的命造】，並非論【他這個人】。

擁有蘇學士的【命造】者，還有很多，並不止蘇軾一人而已。
只是，蘇軾出生於書香世家，走上了科甲仕途。
那麼，相同八字者，也可能生於醫家，走上懸壺濟世之路。
也有可能生於農家，成為日出而作，日落而息的躬耕之人。
當然也有可能生於百工諸匠之家，走入市井營食之途。

因此，一個命造的命主【究竟是幹甚麼吃的】，有多種可能。
有可能身居廟堂，也有可能混居市井，各有其際遇因緣。

然而，無論他走入了哪一個行業，處身於哪一種環境。
他是怎麼幹的？幹的怎麼樣？成果如何？敗筆又是甚麼？
這些，才是他的【人生特質】，也是命家應該探討的地方。

如果沒有這個觀念，硬是要把蘇軾命造講成蘇軾這個人的話。
那若不是在套命，又還能是什麼？

懷疑八字或大運歲數有錯，是個不錯的見解，總比一堆人削足適履的人強。

或許，大運歲數沒錯，八字錯了，是甲寅時生。我是以運勢的結果反推的。
另外，號稱三蘇，寅時出生，才符合稱號。

一家之言，參考就好，接受最好，不接受也罷。

看完就算了。

若辛金不化水

甲寅時，變成傷官配偏印，做官的材料。

應該是說，［若八字沒錯，大運歲數有錯］

丙辛合會不會化水，又是傳統命理法的一大誤區，不知耽誤多少想進入命理世界的同好。
不過，說出了真相，對已經認定五合必先考慮是否化為某五行的人來說，是不能接受的，乾脆保持沉默。

傷官配偏印，應該是辛金與甲木，這是辛金克甲木，不是"傷官配偏印"。
辛金克甲木在本命，早晚會因為自己的言行理論遭到政府(皇帝、當權者)的打壓。
傷官代表張揚，食神代表含蓄。試想，古代適合當官的人會張揚嗎？
看到傷官配偏印就論是當官的料，這就是傳統命理的大問題所在。
某些斷語只適用在某些日主與某些情況，並非一體適用。慎思！

觀念不同，再多討論也沒用。之所以再回覆，只想點明，傳統的論命基礎理論是有大問題的，再來恕不回覆跟帖，沒空打筆戰，得把寶貴時間花在繼續深入研究完成自我目標是最重要的。

查蘇軾生於1月8日(陽曆)，假設以現今曆法2月4日為立春，
1月8日至2月4日應有26日，應該是虛十歲上運。

那己未年應是虛44歲 大運乙巳

我對曆法不熟 請教大大能說明一下嗎???
為何有3歲上運、8歲上運的算法???

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%92%E7%95%A5%E6%9B%86

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A0%BC%E9%87%8C%E6%9B%86

格里曆之前是用儒略曆，兩者相差10天左右。(蘇東坡時代，恐怕只差8天吧！)因此，二十四節氣也跟格里曆不同。

1582年以後，由教皇改用格里曆。

因此，蘇東坡的生日，1月8日，若加8天，應該大約是格里曆的16日。不過要仔細一點，恐怕要請站長查明。

其他地方我插不上嘴
但是這點我比較清楚
wiki 記載
蘇軾 1037年1月8日 , 農曆 宋仁宗景祐三年十二月十九日
但是此日期不論是 Julian 或是 Gregorian 推測去反推，都不會得到陰曆 12/19

總而言之，若要排出

這個八字，時刻必定為：




1037年 1月 8日 , 此日期為 Julian Calendar , 該年立春為 1/29
所以 此八字的陰曆為 十二月二十日。不知道哪裡有記載錯誤。

早知道就問站長就好了，自己算了老半天，還算錯！

農曆部分，是否日月合朔的關係。有些地方前一日合朔，有些地方晚一天？

蘇東坡的八字確定無誤，這個我有把握！

擁有蘇軾造（注意，是蘇軾命造，不是蘇軾這個人）的命主。
無論是出仕，還是務農、行醫、百工諸匠等，幹這些吃飯的話。
他都會【幹的還不錯】，但卻決不會是【第一把手】。
因其命造格局，帶到了【優秀有餘，傑出不足】的缺點。

事實上，蘇軾同王安石的政見之爭，就經常敗在王安石手下。
所以出仕一途，王安石才是第一把手，因為他就是幹這個吃的。
別說仕途，即便是談論佛法，蘇軾也常常敗在佛印禪師手下。
佛印才是談禪論佛的第一把手，因為他也正是幹這個吃的。

有人也許會說，蘇軾在詩詞方面聲動天下，譽傳千古那又咋說？
很抱歉，蘇軾他也不是幹這個吃的，聲動譽傳只是【虛名】而已。
隨便一個賣唱獻藝的歌伎戲子，一曲大江東去也能得點賞錢。
但步入仕途的蘇學士卻不能用這才藝撈錢，否則就有失官體。

成敗乃一時之榮，道德文章才是千古事，話雖沒錯。
但是命理所講究的妻財子祿壽等等，恐怕還談不上千古事對吧？

所以，蘇軾無論他是幹什麼吃的，都只能是二把手，不能拔尖。
而他的出類拔萃之處，很抱歉他卻又不是幹那個吃的。
這就是蘇軾造真正的【命格特質】，有著濃厚【陰錯陽差】之象。
如果能認同我的這些觀念，那麼論蘇學士命造，就有譜了。

報告站長
查中央研究院的【兩千年中西曆轉換】
1037年1月8日剛好是陰曆十二月十九日

附上圖檔 可以參考

咦，殿下理解的很好啊。
用丙，則丙必有氣；用丙調候，則丙弱無妨。

然而潤下方局以無暖為美，有丙火蓋頭反致其濁。
所以有丙雖增其靈秀，卻也致令成濁。

這樣看來，殿下對蘇造已經理解透徹，難道還有什麼疑問呢麼？

據納音家族公主小妹一脈說 去醫院統計 越是高格局八字 越少有人有 所以與蘇東坡相似八字 大多也是高人 只是高低不同程度

謝過雙斗先生提點，原本我還在懷疑蘇造是否應該列入類象格局
剛才看到先生點評其中的一句濃厚陰錯陽差之象，後學已經明白
確定是類象格局沒錯了但也因此生出了新的迷惑是否再請先生不
吝指正？

先生曾經說過當兩種不同命格集於一身時必需用進退氣去判斷其
格局走勢，蘇造大運順行東南火土進氣金水退氣以致潤下格退氣
成為身旺而火土財官則進氣變成有氣可用，未知是否如此？但是
這樣一來火土應該算是好運，但是烏台詩案入獄偏偏又是發生在
火土之行運流年可見此論點好像又不能成立。這個問題後學苦思
多時仍然不得要領是否請先生繼續指教在此鄭重致謝。

草民還真沒估到殿下的八字造詣，已經到達如此境地，佩服了。

草民前此有言，蘇造的潤下格【介於成與不成】之間。
那麼，蘇造的一般格局【當然也會】介於成與不成之間。
潤下格與一般格局【都是】介於成與不成之間。
是應該拿出【進退氣】的手法，去判斷【格局走向】這沒錯。

時日月年（蘇學士造）
乙癸辛丙
卯亥丑子

但是，草民斗膽請問王爺一句：
殿下認為蘇造的【方局論】，是否也是介於成與不成之間？

如果，蘇造的方局論【也是介於成與不成之間】的話。
那麼蘇造的類象格局，的確就是【真真切切】的類象格局了。
不過，假若蘇造的方局論是【真真切切成立】的話。
那麼，這個真切成立的方局論，就成了論斷蘇造的【根本依據】。

介於成與不成之間的【潤下格、一般格】，喜忌當然大費推敲斟酙。
然而，真切成立的方局論，喜忌卻是清清楚楚的不是麼？

蘇學士造，有人論其才【汗漫清高】！
實則此乃世俗文人之論，非命家所宜言之者也。

時日月年（蘇學士造）
乙癸辛丙
卯亥丑子

蓋八字故有【清濁論】者，有以下諸般等級層次
一清到底、一局清枯、半清半濁、滿盤濁氣....等等。

若謂科甲仕途，以文字博取功名富貴，是可以謂之曰【才清】。
然而，以文字而招災惹禍上身者，是又不得不名之為【才濁】。
而蘇學士兩者皆有，就命家角度而言，其才乃【半清半濁】爾。

若大唐賀知章者，既入仕途復又詩豪酒狂，而不聞文字惹禍。
如此方得論之為【才清】。

又如晉之陶淵明者，雖無文字之禍，亦未能以文字取功名。
雖才高而一世赤貧，合當謂之【一局清枯】。

至若呂留良者，非但無以文字博功名，甚且因文字而誅十族。
這則是【滿盤濁氣】之顯例了。

蓋文人素喜月旦褒貶，慕蘇子陶淵才名而多譽之。
然我輩命家恆宜公允論之，方為正道，切不可落此俗套爾。

「命家」若真與世俗有如此差距，學命何用?
滿紙荒唐，盡廢可矣!

按袁樹珊的論述，更改其大運至8歲起運，發生大事的年運
癸卯運 21歲丙申年，舉進士，25歲卯運庚子，至29歲甲辰，自授河南福昌縣主簿
乙巳運 44歲己未年,烏台詩案---巳沖亥, 未沖丑破局
丁未運 66歲 辛巳年卒---巳沖亥, 未沖丑破局
丙午運, 57歲壬申年 先生仕途高峰期為尚書，官階為從二品，比王安石，歐陽修低二，三級。

先生的仕途起伏受大運流年所支配.

神奇神奇太神奇了哈哈哈我領悟到了，關鍵之處的的確確是在
方局論。成形象就先論形象成格就先論格不成形象不成格就論
局勢，原來這就是論命的層次而層次的根本就在基本功。原來
說到底還是這一句地生天者天衰怕沖天合地者地旺宜靜，原來
亥子丑卯夾到了一個寅真是成也蕭何敗也蕭何，原來如此原來
如此。感謝雙斗先生一語點醒要不然我還在迷宮裡走不出來。
萬分感謝雙斗先生學習了。

其實這只不過是最基本的【觀念】問題而已。

時日月年（蘇學士造）
乙癸辛丙
卯亥丑子

世俗人等研習八字，當他們知道了【命主是蘇軾】之後。
就把【蘇軾的生平事跡，帶入八字裡頭】企圖找出理據。

這其實是在【套命】，因為評論的根本就是蘇軾【這個人】。
然而真正學養精深的命家，則並非如此。

時日月年（乾造）
乙癸辛丙
卯亥丑子

真正的命家，通常會先用【此一乾造】的角度，去解析八字。
然後再把【解析出來的結果，帶入到命主（蘇軾）的人生去看】。
這個方式，則是稱作【驗證】，因為論的是【這個命】。

所以，世俗與命家的差距，正是在【套命與驗證】這上頭。


當然，任何人都可以採用任何角度，去研究八字。
而且任何人也都可以發表，自己認為正確的見解。

學命何用？那請問學佛何用？悟道又有何用？
那都是為了尋找【真理】。
但是話說回來，請問：真理又有何用？

說得好，八字，是一門【有為法】。
既然有為，當然就有【輕重緩急】的差別存在。

命中【亥子丑齊全，得令】，這並非形象格局，只是方局論而已。
王爺殿下還看到了【亥子丑卯暗夾了一個寅】，殊屬難得。

蘇軾命造，不管用正格還是特別格局去論，用神都是食神乙卯。
才華很真，權星卻假，才真權假，雖名動天下卻不免終成碌碌之人。

那麼，草民在這裡再給殿下提一個點。那就是：
相較於【純粹的】潤下格而言。
化合論與方局論【所成立】的潤下格，也可以視作【潤下不足】。

王爺殿下如果悟出了這一點，那麼蘇學士命造就只是小菜一碟了。

乙 癸 癸 壬
卯 亥 丑 子

這是個D網命例
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/959260#Post959260


lifetakestwo 論的也挺「精審」

H 大 這八字比東坡先生更多水潤，更無天道莫容的丙火，但要哥哥來此問命,發展.......


國曆： 62 年 1 月 27 日 卯 時生 性別： 男 性
農曆： 61 年 12 月 24 日 卯 時生 虛歲： 36 歲

八字： 時 日 月 年 大運： 4 ~ 13 甲寅
柱 柱 柱 柱 14 ~ 23 乙卯
： ： ： ： 24 ~ 33 丙辰
食 比 劫 34 ~ 43 丁巳
神 肩 財 44 ~ 53 戊午
乙 癸 癸 壬 54 ~ 63 己未
卯 亥 丑 子 64 ~ 73 庚申
乙 甲壬 辛癸己 癸 74 ~ 83 辛酉
食 傷劫 偏比七 比 84 ~ 93 壬戌
神 官財 印肩殺 肩

大運： 84 74 64 54 44 34 24 14 4
劫 偏 正 七 正 偏 正 食 傷
財 印 印 殺 官 財 財 神 官
壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲
戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
丁辛戊 辛 戊壬庚 乙丁己 己丁 庚戊丙 癸乙戊 乙 戊丙甲
偏偏正 偏 正劫正 食偏七 七偏 正正正 比食正 食 正正傷
財印官 印 官財印 神財殺 殺財 印官財 肩神官 神 官財官

所以我覺得，對於八字，無庸置疑，我不知道的，比知道的更多，但是對於越是號稱權威的解釋，越覺得可疑

H大，小小資料比對人元司令：

丑月 小寒後癸水九日，辛金三日，己土十八日

乙癸癸壬
卯亥丑子

己土司令，三會不化水，子丑合土，亥卯半合木，沼澤中的植物

乙癸辛丙
卯亥丑子

東坡先生小寒後 8 日 水當令 三會化水 一清到底，水木傷官

這樣解釋倒很合理，感謝!

嗯嗯雙斗先生這句論點的確言人所未言，在這板上所有人對
蘇軾造的所有點評對我來說都已經不是問題了，唯有先生提
出這一句等於又投下一顆震撼彈。雖然我自問對潤下格化合
論還有方局論的理解也算到位但是對這句 潤下不足 究竟要
如何理解卻感到壓力很沉重。

我想大家都知道潤下格宜用木順洩為美而且還要兼顧調候所
以是用寅最好，明見火土當然是破壞格局這都不難理解。可
如今潤下不足的話則又宜先用金水扶助以成其勢但這樣一來
卻又違反了潤下格用木順洩原則。那到底喜用應該如何選取
看來除了雙斗先生之外無人可以解釋了。

原來王爺殿下在這個部份尚有關津，這就難了。
且容草民思考一下，這個部份要怎麼講才容易理解。
尚請殿下恕草民簡慢之罪。

哈哈哈 真好笑

滴天髓云：
方是方兮局是局，方要得方莫混局。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北。
若然方局一齊來，須是干頭無反復。
成方干透一元神，生地庫地皆非福。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

蘇造 地支亥子丑會方 成方已然是定局
怎麼會是【成與不成】的問題??
應該是純與不純、有無缺陷、有情無情...的問題

+++++++
潤下格
(網路資訊)
所謂潤下格是指八字格局中，日主五行為壬水、癸水者生于水旺的月份，因為水曰潤下，所以潤下格也叫潤下靈秀格。成格的條件是：

1、八字日干為壬或癸，生于亥或子之月，地支有亥子丑之會局，或者地支水多，而且天干透有水星（如果地支水局真純者，旺神不透干亦可），命局中沒有乾土來破局，也沒有強火來逆損水勢。時支亦非違逆水星之物，若又得寅木在柱者，貴不可言，若得火星透干照暖的話，不僅能貴，而且生涯安泰，能得以上眞純之潤下格命式者，必是君王之股肱，大富大貴之人。

2、八字日干為壬或癸，生于申或辰之月，地支有申子辰之合局，旺神(水星）能夠透出天干，局內不見乾土來破格，也沒有強火來逆損水星，時支不是違逆水星之物，命局又有寅木者貴更真，能得火星透干照暖者，不僅能富貴，生涯行運亦較安泰舒穩，能得以上潤下格之真純命式者，必是當權萬里，統領群臣之大富貴之人。

詩曰：“天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成；或是全歸亥子丑，等閑平步上青云。壬癸生臨水局中，汪洋一會向流東；若然不遇堤防土，金紫榮身位至公。”

潤下格宜忌
1.潤下格最忌土星，四柱一見土星，或者見一一個濕土星者，便大破格，不可列入潤下格。如命局地支見一一個濕土，其他地支水氣豐富，而且月令是水星當令，再沒有其他破壞格局之物者，也可勉強列入潤下格，不過格局之真純度則降低矣。

2.潤下格在行運時取木為用神，以金水為喜神，而忌戊己戌未等乾土運，而較不懼辰丑等濕土運。

3.潤下格由于命局金水多，命局冷寒過重，必須有丙丁等火星照暖調劑，如命局無丙丁時，見寅亦可，因寅為火之長生之地，火氣甚旺之故。若命局丙丁寅俱無，則由于命局寒濕，大都只能富而不能貴。

4.潤下格如原局無寅亦無火星時，至少也得有甲乙卯等木星，行運才能安穩，才能長富足。若命局只是滿盤金水，全不見木火則雖成格，亦為下局矣！


若根據以上觀點，蘇造八字已然成格，哪裡有【介於成與不成之間】的問題。

幸好該人有自知之明，自評自己的論述分數只有【7分】而已

還有ㄚ 兩個人互相捧來捧去 可見程度等級相同 難登大堂矣

魯夫前輩，你好。
請恕後學不得不提醒你，不正確的態度會造成歪斜的
八字角度，所以發言時請注意你的態度！
 
雙斗先生講的很清楚，方局論是真真確確的成立，而
介於成與不成的則是潤下格。因此你所說的成方已然
是定局那就等於認同了雙斗先生的講法那你又為何會
覺得好笑？此外雙斗先生也早就說過了蘇造以潤下格
論那就是不清不純的潤下格，如今你引用雙斗先生的
論點來取笑雙斗先生那你自己又是什麼立場？
 
還有就是水的方局論並不等於潤下格，不信的話你可
以去問問山中猴或者尖石老先生就知道了。當然如果
你要認定方局論＝潤下格的話那我也沒有意見更不會
取笑你，並竟學術自由任何人的任何意見都值得後學
們尊重。
 
還有ㄚ  你一直抄襲雙斗先生的見解來當作你自己的
見解，我看不懂你這是在捧你自己還是在捧雙斗先生
而且你把雙斗先生的見解當作你自己的見解發表卻又
加以嘲笑，我也看不懂你究竟是在嘲笑誰。
 
引用一段雙斗先生9月4日的貼文你自己看吧
 

你尊稱我前輩 我承受不起 我乃一粗人

既然尊稱前輩 後面內容卻是指責
你的態度也是不正確
請教一下 你是否也是歪斜？

你又不知道我在笑什麼？
是笑你嗎？ 或是笑雙斗魂？
是笑批命內容？ 還是八字理論？
先搞清楚再來吧

我文章內容明明有使用++++++來分隔
為何說我認為方局論等同潤下格？


我的見解何時抄襲雙斗魂的見解？

文章被人引用,應感到光榮、、、

那來抄襲?

滴天髓天天被人抄襲嗎?

說得好，自己的見解被人引用，在下一向深感榮幸。

再者說了，笑也是人之常情。
呵呵呵，難道要那些引用自己文章的人嗚哇嗚哇的哭才對麼？

網路就是這樣，誰在意誰就是輸家，請殿下無需在意。

不但要笑看網路，還要笑談人生，才是命家修為矣。

今天好奇去查詢一下
你是2016-9-11注冊
而這位山中猴網友 在2016至2017年之間 從未po文
直到2018 才又有回文

奇怪了 你跟他熟嗎？

而這位尖石老先生
則都有持續發帖
就看不出來了

福原愛（日語：福原 愛／ふくはら あい Fukuhara Ai，1988年11月1日－），日本宮城縣仙台市人，前日本女子桌球運動員，國際桌球總會世界排名單打最高為第4名（2015年10月）。戊辰年 壬戌月 庚申日 時辰不知
女命總斷歌:有辰休見戌，有戌休見辰，辰戌若相見，多是淫賤人。
玉井奧訣：【江湖泛泛兮風餐雨宿，羅網蒙蒙兮利鎖名韁。】

黃兄不妨參考 隋朝 蕭吉 寫的經典
<<五行大義>>一書

李兄謝謝你的推介.