謝謝元利花了這麼多時間給我這系列文章的指正與駁謬 非常好 呵呵

Dopey 提到 valley大的相關系列之十六、十七，本人有些朦朧模糊的感知。
這個我在寫的時候 也想到可能有些看的人 不容易很快明白 所以我有提到 要多讀幾遍
這也是我在上一篇 又花些時間把內容條例的原因 本來我並沒打算這樣寫

Dopey提到有些朦朧模糊的感知 還有個原因 就是整個架構我還沒全部寫完
另外 我在寫時 其實還是一邊看著卦象圖的資料來寫 因此如果很有興趣的人 可以把我寫的內容 再配合卦象去看

要進入易經六十四卦的大門 第一把鑰匙 要先明白六十四卦並非由八卦兩兩重疊而產生 而是延續上古結繩記事的概念 每一個爻記載一件事情
乾坤二卦是兩個不同形狀的繩結主索 透過改變這兩個索上的繩結形狀 而達到記事的目的
周易作者利用這個編排方式 將歷史的事件記錄安排在各個卦爻辭

第二把鑰匙 要明白易繫辭傳與周易是完全沒有關係 知名歷史學家顧詰剛所寫的中國上古史研究講義 把易傳列在西漢時期的書籍
西漢離周易成書 也超過一千年的時間 顧在書裡面有詳細的論證與考據說明
因為是專業的學術資料 加上也有現成的書可以找來看 我就不另外摘錄

第三把鑰匙 要明白每一個爻辭是記載周朝發展過程的相關事件 易經的爻辭非常簡短 主要是周朝史官所記錄的一些重要事件的彙整
爻辭的形式與風格 和現在許多出土的商周文物記載是非常類似的 例如近來出土的商作冊般青銅黿 上面刻了字
丙申，王於洹，獲。王一射，射三，率亡廢矢。王令寢兄於作冊般，曰：“奏於庸，作女寶。
這是紀錄紂王外出打獵 射到一隻大龜的故事 同樣類似的事件在周易中也有記載
解卦 九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
旅卦 六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
講得就是當時周王族的射獵活動 這也是當時貴族的年度運動競賽 就像現在的奧運

解卦有兩爻講的是田獵活動 為何周易作者把這兩次的事件 安排在解卦
因為解卦是坤卦的二爻及四爻變陽爻 也就是乾卦的見龍在田及或躍在淵
見龍在田 我在前面有講過 是文王到渭水北岸進行田獵時 遇到了姜太公
或躍在淵 我還沒說明 這是講文王在豐邑民生建設的成果 鳶飛戾天 ，魚躍于淵
為何射雉，一矢亡，終以譽命 編排在旅卦 也就是這次的田獵活動 是到比較遠的地方進行 經過了一段的旅程

這三把鑰匙是打開易經六十四卦大門的關鍵 如果要登堂入室 還需要另外三把鑰匙
第四把鑰匙 要明白六十四卦是由乾坤二卦的變爻所產生 乾卦一爻變可產生6個卦 二個爻變 可產生15個卦 三個爻變 可產生10個卦
同樣的坤卦的變爻也是同樣產生31個卦
總共就形成了六十四卦 每一個卦的卦象 透過變爻的位置與爻辭 都和乾坤二卦會有連結

第五把鑰匙 要明白乾坤二卦的卦辭與爻辭 講的是什麼內容 這是解開每一個卦名的基礎 也就是周易作者在思考卦名時
主要參考了該卦的變爻在乾坤二卦的爻辭以及卦象的位置 做為訂定卦名的依據

第六把鑰匙 要明白周易作者所寫的易經編排與卦序導讀 也就是既濟與未濟兩卦 這裡面周易作者把爻辭的編排與連結作了說明

這六把鑰匙是了解易經的關鍵 也是學習易經的基本步驟 有興趣易經或是研究易經很長時間的人 可以依照這六個步驟去了解

我想有一些人長期在研究易經 有些人也都有了很好的體會與領悟 也有人有大目標大理想
希望能在易經的研究上 達到 究天人之際 通古今之變 成一家之言
這些人如果看到我寫的了解易經的這六把鑰匙 情感與理智上可能都無法接受
因為易經的世界由原來的想像天堂 一下子回到了平凡的人間

不過 事實就是事實 當黑盒子被打開後 裡面是空的還是滿的 再去爭論都是多餘的
兩千多年來 大家研究易經這個黑盒子 寫了上百部研究的書本 創造了數十種解讀方法 這都只是在黑盒子外面猜測
如今 用這六把鑰匙把易經這個黑盒子打開後 盒子裡面裝了那些東西 就無需再去猜測與猜想了`

基本上這系列文章 我會把乾坤二卦完整的說明 有興趣易經的人 等看完我完整的說明 就能更清楚與明白
本來這系列文章 我並沒有打算寫這麼多 因為後面這些基礎的概念 要花些時間去咀嚼與思考
每一篇雖然兩三千個字 也要花我兩三天的時間 全心投入來寫 有時也耽擱了一些工作
整個易經的架構與編排 在上兩篇中已經做了一個完整概略的說明 我在這篇又特別整理出學習易經的六把鑰匙
當然周易作者在既濟與未濟的導讀卦中 不只有這些的指引 但是主要的重點我都已經整理出來
有興趣的人或者已經花了很多時間與精神研究易經的人 可以慢慢看 慢慢想 書讀百遍 其義自見

歷來解釋易經都是用一個想像的方法 都是圍繞在黑盒子外面猜想
就像我之前說過 乾卦有四個龍 這個龍怎麼解釋呢 我在這系列文章後面會來說明
我看到有人說 潛龍勿用 乾動初爻,初見龍陽之狀,未見其壯,龍善伏,故勿用
我真的不禁笑了
請問有人看過龍嗎 有人研究過龍嗎 龍陽之狀是什麼狀 龍善伏又是從哪得知的 動物園有認證過嗎
古人因為知識不發達 既沒有維基百科 也沒有goole可以搜尋 更沒有動物園可以觀賞觀察 所以大部分只能靠猜想的

想像式的解釋易經 全憑一張嘴 我隨便也能編出來 就像損益兩卦的卦象
傳統的方法 損是山澤損 益是風雷益 為什麼山遇澤會有損的現象 而風遇雷就會有益的現象
山遇澤 就如同土石流 山裡的土石流不斷的流失形成水澤 所以是損卦的由來
風遇雷 風動雷動 風乘雷 雷乘風 兩者相得益彰 所以是益卦的由來
這就是易經有趣的地方 只要能認得字 誰都能編出一套來 周易的作者也不可能突然冒出來反駁
這種方法 碰一兩個卦 解釋起來可以頭頭是道 但是易經有六十四卦 你會發現這種套法 沒法通用 反而會處處碰壁
在顧詰剛的書裡 顧也提到 可由人顛之倒之地瞎講 講得頭頭是道了

依照用周易作者的編排與卦名的訂定方式 它有一定的邏輯 很快能明白所有六十四卦的內涵

為什麼是小畜 為什麼是大畜 小畜和大畜之間又有什麼關係
為什麼是小過 為什麼是大過 小過和大過之間又有什麼差別

為什麼遯卦的卦象 周易作者把它定為遯 為什麼大壯卦的卦象周易作者把它定為大壯 遯和大壯之間有什麼關係

豐卦和旅卦是一組對卦 他們之間有什麼關係 為何豐卦的卦象周易作者把它定為文王遷都豐邑的卦 為何旅卦的卦象作者定為旅

臨卦和觀卦是一組對卦 為何作者把它定為臨及觀

這些問題如果用八卦天地山澤風雷水火去編故事 困難度相當高 就算勉強編出來也是四不像
這在古書的註解中 俯拾可得 比比皆是 我就不再摘錄了

易經裡面有太多太多的為什麼 二千多年來 深入研究的人幾乎都想破了頭
其實只要把基本的定義弄清楚 搞明白 這些為什麼 你不用別人教 自己也能看得懂
就這像 你會釣魚的方法 就不會羨慕別人釣到魚 如果你不會釣魚 只是等別人釣魚給你 那你就很期待別人能釣到魚

我想這一篇 還是先把乾卦的第三爻再詳細說明一下
了解易經的乾坤兩卦的爻辭是學習周易的基礎 把這兩個卦完全弄懂弄通後
你不用去背誦六十四卦的卦象 你一看卦象 就能知道這是哪一卦以及這個卦的涵義
因為整個卦都是由乾坤二卦的變爻所衍生出來 再由變爻的位置以及變爻爻辭的意義思考出卦名
你明白周易作者的編排概念 整個六十四卦的卦象完全不用記憶 一看卦就知道是什麼卦名
等我完整解釋完乾坤二卦 這兩卦的卦辭與爻辭 你也完全不用記憶 一輩子都不會忘記 因為它有一個歷史故事存在
就像桃園三結義 孟姜女哭倒長城 你聽過這些故事 一輩子就不會忘記了

乾卦第三爻說 君子終日乾乾 夕惕若 厲 無咎
在馬王堆帛書本 乾卦是用鍵卦的名稱 這有可能是乾卦原來的名稱
君子為什麼要終日鍵鍵呢 為何又要夕惕若呢

這答案也很簡單 因為我之前有說過 乾卦第三爻是對應到坤卦的第三爻
坤卦的六三爻辭 含章可貞 或從王事 無成有終
或從王事 是指什麼呢 這又可以有很多種解釋 哪一個解釋是對的呢
不管你怎麼解釋 只有易經的解釋才是對的
在訟卦的六三爻辭中有做了補充說明 食舊德，貞厲，終吉，或從王事，无成。

在這個爻辭一開頭就說明了食舊德 也就是周族當時是商朝的臣子 文王被紂王封為西伯
或從王事 指的是周族協助商朝抵禦北方的狄戎
我在先前文章有提過 就政治上來說 周其實是叛亂跟叛變分子
周族一直受到商朝的統治與協助 紂王也給了文王許多的兵器 所以爻辭說食舊德
或從王事為何無成呢 因為只是幫人作嫁 周族領導人的願景是開創新朝代

君子終日乾乾 是做哪些事情呢
這個在易經中就沒有特別說明 但是我們可以在詩經中找到答案
因為我在先前的文章中有提到 易經與詩經是同一個作者群所編寫的國家文宣資料
在詩經中提到了
周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜
曰止曰時，築室於茲。乃慰乃止，乃左乃右
乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直
縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨
築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝

作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨， 築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝
這些就是君子終日乾乾要忙碌的事情 也就是忙著建設國家 厚植國力

至於為何要夕惕若 厲 無咎呢 我在下一篇中再詳細說明

附上
乾坤既濟未濟四卦駁謬


您也承認我寫的是對您的指正,就表示您的論點是有問題的,那很好呀...
我心想您怎會這麼久才來寫這第十八集呢?寫的有點太慢了!
我也知道您對我的觀點又再次地沒有回答,只會寫一堆東西出來,很像在寫小說耶~~
呵呵...

我就知道您會這麼寫,您果然不知道什麼是龍?什麼是龍陽耶?也不知道易經上面所
說的龍是什麼意思耶? 我快要被您的話給笑翻了! 還搬出動物園的認證出來,照您所言,
那易經上所言的龍還要被動物園認證的話,那麼您的易學有被動物園裡認證嗎?
如果沒有,您又怎會懂得易經上的龍是怎麼一回事呢?


您說"想像式的解釋易經 全憑一張嘴 我隨便也能編出來",嗯~~這句話您果然說對了,您不是正在做這一件事情嗎? 您也證明了您自己是可以編出來,否則怎能寫到十八集呢? 呵呵... 快要被您的話給笑翻了! 呵呵...

從清華簡、上博楚簡、阜陽漢簡、帛書等古文物，自重卦而非經卦的切入點，應是貼切易經的「原意」；而從長沙馬王帛書與海昏易占簡牘，所謂「覆」或是來知德的「綜」，該當僅是後人的「推測」，特別是卦序與對卦的解釋，相較於此，從「陰陽交換」出發，較具說服力。

valley大的系列，自「十六」起始，與漢易的虞仲翔、荀慈明等「陰陽交換」、「升降」、「旁通」等，乃至宋儒朱元晦的「卦變」，似有殊途同歸之意；但無論漢易或宋儒對這部份的解釋，流傳斷續、晦澀牽強，難窺全貌。

故而，若valley大後續序列，能騰些篇幅對乾坤二爻以上的交換，多些連繫的說明與闡釋，似更易掌握整體脈絡。

感謝valley大的心力，感謝撥冗分享！

何以見得,僅是後人的推測呢? 請明示!
二來,照您之言,何以見得從「陰陽交換」角度來解釋卦序與對卦,會比用覆綜卦角度
來解釋是比較有說服力呢?請明示!




何以見得V大的第十六集是與「陰陽交換」、「升降」、「旁通」等，乃至「卦變」
，有殊途同歸的地方,請明示!

如果照您所言V大之言與這些古人之論有殊途同歸的地方的話,那麼就沒有什麼特別之
處了,是差不多一樣的東西!況且他還說二千年來無一人解易是對的,您這麼說豈不是
在拆他的台嗎?讀他之作與讀古人之作都可以達到殊途同歸的話,那他之言豈不是贅
語?

如照您所說的"無論漢易或宋儒對這部份的解釋，流傳斷續、晦澀牽強，難窺
全貌。",您且提到V大之言與古人他家之言殊途同歸的話,也將難逃流傳斷續、晦澀牽
強，難窺全貌之嫌了!

對於元利的針對性提問，坦白說，沒有意願與時間回覆；
「沒有意願」來自於「提問」出於反射性直覺，似對問題本質尙處於仍待啟蒙階段！
「沒有時間」來自於敝人潔癖，純屬偏好，無須贅言！

故而，回應基於禮貌並止於此！ 打擾valley大版面，還請海涵！

身處3C時代，敝人常自我惕厲，與其守靈於網路網站，不如分撥時間於其他事務，日子更充實、心靈也就更開闊！
特別是，「兼容並蓄、有容乃大」，以此自省戒勉！

依據valley前輩的提示，在網路上又找得到 顧頡剛的《中上古史研究講義》(民國19年)一書的電子檔
先把 易傳 這一節 P.153~P.177 列印出來讀一讀

valley前輩此一系列文，必須反覆閱讀，對後輩讀者節省了最最寶貴的光陰，省卻了人間糟粕書的空轉。
valley前輩肯說破這些，碼字發文提點後輩，在此獻上我的雙膝及我的敬意~~

我知道您是回答不出來的,您說的並不是事實的東西怎能回答出來呢!
學術這東西是要不斷地去求真求變的,若固守己見,視客觀條件和事實而不見的話,
講再多都只是您個人的偏頗和偏好而已!

再笨的問題都是好問題,不要以為您有真懂什麼,一旦進入到實境裡面去時,便知道
什麼才是真什麼才是假!我會提問一些問題,都是一些關鍵東西,只是您不明白罷了!
因為您不明白為什麼要如此提問,才以為這些問題本質是啟蒙階段,不知道誰才是要被
啟蒙的人,呵呵!要不是這陣子我較有時間可以提問一些問題的話,我是連提問題問您
也不會問的,呵呵!

以前有個中研院的老學者說研究易經的人都是瘋子,批判起來毫不留人情面!我想您也
沒有如人家研究數十年以上吧!但是後來看到我寫的東西之後,態度馬上一百八十度大
轉變!等您有能力做到可以讓人家眼睛為之一亮一改前觀的話,再來說吧!
沒有進入到實境裡面,再多的史料您也只能如valley大大一樣地停留在表層的理解而
已!但是,一旦進入到實境裡面時,那些史料才會有活過來的體驗!

valley大大的這些發表,雖然我不會每篇提問(時間有限,也不必這麼做,這樣子他才能
安心地繼續寫下去! ),但是我若想提問就會來提問他,邏輯就是邏輯,沒分什麼古今,
沒什麼好閃躲的!

不知道是不是我的瀏覽器太舊
手機上看的到的臉書外掛留言
用電腦卻看不到

往下滑 就會看到

現在有空就來提寫一段吧~~ 呵呵!
在古代來說,無論是那種生態都會比現代來得好很多,也豐富許多!
不代表古人無法看到很多動物或植物等等!像馬象獅虎豹等等,不用去動物園觀看就可
以看到!當然更不需要今日的網路才能看到呀!

至於看到valley大大對損卦和益卦卦名由來的解釋,令人不覺莞爾一笑! 呵呵!
您覺得古代會不會有土石流的發生呢?古人會不會有機會看到土石流呢?
如果答案是會的話,那您可否有想過為什麼古人在解釋損卦卦名由來時,並沒有像您
一樣用土石流概念,如您說的那樣山裡的土石流不斷的流失形成水澤,就說是損卦的由
來呢?如您解釋的理由為真的話,那麼山水蒙卦呢?是不是蒙卦之象若同此理的話,應
該卦名也要叫損卦呢?還是說您當初為了方便記住損卦卦名,把這土石流的具象來協助
記起卦名,故而把它當作卦名由來呢?
不過,我以前曾經聽過一位老師就是這麼地用土石流概念來解釋損卦卦名的由來,讓
底下聽課的人噓聲不斷!

"風遇雷 風動雷動 風乘雷 雷乘風 兩者相得益彰 所以是益卦的由來"
-->如果這是益卦的由來的話,您認為古人會不明白風雷得動之理嗎?那麼您可否有想
過為什麼古人沒有從這個角度去解釋卦名由來呢?就您最聰明,只有您想到,是吧!呵呵!
若照您所言為真的話,那雷風恆卦呢?是不是恆卦之象若同此理的話,應該卦名也要叫
益卦呢?

您要解釋易經卦名由來是可以的,但是論述要有嚴密的邏輯!您再次地犯了不嚴謹和不合
乎邏輯的毛病!反正您隨便亂說,易經作者也不可能起來反駁您的論述,是吧?

就跟您說過,您寫愈多的集數,只是漏洞愈多,破綻愈多而已!

"這種方法 碰一兩個卦 解釋起來可以頭頭是道 但是易經有六十四卦 你會發現這種套法 沒法通用 反而會處處碰壁'
-->嗯~~看來您的確是卡在這裡很久吧~~所以才想要另闢蹊徑,把歷代古人之說全部推
翻掉,來走自己的路吧! 呵呵! 想用史料來定周易之義,以求通解全易是吧! 或許是那
些象數把您搞到一個頭兩個大,混淆再混淆,所以您才覺得這些古人通通都是在胡說八
道亂解一通!雖然古人象數義理之說,可引人入門,但是您卻是無法入門而融通吧!不過呢?
您不能因為您自己搞不懂象數義理之喻,就全怪所有古人在胡說八道呀,難怪您對
過去古人之論如此地不屑! 呵呵! 您沒能做到象數義理之喻來融通,自然會覺得這些
方法是一種套法,沒法通用,反而會處處碰壁,是吧! 呵呵!

不用提年代較早的周易,要您來解釋說卦傳的內容,您能夠解釋其內容是怎麼來的嗎?
如果解釋不出來的話,就別提到更久遠的周易了!

至於顧詰剛之論,顧詰剛是顧詰剛,與您之論又有何干呢?您又不是他,搬他出來是沒有
用的!況且,您真覺得顧詰剛之論述都很OK嗎?他在易學造詣又如何? 在那西風東漸的
時代,在知識及求證的激盪之下,會有人嘗試走出新路來,那是必然的!但是,新路未必就是對的路!








就算是您提到的"易經與詩經是同一個作者群所編寫的國家文宣資料"是對的,
也不代表這段詩經就是與易經中的"君子終日乾乾"有直接的關聯!
您若要證明有關聯,就得要有直接證據才行,光靠想像或想當然耳的作法,只是黑盒子
作法,是行不通的!

您知道君子終日乾乾,是做哪些事情,這個在易經中就沒有特別說明!
這個沒有特別說明才是重點,為什麼作易者不去特別說明?

貼給您方便看吧!

感謝
這內容手機上看的到

只是怕您沒注意這外掛
這樣說不定就會少了一篇看您回文的機會