就算古人不懂幾何學（摘主斷章取義，古人不見得不懂，是你自以為不懂)，但古人發現了窮究事物變化之理，亦不脫幾何學之範疇。還有你一開始就扎稻草人，我明明說是數學，你偏偏偷換成幾何學，就算是這樣你的邏輯還是不通。古人也許是不知道有幾何之體例，但不代表他們胸中沒有融合幾何學一以貫之之理，理型說和經驗主義的差別你懂嗎？從上面你一貫留言不分虛實之辨的程度來看，你顯然不懂，硬要表現自己很懂，其實是很無知，臉一直湊過來讓我打，我其實不會客氣的！

易理我上面寫了很多，但你一句都接不住，只會自說自話，還要大言不慚嗎？

洛書暗合勾股弦定理，連畢氏都知道的幾何和數理型態，古人有可能不知嗎？洛書夠早了吧，自以為是，莫此為甚！

九章算術注序

昔在庖犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨於黃帝神而化之，引而伸之，於是建曆紀，恊律呂，用稽道原，然後兩儀四象精微之氣可得而效焉。記稱「隸首作數」，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣。往者暴秦焚書，經術散壞。自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補。故校其目則與古或異，而所論者多近語也。

徽幼習《九章》，長再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術之根源，探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本幹知，發其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習國子。雖曰九數，其能窮纖入微，探測無方。至於以法相傳，亦猶規矩度量可得而共，非特難為也。當今好之者寡，故世雖多通才達學，而未必能綜於此耳。

《周官‧大司徒》職，夏至日中立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中。說云，南戴日下萬五千里。夫云爾者，以術推之。按《九章》立四表望遠及因木望山之術，皆端旁互見，無有超邈若斯之類。然則蒼等為術猶未足以博盡羣數也。徽尋九數有重差之名，原其指趣乃所以施於此也。凡望極高、測絕深而兼知其遠者必用重差、句股，則必以重差為率，故曰重差也。立兩表於洛陽之城，令高八尺。南北各盡平地，同日度其正中之時，以景差為法，表高乘表間，實，實如法而一。所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表間為實，實如法而一，即為從南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地為句、股，為之求弦，即日去人也。以徑寸之筩南望日，日滿筩空，則定筩之長短以為股率，以筩徑為句率，日去人之數為大股，大股之句即日徑也。雖夫圓穹之象猶曰可度，又況泰山之高與江海之廣哉。徽以為今之史籍且略舉天地之物，考論厥數，載之於志，以闡世術之美。輒造《重差》，并為注解，以究古人之意，綴於《句股》之下。度高者重表，測深者累矩，孤離者三望，離而又旁求者四望。觸類而長之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。（晉劉徽序）

再扯易跟數理無關呀！牛是真的不懂人類的智慧～

是你見風轉舵吧！

不是在另外一篇你看到的。還是你看到別篇文章？要不要把你看到那篇文章給大家瞧瞧？究竟那篇文章寫的是幾何還是數學？
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2116960#Post2116960

你是那一隻眼睛看到我在那篇文章有留言了，我看不看那篇文章跟我在這篇文章說易理也通數理概念有什麼關係，不要稻草人扎的那麼明目張膽，那篇文章說什麼跟我這篇文章說什麼，請你分清楚兩者差異，不要自己腦筋不清楚，邏輯不通還要別人幫你澄清！

至於口口聲聲說習字不當學來解，顯露出摘主的易學程度只有幼稚園程度，讓我開始可憐你，也真難為你了，我千不該萬不該對牛彈琴了！

相信你也拿不出來那篇文章，因為直方大能跟數學扯一點點關係的，也只有幾何學。摘主也相信你也說不出來是哪個數學！微積分？代數？三角函數？哪個都不可能古代人就已經會的！

至於不習无不利，那是你的死穴！摘主留到最後在說！

直方大的數學，這是易學小學程度就知道的常識，你只有幼稚園程度，當然不會懂。坤卦是生化宮，倍增市場學的概念就從這邊來，坤通巽，所以說巽利市三倍就是直方大的複製模式來得到市場獲利。

古人不會?是你不懂吧！不要牽拖到古人身上～

你這頭貴州來的驢子，對易經的學理來說，根本什麼都不會，少虛張聲勢了。

其實看到「直方大，不習無不利，明明就是道德，怎麼會是數學」的說法

我看到就等於你臆測我看到嗎？這是蘇軾說的莫之見而臆之，盲人摸到大象，自己在心裡臆測形象，就是不知道自己完全搞錯。

拿別篇文章來這邊跟我鬼打牆，摘主還真的委實是個天才。

不是你看見，為什麼文章說看到？是你自己寫的，也不是別人強迫你的，反倒說是摘主臆測的。現在你是要全盤否認就是了！連數學都不用，易經數理也不管，通通都不是你說的？對不對？

如果自己講的話都不承認，算不算不學無術呢？



根據清大術研所王懷權教授所著：數學發展史，歷史中有紀載最早幾何學在古希臘，大約是西元前600年左右，相當我國東周春秋戰國時代。易經是在西元前一千多年前，所以一千多年前的古人都知道甚麼？不學無術！

只會砲嘴，你可以改名叫嘴砲摘主了，不再奉陪

被問到啞口無言了！

要知道，世界上所有的學問，都是前人辛苦研究而來的。我們都只是站在前人研究所得，再加以衍生而已。世界上沒有一個學問，橫空問世，毫無前人的累積的。

數學也是如此。我們今天可以很簡單的說，正方形啊！直角啊！可是要發展出這些觀念，可是經過歷千年的研究才得以成形的。

即使伏羲氏還是神農氏等，大都是古人歷數代研究而來，以虛擬一人代表而已。我們今天得以享受成果的，皆是前人辛苦的研究。你以為自盤古開天，人類就知道方形直角了嗎？沒有人做研究麼？就算是最簡單數字的系統，也是一直到西元前三百多年前才正式完備的，不是人類一開始就有的。

不想談卦理只會嘴砲的人，我只能視之為透明人，發文留言討論只是要交流，不是要筆戰，對那些被我看破不值得討論的人，他們的觀點對我而言不會有半點價值，所以他們再說什麼，都跟我無關了～

在此分享李鼎祚的周易集解之觀點

李鼎祚 《周易集解》

六二，直方大。

荀爽曰：大者，陽也。二應五，五下動之，則應陽出，直布陽於四方。

不習无不利。

荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。陽之所唱，從而和之，无不利也。

干寶曰：陰氣在二，六月之時，自遯來也。陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰直方大。士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。道成於我，而用之於彼。不方以仕學為政，不方以嫁學為婦。故曰不習无不利也。

《象》曰：六二之動，直以方也。

《九家易》曰：謂陽下動，應之，則直而行，布陽氣，動於四方也。

不習无不利，地道光也。

干寶曰：女德光於夫，士德光於國也。

清 李道平 周易集解篡疏

在兩千多年前 孔子就對易經 述而不作
而今有狂妄者 竟可想怎說就怎說 說了還善變又不承認
果然蝨子蟲也

上九，同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。

《算經十書》是指中國漢、唐時期遺留下來的十部重要數學書籍的一個總稱。明初嚴恭在《通源算法》稱之為「十經」，明末程大位《算法統宗》稱之為「十書」。清代戴震校勘，交親家曲阜孔繼涵在1777年刻印的微波榭本最早採用《算經十書》這個統稱。近代，1963年錢寶琮校點的《算經十書》包括《周髀算經》（簡稱《周髀》）、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《張邱建算經》、《五曹算經》、《五經算術》、《緝古算經》，附錄《數術記遺》、《夏侯陽算經》。1998年郭書春，劉純校點的《算經十書》，次序依照錢寶琮校點本。這十部書雖不能概括中國漢唐時期的全部數學知識，但是從中可以看到很多中國古代先賢的理論成就。

二
你玩筮策嗎?
就是大衍占啦。

什麼是幾何學?
幾何學是『空間』 與 『移動』 的學問。
『空間』 指的是具體或抽象的圖形, 甚至是整個宇宙空間的構造。
『移動』 則是這些空間的表現, 例如: 平移、 旋轉、 對稱、 波動等等。
因此, 幾何學是真實與抽象的運算方法。
在具體的空間、 時間和運動等的領域裡，為了丈量與計算宇宙星球的運轉速度與距離人類發明了數學。
我們的古聖先賢稱:句股弦。
洋人稱:幾何學。(英語：Geometry，古希臘語：γεωμετρία）簡稱幾何。

(請參閱御纂周易折中卷二十一啟蒙附論)

說古人不懂數學和幾何學就說易經不能用幾何學詮釋的人，根本就是缺乏理解前人智慧的文化，這種人我已經不想浪費時間對牛彈琴了。

大衍占也是數學，曆法。