這個網感覺上人氣變弱了，原因誰也
說不上來。國破家何在，咱們合不齊
力撥點時間親上戰場為新網民服務，
讓人氣是否能夠回流。學術研討或論
戰也可以併時進行。這是草夫單純的
想法，也不知是否妥當？

宿度之謎
在《鄭氏星案》中，大家經常可見28星宿的影子，於是自清初星曆之爭中，西曆精確預測到日蝕之時間，而回回稍差、中曆最不準下，從此西曆便成為清曆主要的依據而從此天文科學許多觀念，協助了星學變得更科學，同樣地也因為學理的誤用，造成星學出現了誤解而不自知。

　　我們先說中國星學自明以前，其實獨步於世界，但因為從唐中葉開始，視天文星學為官學珍藏的禁臠，所以開始有限制學習之制，宋朝只限官方擁有、民間禁學之後，從此天文學官就此素位屍餐地不司天文觀測之職（反正天皇老子也看不懂），所以只是抄襲前人的觀測（此事見於《夢溪筆談》），而不再有盛唐以前的天文盛世了。

　　而明一代，更誇張地閉關自守、更禁絕人民私印農民曆、只限官方刊行（這也就是農民曆所以稱皇曆的原因），所以天文從此絕跡於民間而官學亦不知長進，才有清初測天文之競爭中敗北，而至此後的中國星學，便自卑地忽略了故有星學的基礎，而一味地採用西方或對或錯的觀念。

　　歲差之事，最早見於中國晉朝祖沖之所發現，而後西方科學也証實，於是便有28星宿要不要隨歲差的問題而進行修正之分歧。

　　先前丁某也在學院討論中言及天文學中有恆星年制與回歸年制的不同，而這兩者最大的不同，便是回歸年立基於地球四季的變化而不管地球以外的天文變化，所以日纏春分皆在戌方，而恆星年則是依天文隨歲差變化而有日纏春分在亥方的天文現象。

　　於是今日許多學古星學者，皆認同28星宿要隨歲差變化而修正，所以許多古星學者以此修正的28星宿之星度為秘笈，但28宿到底需不需要修正呢？

　　其實要看大家使用的日纏春分點是在戌、還是亥，若使用的是亥者，便是用恆星年制的星盤，所以28星宿當然要隨天文歲差而修正；但若大家使用的日纏春分在戌方時，那麼便是回歸年制所制星盤，這時28星宿便不應該隨歲差而更變。

　　相信今日很多古星學的使用者，皆不知其星盤是採日纏春分在戌方的計算，分明是用回歸年制，但硬要誤用恆星制的理論而以為自己的修正28宿的星度是秘術，真半半之學者，誤用學說而不知…。

看看丁長青採用電腦程式天星圖的現代天文星象來解說古代的天星學理，用現代天星圖當然不用修正。

丁長青自己也搞不清楚，只是變成了雞同鴨講，翻來覆去，根本也是牛頭不對馬嘴。

版主台鑒：

香冠柏可以準確的說，

無論是公制用公尺為單位，或是英制以英呎為單位，其長度都是要相同。

在度、量、衡的單位上也都是如此，

甚至人類之間的語言，可以互換，但其表達的意思，終歸要是相同。

而我們人類抬頭向上觀察天星，「天文星象」只有一個，沒有二個。　

無論是古今中外，東方與西方的天星學理，是完全相同的，

使用在「時間曆法、空間方位」，在基本上皆是以春分點、夏至點、秋分點、冬至點為基礎點，

天星運行也唯一只有一點，根本不須要修正。

只有用錯誤的風水羅盤才要修正，

研究易經五術的知名大師，自已不會仰觀天星來印證，用邏輯思考的算術加加減減的修正天星度，又不知是否正確，

眼前的就是十位有八位學五術的知名大師，香冠柏曾經舉例出三位了，

更多的知名大師是為了體面怕被人認出，為了私藏秘訣怕有暴光有錯，才要閃閃躲躲。


香冠柏可以準確的說，

無論是用〝恆星年制〞或是〝回歸年制〞的天星二十八宿，二十八宿盤線度在古代早就存在羅盤盤面上有其深厚意義，除非，地理風水大師不懂而放棄使用，到此為止。

在風水羅盤的盤面上，根本不可能有日纏春分點是在〝戌〞，或是還是〝亥〞的兩種問題同時存在。

（您所以觀察到的日、月、星辰，會有兩種擺法同時存在嗎？）

研究《易經》五術的占星命理、地理風水大師，自已不會仰觀天星來印證，用邏輯思考的算術做加加、減減的修正天星宿度，又不知是否正確，眼前學五術的占星命理大師、地理風水大師，就是十位有八位，香冠柏曾經舉例出三位，有更多的知名大師是為了體面怕被人認出，也為了私藏秘訣怕有暴光、有錯，才要閃閃躲躲。


真正問題的解答是：

大家使用的日纏春分點在〝戌〞方位時，那麼便是以〝回歸年制〞所制的風水羅盤，

因為，那是所有人類在地球上所觀察到視運動的真實位置，所以〝回歸年制〞不會受到「時間曆法、空間方位」的影嚮。

在天文星圖上，春分點是在〝雙魚星座〞，是列為〝戌〞方位，經度是０。

春分點的位置，風水羅盤應當是在〝戌〞方位。

　
會使用〝恆星年制〞的理論，

是因為一開始是不知道〝歲差現象〞所造成春分點的西移，從〝白羊星座〞跑到了〝雙魚星座〞，也是受到「時間曆法、空間方位」的改變，而以為自己的修正28宿的星度是秘術

地理風水大師，當初學習《易經》五術，古籍記載有關於天星理論的春分點都是在〝白羊星座〞，不曾學過天文星象，就不會知道天星運行是有〝歲差現象〞，春分點已經在〝雙魚星座〞。

地理風水大師出名了後才發現了異樣，無法對自己所學的做全盤解套，又不願費心思的回頭再學習觀察天星運行，只有抄襲現代的天文科學，〝歲差現象〞堅持是使用〝恆星年制〞的。

〝恆星年制〞的「天星運行」的確是沒有變動，

〝回歸年制〞的春分點已經從〝白羊星座〞位移到〝雙魚星座〞。

「天星運行」是唯一的，不會因為風水大師的主觀意識而改變「天星運行」的歲差現象。

〝恆星年制〞是為了自己所學《易經》五術古籍記載著的天星學理做解套，只有改口稱做虛擬的黃道十二星宮西移，春分點西移到的〝雙魚星座〞變成等同還在「虛擬的〝白羊星宮〞」，也就是日纏春分點〝戌〞方位是改稱為還在「虛擬的〝亥〞宮（虛擬的白羊星宮）」不變動。

用〝真實星座與虛擬星宮〞，位置相同卻是不同的名稱來打迷糊仗，是欺瞞自己以符合所學的天星理論，也大言不慚的瞞騙及誤導大眾的認知。

〝二十八宿〞是以上的指證事實的說明。
學習《易經》五術者，十有九人不懂得「天星運行」的真相，

春分點在風水羅盤盤面上，方位應當是〝戌〞（等同於〝恆星年制〞所虛擬的〝亥〞宮），

並不是被大眾錯誤認為的還在風水羅盤盤面方位的〝亥〞。
連研究《易經》五術的知名大師，十有九人也不懂得「天星運行」的真相，

所以，「秘藏二十八宿度」是《易經》五術知名大師欺騙學徒也不懂的把戲。

哇 哈 哇哈 哇哈哈哈哈哈哈哈哈

陳義承 你不是標榜【不要抄百科】、【不可以是自學】、【要有學承】

奇怪了...
1.這篇文章是否是百科呢？？

2.文中作者也自己說自己是自學、無師承。(註：在文章第二段第二行，【只是我无师承，一直是自学，】)

你既然輕視自學、無師承、又抄百科

為何要貼這一篇文章呢？？？？

矛盾.....

太始天元冊
《太始天元冊》是中國古代記錄天象的一本小冊子。我看的書少，這個名字第一次是從《素問》中看到的。要說古，到底有多古呢？首先要從名字上看，有兩條線索：
一，從目前《素問》的校本來看，比較經典的是宋嘉佑本的《新校正》。 《新校正》原文輯錄的主要是唐王冰編次的《重廣補注黃帝內經素問》，據王冰本人講，他當時參考的《素問》注本已經是殘缺不全了，於是他重新排了一下版，還補充進去一部分內容。其中篇幅最大，內容最詳細的就是後世稱之為“運氣學說經典”的“七篇大論”，據王冰本人講，這也是他一向修真慕道，最終從一位姓張的老神仙那裡淘來的散佚經文。而《太始天元冊》就出現在七篇大論中名為《天元丨紀大論》的文字裡面的。因此，可以斷定《太始天元冊》的成書下限在王冰所處的唐代，大致在公元800年的時間；

二，從名字上看，《太始天元冊》有三層含義：
   ①首先是一本冊子。呵呵，近乎是廢話，但是它提供了一個很重要的信息，就是命名之初，我們的先人已經是在用編串好的竹簡來記錄知識了。竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，簡牘起源於西周，春秋戰國時使用更廣。公元4世紀左右，由於紙已廣泛使用，簡牘才為紙抄本所代替 [藍字是從百度上抄的]。這個時間段可以作為一個大致的參考；
   ②其次說的是“天元”。什麼是“天元”？ “天元”其實也沒什麼神秘的，說白了就是出於給日子定個記號的需要，而產生的時間標識。在遠古的洪荒年代，吃了上頓沒下頓，隨時會被野獸猛禽攻擊的心跳日子裡，閒人才關心昨天、今天和後天的區別呢！後來生活安定了，出於各方面的需要，要求對時間進行比較精確的認識，怎麼個搞法呢？總之是很複雜的，我國後世的每朝每代的曆法的製定都是要參照“天元”來確定的，所謂“天元”，就是指上天的開始，我們常說“一元復始”也有這個意思。那麼看看我國現有最早的曆書——日書出現年代，最晚在秦漢時期就已經出現了，大致在公元前200年的時間。
   ③最後是“太始”。各朝各代都要標定“天元”，《內經》的七篇大論中的第一篇就叫做《天元丨紀大論》，如果“天元”都搞不清楚，還玩什麼五運六氣呢？所以，由於時代的不同，正所謂每天都有新氣象，那麼同樣都是“天元”，也得分個子午卯酉的。因此“太始”就顯得比較重要了，因為它可能會代表了一個具體的時間段。 “太始”這個詞，可以追溯到《易緯乾鑿度》中的“五太”，《易緯乾鑿度》是一本成書於西漢末年的作品；另外還有一個更早一點的，不過也早不了多少了，就是漢武帝的第九個年號，也是稱作“太始”的，歷時4年，即公元前96-93年。

   所以說，從名字上看，能夠想起來叫《太始天元冊》的，應該不會太過久遠，最早早不過西周，最晚也晚不過隋唐時期，其間的時間跨度按年算的話大約也就在2K左右了。大致地推斷一下成書的年代，其實並不具有特別實質的意義。比如說，漢司馬遷編著過《史記》，雖然成書在公元前100年的時間，但是《五帝本紀》裡面記錄的事件，都不知道是哪個猴年馬月的檔案了。同樣在《太始天元冊》上也存在這樣一個類似的問題。

太始天元冊》第二次在《內經》裡出現，還是在唐王冰次注《素問》時補入的七篇大論中，不過這一次是《五運行大論》。

   《五運行大論》在一開頭就交代了這樣一個場景：

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請天師而問之曰……

    明堂是由官方敕建的一個非常正式的重要的場所，是古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。當天黃帝升座明堂，主要是辦三件事：正天綱，觀八極，建五常，其實也是一回事情，就是對天地萬物進行一次歸納總結，這類事務通常對於帝王來說，是第一位重要的。中國古代帝王都是以天子的身份行令的，所謂奉天承運，帝王的各類政令都需要代表天意，那麼，為了最大程度地符合天意，除了直接感悟以外，更重要的就是掌握天地運行的綱要，只有做到這一點，才能完成一統萬物的歷史任務，這是帝王之家的宿命。

    當然，要搞這麼重要的活動，帝王一個人是玩不轉的，所以要特別邀請相關的專業人士共同參與製定。這一類專家就是“天師”。天師，在當時是主要負責研究與上天有關的所有現象的專職人員。既然是玩的這麼高層次，而且還是經常揣摩帝王他老爸心思的高手，擔任這一神聖職務的人通常都會受到帝王格外的尊敬和恩寵。岐伯，就恰恰是在這樣的位置上，另外，這一次的《太始天元冊》的料，也是由他老人家給爆出來的。

從文章的語氣上看，很像是岐伯在轉述《太始天元冊》上的內容給黃帝聽：

帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

單從內容上看，這是在講如何占五色星雲之氣的內容，似乎很是玄奧。不過還原成下面的圖畫就比較好了解了。

 

   這是一幅根據岐伯轉述《太始天元冊》上的內容所繪製的示意圖，很多圖文版的《素問》為了讓讀者更好的理解，都配有這樣的一幅圖示說明。我重新在電腦上畫了一下，偶然的一次染上了黑色背景，還有幾分拓片的感覺，我很滿意，就保留了下來。

   岐伯之所以引用《太始天元冊》，是為了回答黃帝關於年干支對應五運六氣問題的疑惑，五運六氣的製定是一個非常非常複雜的問題，在此我們主要還是討論有關《太始天元冊》的內容，文中總共涉及了以下幾組概念：
   1）“丹天之氣，黅天之氣，蒼天之氣，素天之氣，玄天之氣”，這個似乎很令人費解，如果說一定沒有這五色之氣能夠出現在天空中的特定位置，並且能被目力觀測到，就顯得有些武斷的話，我還是覺得還是有很大程度上暗示的成分的。因為從五色氣的起止位置上看，標註的內容與鬼臾區的敘述是一致的；
   2）“心、尾、柳、鬼、亢、氐、昴、畢、張、翼、婁、胃、奎、壁、角、軫”，這些均是中國古代星官中黃道28宿的名稱；
   3）“戊分、己分”，這是唯一出現的天干中的兩個，其作用非同小可，它們分別代表地天的門戶，夠牛B的了吧！

   所以說，《太始天元冊》中的這些內容所直接涵蓋的信息量還是很少的，上圖中已經將28宿列全，對文中沒有提到的8乾和12支也進行了補充，甚至還整進來了後天八卦的乾、艮、巽、坤4卦，真是夠添亂的，呵呵！之所以說亂，到不是說編排的問題，主要是把圈整顛倒了，這對於深諳此道的老手並沒什麼影響，但對於初學者的導向確實是有些偏頗的。所以我重新調整了一下圈的問題，見下圖：
                               
    反正已經很熱鬧了，我索性再多畫幾筆了，嘿嘿！這幅圖我命名為『太始天元五運星圖』因為主要的問題是圍繞《太始天元冊》關於五運主歲這一段內容展開的，之所以稱星圖，是因為標定的背景必須以28宿為基準，因此叫星圖再合適不過啦！

    當然了，這幅圖也有一些瑕疵，我需要說明一下：
    1）中間的日心說，在這裡並不合適，應該去掉；
    2）地球的八個位點畫得是現在的狀態，這一點，我在外圈的節氣位置上已經做修正了，修正後的是距今大約3000年以前的狀態，大至當我國東周時期；
    3）28宿勻的太均了，實際上並不是這麼勻稱的。

    反正能說明問題就行了，懶的改了。說明什麼問題呢？我們知道，東周時期是將冬至定為子月的，冬至是最早被制定出來的節氣，冬至又叫“冬節”、“長至節”、“亞歲”等，是古代相當重要的一個節日。在東周至春秋時期，每逢冬至子夜，虛宿就升上南天正中，因此古人也稱虛宿為“天節”。所以說子月——虛星——冬至相互對應的話，這個就是東周至春秋時期所能看到的天文景象。以此時的東西南北定出的星位正好將四像對正，《周禮·天官書》描述的星象方位也與之相符合。

    因此，我們有足夠的證據說明《太始天元冊》所描繪的，是距今3000多年前，大約值我國東周——春秋時期的天文景象。這個時期，正是華夏文化走向昌盛繁榮的時期！

《黃帝內經》是記載“岐伯”最早的文獻

岐伯是我國傳說時代最著名的醫生。一般認為，岐伯家居岐山(今陝西省岐山)一帶。而新近有資料表明，岐伯為甘肅省慶陽縣人。如清·乾隆年間《慶陽縣志·人物》記載：“岐伯，北地人，生而精明，精醫術脈理，黃帝以師事之，著《內經》行於世、為醫書之祖。”從小善於思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現象。還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。後見許多百姓死於疾病，便立志學醫，四處尋訪良師益友，精於醫術脈理，遂成為名震一時的醫生。黃帝為療救民疾，尊他為老師，一起研討醫學問題。 《黃帝內經》多數內容即以他與黃帝答問的體裁寫成。所以記載“岐伯”的最早的文獻是《黃帝內經》。後人為了紀念他所做的貢獻，專門修建了岐伯廟。如《慶陽縣志·壇廟》載：“岐伯廟，在縣城南”。據《辭海》說：北地，郡名，戰國秦置。治所在義渠，西漢移治馬嶺(今甘肅慶陽西北)。

清·潘楫《醫燈續焰》說：“醫家以岐黃為祖”。的確，後世醫家溯源都會追溯到黃帝、岐伯。如東漢名醫張仲景《傷寒論》序：“上古有神農、黃帝、岐伯……”；晉代名醫皇甫謐《甲乙經》序：“黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。”宋臣林億等校正《黃帝內經素問》作序云：“岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣，歷代寶之，未有失墜。”清·陳修園《醫學三字經》“醫學源流”言：“醫之始，本岐黃”，而稱“為醫之祖。”

岐伯又尊稱為岐天師，意為懂得修養天真的先知先覺。張志聰《黃帝內經素問集注》卷一：“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真。師乃先知先覺者也，言道者上帝之所貴，師所以傳道而設教，故稱伯曰天師。


黃帝是古代一個氏族或發展時期的統稱

黃帝是傳說中中原各族的共同祖先，今在陝西省北部建有黃帝陵。姓姬，號軒轅氏、有熊氏，以土為崇拜對象，土色黃，故稱黃帝。相傳神農(炎帝)擾亂各部落，黃帝得到各部落的擁護，在阪泉(今河北涿鹿東南)打敗神農氏的炎帝族。後蚩尤擾亂，他又率領各部落在涿鹿(今河北涿鹿東南)擊敗蚩尤為首的南方部落九黎族。從此他由部落首領被擁戴為部落聯盟領袖。

為了鞏固領地，發展經濟，黃帝讓人們用堅石做兵器，造舟車弓矢，分兵四野，鎮守邊疆；讓妻子嫘祖帶領女子養蠶紡織，染制五色衣裳；讓倉頡等人取法獸形鳥跡，創造文字；並讓專人燒製陶器蒸煮食物，建築房屋以避風霜雨雪。

據傳，黃帝為了仰觀天象，俯視四方，研討治國安邦的策略，還讓人們根據“天圓地方”的學說，在山丘上築起上圓下方、四面無壁、中有一殿的“明堂”。黃帝非常喜歡明堂，經常和大臣們一起在這裡核對天文的數字，觀察八方的形跡，考察五氣運行的常規，制定富國強兵的政策。

但是從現在研究的結果來看，黃帝並不是一個人，而是我國古代一個偉大氏族或發展時期的統稱，歷史中的“仰韶文化”(以河南澠池縣仰韶村為代表，約距今5000年左右)，就相當於黃帝時代。仰韶文化處於新石器時代晚期，從河南仰韶村及其他相當於該時期的遺址中，人們發現了許多石器、骨器、陶器，說明當時不僅農業、畜牧業已經具有相當規模，而且手工業也有了一定的發展。

黃帝”一詞最早見於陳侯因齊敦之銘文。其中說：“陳侯因齊曰：皇考孝武桓公恭哉，大謨克成。其唯因齊，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓、文，朝問諸侯，合揚厥德……”據郭沫若《十批判書》考證，文中“陳侯因齊”就是齊威王(公元前378年～前343年在位)，“桓公”即其父陳侯午。可見“黃帝”之出並不甚古。戰國特別是到戰國中期以後，黃帝完全被信史化、神聖化，其地位遠遠超過了堯舜，成為古聖中第一個權威，漸漸被諸子百家所尊崇。

當時戰亂頻仍，疾病不斷發生。相傳為救民疾，黃帝召集名醫岐伯、伯高、鬼臾區、雷公等人，在明堂研討醫學理論。所以《素問·五運行大論》說：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之。”他們討論的內容相當廣泛，“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身”，涉及到祖國醫學的各個方面。所以《帝王世紀》說：黃帝“使岐伯嚐味百草，典醫療疾，今經方本草之書咸出焉。”據傳我國現存最早的一部醫學理論經典《黃帝內經》，就是根據黃帝與岐伯等人的討論記錄整理而成。縱觀《黃帝內經》全書，作者是以戰國君主為原型塑造黃帝形象的。
研究表明，現存《黃帝內經》並非黃帝岐伯所作，因為在當時的歷史條件下，醫學理論還不可能達到如此高的水平。之所以稱為《黃帝內經》，只不過是後人的假託。這與當時社會尊古之風有關，正如《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之於神農黃帝，而後能入說。 ”神農黃帝氏族為中華民族之祖先，人們都以“炎黃子孫”引為自豪，故不少書籍冠以“神農”“黃帝”，以為貴重。 《漢書·藝文志》記載，以黃帝命名的書籍足有二三十種。 《圖書集成》《傳家集》載，“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸也？此周漢之間醫者，依託以取重耳。”現在一般認為，《黃帝內經》即非一時之言，亦非出自一人之手，而是從戰國下迄漢唐的漫長時期裡，由多人不斷增補匯集而成。

自從宋代開始，岐伯、黃帝作為醫學正統之祖被請進廟堂供奉起來。據《夢粱錄》記載“以醫師神應王，以岐伯善濟公配祀”，宋朝在杭州通江橋北太醫局內建殿。至元明，三皇廟、先醫廟中亦有供奉。如《明一統志》載，三皇廟建在順天府治南明照坊，元朝元貞初建，內有三皇並歷代名醫像。 《帝京景物略》卷三“城內城外”下“藥王廟”記載，明代北京“天壇之北藥王廟……廟祀伏羲、神農、黃帝，而秦漢來名醫侍。”《明史》卷五十載，“嘉靖間，建三皇廟於太醫院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。其從祀，東廡則僦貸季、岐伯……復建聖濟殿於內，祀先醫，以太醫官主之。”

黃帝內經 源頭

一个不爱读书，没有什么学历
现在是一位大学问家

呵!

这是什么状况?

呵学历低不打紧


一个硕士先自学就很吃力，何况是以你学历呢?

还是找个好老师学习

再来胡喷都来的及!!

先生，百科不能成大仙的

若是可以话岂满大街都是!!



https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2030724/2

内经

这千年以来已有各代名医认证过真实可靠的理论!

真不用千年后由一堆不知名后辈瞎扯认证

靠谱吗?

又请问你们是哪一位?

若是早就中医不可行啦

哇 哈 哇哈 哇哈哈哈哈哈哈哈哈

陳義承 你不是標榜【不要抄百科】、【不可以是自學】、【要有學承】

奇怪了...
1.這篇文章是否是百科呢？？

2.文中作者也自己說自己是自學、無師承。(註：在文章第二段第二行，【只是我无师承，一直是自学，】)

你既然輕視自學、無師承、又抄百科

為何要貼這一篇文章呢？？？？

矛盾.....

我告訴你 我還被一個號稱6百個學生 跟 學術30年的人稱


我都不想說這些 你非要這樣稱讚我

想要了解中醫 可以參考長沙馬王堆出土的醫書

等你來解完再說 不然你根本不懂 誰前誰後 只會說 醫死人

為何說你不懂 自個說 斗杓動 卻老對別人說

相对论就是空间论

那么空间，有时间吗??

没时间动个屁!!

连这点都搞不明白

就别再扯淡



恩 這話又該何解呢
勺子可以動 因為他不是北極星 所以不在時間空間內
反正 沒有一句真理 比小編還會編!!

呵，一个不爱学习，而且学历低

一下子可成大易学家

大哲家，

真不可思议!

我以为是演歌仔戏

呵，，

演哪一出啊!!

這話你就不懂了!! 在我身上證明了 精益求精就會突飛猛進

不會像某人整天虛有其表 找一些論述被打槍 還惱羞成怒

呵呵

前一阵还在问命

这一会精益求精

呵

希望是吧


若是看一些出版书就可以成师的话

那应该不是这么鲁蛇才是

我三十就来大陆

你今年是三十五

有多少时间可以浪费!!

算數不好 還在那邊說啥微積分 我都不知道說啥好

呵~~

你算数好


那应该不致于这么惨吧

连个女朋友都没有?

只是个作业员?

应该也要来个金融的那才合适

ㄆ 魚質龍文 義承 你慢慢練功! 爺不陪你了

呵，门前有水龙头

不会改到侧边!!

财宫坐忌，忌找禄，就是赚啥钱

不是破军吗

破军主 工厂，巿场，工地.............等等，不是很符合你的现况吗

权星三爻取中爻，不是武曲吗?，那主技术员

交友向心权入兄弟，是太阳

那串联三爻，主心肺也不好以及脑神经

疾厄坐科，父宫向心科入，本来你父亲身体也不好，你也一样(阿爸也有遗传到你)

财宫坐左星

那一辈子在财上有业力

要学命，还是找个老师学

出版书以及天上不会掉知识给你

别异想天开!!

呵呵 魚質龍文

呵~~~~

希望是魚質龍文，呵

那就应该不会发生才是!!

你想当命运主人，那应该是相当成功才是

应该不会这么惨!!

小我一轮，还挺狂的!!

若是要比他人有成就，至少要先认清现实条件

才有可能找出成功方向!

天底下没有白吃的午餐！

年轻人，务实点吧!

送給虛無實

正確的命盤應以水二局紫微星在卯宮推論。
天同坐命於酉宮，丁年生人主大貴，原因丁年天同化權，太陰化祿，祿存星在財帛宮。
天同彰顯的是個性溫和、柔弱，文曲陷彰顯的是比較有情緒化的情緒產生，
表露出不容易與人相處的一面，午時出生的人以自我為本位，也彰顯出難以
相處、溝通的情形。文曲落陷化忌會有感情、票據、錢財的失落問題發生。
本命是機月同梁格，但從12歲的辛大限遷移宮文昌化忌，22歲的庚大限命宮天同化忌，32歲的己大限命宮文曲化忌，這些不利的大限如果再遇上己、庚、辛流年則更有挫折產生。
本命格走的好運是在乙、丙、丁大限。


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|天地地天天天天 疾|天左天恩 財|廉七天白華 子|右封 夫|
|相劫空馬鉞使福 厄|梁輔官光 帛|貞殺哭虎蓋 女|弼誥 妻|
|得 宮|廟 宮|利廟 宮| 宮|
| 天八 41| 42| 43| 44|
|52-61 虛座丁巳|42-51 戊午|32-41 己未|22-31 庚申|
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|巨文鈴天紅 遷| |三破天天 兄|
|門昌星月鸞 移| 陰男國曆 72 年 5 月 4 日 午 時生 |台碎才壽 弟|
|陷得陷 廟 宮| | 宮|
|權 40| 癸亥農曆 72 年 3 月 22 日 午 時生 | 45|
|62-71 丙辰| |12-21 辛酉|
------------------ 命宮在戌 身宮在戌 命主祿存 身主天機 ------------------
|紫貪火天天天龍 奴| |天文陰天解寡 身命|
|微狼星姚魁傷池 僕| 水二局[大海水] 生肖[豬] 重 4兩 3錢 |同曲煞喜神宿 |
|旺利利 宮| |平陷 廟 宮宮|
| 忌 39| 流年 108 歲次己亥 大限己未 虛歲 37 | 46|
|72-81 乙卯| |2-11 壬戌|
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|天太天孤 官|天擎空翡旬喪 田|太祿截台天天旬 福|武破天陀天鳳 父|
|機陰巫辰 祿|府羊亡廉空門 宅|陽存路輔貴空空 德|曲軍刑羅廚閣 母|
|得旺 宮|廟廟 宮|陷廟 宮|平平 陷 宮|
| 科 38| 37| 咸 48| 祿 流47|
|82-91 甲寅|92-101 乙丑|102-111 池甲子|112-121 癸亥|
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