為啥不用當地太陽時來定 子正 午正 為基礎時間 其他想多無解 參考

世界各地子午時都有時差 本應以太陽為基準 古人拿捏時間標準 不知為何種方法 參考

中原時間 還是正午日影 沙漏 水漏來判別 應該是有誤差

正午時影,不會有誤差,水漏用在五更,


台北巿228公園,有計時儀,可去參觀一下!

簡單說皇極經世是洛書，根本沒談及四甲子

四甲子之說為河圖(0年0月0日0時， 0的n次方還是為零)

河洛混成一談，當然是弄不清情況

所以才有自以為是的認為

天以360度

地以365 1/4 或者有366之記錄

還說皇極經世廢了

那簡直是

天地不分

所以才會有錯誤的自解!

所以要理解老祖宗的含意

閉門造車永遠不知答案

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

(1)岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲三百六十日，法也


(2)人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣

天者法也

地者順也

(3) 分日條件永遠在刻，不在時辰(100刻而分日)

天干主能，所以換干不換支(100刻為十天干整除)

這才是重點 沒有四甲子為啥沒甲子 已經排出來了從甲辰 唐帝堯肇位 從堯開起是甲辰 怎麻不是從你說的歷元開始呢? 因為就是沒有 所以你說這麻多 不就會扯很愛扯咩


陳義承 我發四篇文了你怎麻不回應這篇文阿 說好的要贊助廣告呢?還是你只會說大話而已

伶倫
伶倫，亦作泠倫，相傳為黃帝時代的樂官，音律的創作者。中國古典音樂自其作〈咸池〉始有專用樂名。
。

律呂
古時用來校正樂音的器具。以十二個竹管製成，依管的長短來確定音階。從低音管算起，成奇數的六管稱「律」，包括黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；成偶數的六管稱「呂」，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鍾。後遂以律呂為音律的統稱


○古今樂律雜說並附錄△辨李文利張之失第二
序曰：李文利黃鍾失之清，張黃鍾失之濁，皆非中聲，故辨之。
莆田李文利著《律呂元聲》，會稽季本為之辨曰：「近日莆田李教授文利著《律呂元聲》，專主黃鍾三寸九分之說，蓋本《呂氏春秋》《仲夏》《適音篇》。其言曰：『黃帝令伶倫自大夏之西，阮喻之陰，取竹解溪之穀，空竅厚勻者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮。次製十二筒，以聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，而皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。』 律呂精義




黃帝內經 維基百科 成書時間
《黃帝內經》共十八卷，《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。內容包括攝生、陰陽、臟象、經絡和論治之道。其成書年代一向有爭議，大約是西漢以後的作品。成書時間一般有三種流傳說法：
一、《黃帝內經》是「三墳之書」其中之一，有人認為是黃帝所寫，但黃帝年代各方面幾乎沒有任何留下資料說明當時的醫學背景，可信度非常低
二、認為它是春秋戰國時候的著作，北宋程顥[3]、司馬光都持這種立場。
因一百六十二篇文章裡，從文字、語言、用詞、以及所涉及到的社會背景等角度，都不乏春秋戰國的背景。因春秋戰國長達數百年之久，確實可能包含多種觀點、不同習慣的內容。
程、司馬二人不覺陰陽五行為儒生偽造，由於利益衝突，故隱沒之，此稱春秋筆法。
三、認為《黃帝內經》非一時一人之作，成書時間約在漢宣帝以後。
《黃帝內經》最早見於《漢書·藝文志》，《漢書·藝文志》作者班固是根據《七略》刪其要而成；而《七略》是劉向、劉歆父子，作為圖書分類目類來主持的，分工校正方技類，而由李柱國來分工、校正醫書，時間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年，而被認為《黃帝內經》最晚也要在公元前26年成書。最早是在司馬遷寫《史記》的時候，史記中記載不少當代醫學，如公乘陽慶、倉公、扁鵲等，但唯獨沒有記載更為重要的《黃帝內經》，所以被認為不可能早於寫《史記》的時代，司馬遷是在公元前99年入獄時撰寫了史記，從上述推論《黃帝內經》大約是在公元前99年至公元前26年。
自先秦之際天六地四，說卦傳曰:參天兩地而倚數，西漢之時，儒生雜用五行，故有五藏六府之謬說，此等謬說一律出自孔子家語。
1973年，在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書有《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《五十二病方》、《脈法》、《導引圖》等14件醫書，而墓主是西漢初年封於長沙的軑侯利倉之子，下葬時間為漢文帝十二年，即公元前168年，這些文獻較為簡略粗糙，例如只有十一經脈，而黃帝內經是十二經脈，從理論的簡繁、完善程度上認為，十一經脈要早於十二經脈，也就是完備的《黃帝內經》的成書年代要晚於公元前168年。
由是觀之黃帝內經必成於西漢末年至文風稍似六朝之時。

西漢末年的內經 可以成為曆法?
五運六氣理論歷史淵遠

奠立期——秦漢時期

陰陽五行和《易經》是秦漢時代的學術骨幹，也是五運六氣理論的構架。 秦漢時代，作為五運六氣學術背景的三方面來源以及發展和成熟，援發為五運六氣的三個組成部分。

五運六氣的三個組成部分即以天干地支符號系統表述的曆法和周期，以氣一元論和一分為三貫穿的推演格局，由氣象醫學、疫病流行和氣化學說及治法治則，這三個組成部分共同構建成五運六氣的醫學理論。

五運六氣歷、律、候三位一體，推天道以明人事。 氣候物候依循節氣，節氣的至與不至依憑曆法。 五運六氣在天文觀測基礎上建立了獨特的曆法。 秦漢時代天文學的成就和製歷的技巧，都能體現於“五運六氣歷”。 漢代重視實際觀測，以及從趙君卿（爽）注《周髀算經》到蓋天說與渾天說的爭論，促進了天文曆法的發展。 漢代以前的秦朝尊鄒衍的五德終始說，認為秦得水德而有天下，天一生水，地六成之，以六為度，以六為節，服色宜黑，以十月為歲首，即所謂周正。 曆法採用了比較接近實際的顓頊歷。 以365又1/4日為一回歸年的長度，29又499/940日為一朔望月的長度，以19年7閏的辦法調節節氣。

漢初仍沿秦時歷制。 後來逐漸發現實際節氣有所提前，漢武帝下令徵召民間天文學家進一步測算，經30年的爭論，於公元104年頒布了太初歷，當年為太初元年，以正月建寅為歲首，一朔望月為29又43/81日，又稱“八十一分法”，仍用19年7閏。 曆法內容包括二十四節氣 、朔晦、閏法、五星、交食週期等，這是曆法學上的一次大改革，是落下閎、鄧平制定的。 東漢末年，劉歆附會夏、商、週三代的三統說，又補充了日月食週期和五星運行資料，制定了三統歷，也有其價值。 東漢章帝時發現，三統歷與天象實際不盡符合，由賈逵、編言斤、李梵等人又制定了四分歷，它載有合朔弦望、月食加時的方法，還測定了二十四節氣的晷影。 五運六氣曆法的創立者，在一周天365又1/4四分法的基礎上，主要考慮一年24節氣和疾病流行的相關而製歷，“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”（《素問·六節藏象論》），即365又1/4日為一年，四時氣候的變化可用三陰三陽的六氣分六步。 六步分主氣、客氣。 主氣的六步是氣候變化的常令，大體按風、溫、熱、雨、凉、寒6個季節次序排列，實際是火分為二的五行相生順序。 每一步60天87刻半，年年不變。 客氣也6步，但順序按三陰三陽（運氣以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。厥陰主風木，少陰主君火，太陰主濕土，少陽主相火，陽明主燥金，太陽主寒水）而且與各步的相合各年有輪變。 6步每一氣為30日43又3/4刻（百刻製），即《素問·六微旨大論》所說的：“位有終始，氣有初中”和“初凡三十度而有奇，中氣同法”。 於是建立了一年12個月，有6個運季，以春分為歲首（《素問·天元紀大論》雲：“少陰所謂標也，厥陰所謂終也”）的曆法。 此曆法以天干地支為符號，一日按百刻製，以60年甲子為周期推算。

在此呢我早已說過了太初歷兩篇 太初歷史記 第一篇 太初歷第二篇 史記索隱
如今看你的回覆我


你說百刻跟九十六 哪一個為準 好我答覆給你 附上兩個連結 古代計時單位 在連結長安十二時辰

博物馆展厅展出的日晷，十二个刻度，十二时辰，正面，




依古天文觀測，中午以日正當中為準，反推則是夜半為準，
故漢代之前，子時是夜半零點起算(00:00~02:00)。

為何後來曆法將子時往前推一個小時，則不可考。

但夜半子正換日，應是常態。

「民進黨」三個字現在好像變髒話了，
版主要不要管一下這些講髒話的

单是文獻上考証，好象考古，研究出土文物也無不可，结論是否正確只能靠實戦徵驗。