去年中秋節前的某天，帶了茶葉去看一位對易學有研究的鶴溪前輩
，鶴溪的高齡已80好幾，身體還很硬朗，視力也不錯.......。

這天鶴老60分鐘午休後，正在客廳看《周易正義》.......。寒暄過
後鶴老提到蒙卦六三「見金夫」，問我對「金夫」二字在各書的註解有
何看法？

我見桌上有一張鶴老寫的筆記，就隨手拿來參考：

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　　蒙卦六三：「勿用取女；見金夫，不有躬，无攸利。」
　　象曰：「勿用取女，行不順也。」


東漢．王弼 有關「金夫」則是指上九，又稱上九為「剛夫」（六三與上九對）。

唐．李鼎祚《周易集解》引 虞翻曰：謂三誡上也。金夫謂二（九二）。

宋．程頤：「女之從人，當由正禮，乃見人之多金，說而從之，
不能保有其身者也，无所往而利矣。」

宋．朱熹說：「六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身
之象也。占者遇之，則其取女必得如是之人，無所利矣。金夫，
蓋以金賂己而挑之。」

近人尚秉和：「金夫者美稱，《詩》有：匪君子，如金如錫，如圭如璧。
........案此爻舊解，虞翻以三為金，謂三為二所淫。朱子謂金夫，
蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之事。均堪噴飯。若夫王弼以金夫
為剛夫，毛大可、惠棟等用卦變，又以兌陽為金，皆非。故夫卦象
一失傳，無論若何推測，皆不能當，其關係之重若是。」

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

我答：鶴老 依我的淺見，王弼 將「金夫」說成「剛夫」，
那「剛夫」是武夫還是今人所謂的猛男？兩位宋代的理學家
程頤與朱熹，都說「金夫」是多金的有錢人，會利用金錢以遂
苟且行為........。若以八宮卦爻辰來探討，蒙卦屬離宮四世卦，
離宮五行屬火，蒙卦六三爻辰午化酉，酉屬金，為蒙卦之財。
又「之卦」為蠱卦，蠱卦為巽宮歸魂卦，巽宮五行屬木，酉金為
蠱卦之夫，正好與「金夫」巧合。若說女子見到有錢男人就不能
自主而失身，那應該是「之卦」為蠱卦的原因.........。

語畢！鶴老並沒有針對我的回答作回應，卻又接著提出問題來......。

鶴老：蒙卦六三「勿用取女」，表示不適於結婚，所遇到女人她的
行為不端正，會有遺憾的事發生。那麼！是如何看出有「結婚」
的徵兆呢？這是此爻的重點.........。

我一下子轉不過來，不知如何回應！！

（待續）

鶴老見我愣愣地，直視著他的講話，答不上來的感覺.......

於是鶴老接著說：

蒙卦六三爻辰為午，依卦氣看，「結婚」的象當在節氣
交夏至過後......。

我問鶴老是怎麼推的？

鶴老說：
咸卦《卦辭》：「亨，利貞，取女吉。」（取通娶）咸卦在卦氣屬
「夏至初候」（夏至後一至六日）。

咸卦《彖辭》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，
聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」

咸之上卦為兌、下卦為艮，兌為少女、艮為少男，為「柔上而剛下，
二氣感應以相與」，所以「取女吉」。

鶴老喝了口茶接著說：
蒙卦六三爻動成蠱卦，蠱之上卦為艮、下卦為巽，艮為少男在上、
巽為長女在下，為「剛上而柔下」。
段玉裁《說文》注：在《周易》女惑男、風落山謂之蠱。.......蠱、惑亂也。
萬事從惑而起，故以蠱爲事。

我回了一句：
所以蠱卦《象辭》強調「君子以振民育德」。

這時鶴老拿起桌上的《周易正義》，翻到姤卦拿給我看：

姤卦《卦辭》曰：「女壯，勿用取女。」
[疏]《正義》曰：「姤，遇也。」此卦一柔而遇五剛，故名為「姤」。
施之於人，則是一女而遇五男，為壯至甚，故戒之曰「此女壯甚，
勿用取此女」也。

我看到「勿用取女」立即反應道：
與蒙卦六三同是「勿用取女」，而下卦都與巽卦有聯繫，
嘿！蒙卦六三有猛男，姤卦遇猛女！

鶴老開朗地笑出聲，然後把《周易正義》放回桌上，
喝了口茶，思索了一下說道：
前面我說「蒙卦六三爻辰為午，依卦氣看，結婚的象當在節氣交夏至過後」，
而姤卦的卦氣是接著咸卦在卦氣之後為「夏至二候」（夏至後七至十二日）。
在《周易》經文中就上述三處講到「取女」：

蒙卦六三：「勿用取女；見金夫，不有躬，无攸利。」
咸卦《卦辭》：「亨，利貞，取女吉。」
姤卦《卦辭》曰：「女壯，勿用取女。」

你問我是怎麼推的？理由就如上所述。


（抱歉！邊寫邊回憶，速度較慢.......請待續......）

我對 鶴老 提出請教：
三國時代．虞翻 說：「金夫謂二。初發成兌，故三稱女。兌為見。陽稱金。」
金夫並非指多金言，何以宋朝理學家 程頤 與 朱熹 都說「金夫」是
多金的有錢人......？

鶴老說：
虞翻解易參用兩漢的象數學，虞翻是史上赫赫有名的易學專家，
他為孫權作的易占在正史裡有載：
關羽旣敗，權使翻筮之，得《兌》下《坎》上，《節》，五爻變之《臨》，
翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。(三國志-吳書.虞翻傳)

虞翻筮得「節之臨」卦，節卦九五爻辰為戌化亥，
臨卦在象數學是每月9日的白天，依序卦之次，觀卦是9日的夜晚，
噬嗑卦是10日的白天，賁卦是10日的夜晚【註】，

而在臨卦、觀卦、噬嗑、賁卦四個卦中，只有噬嗑的卦氣
是應節卦九五爻辰化亥（噬嗑的卦氣主「立冬三候」，為亥月），
由臨9旦到噬嗑10旦「不出二日」，

虞翻再參雜其他象數學而推：

「不出二日，必當斷頭。」

哇！扯遠了！

回到 蒙卦六三的「金夫」，
蒙卦六三之蠱卦，蠱卦卦氣應蒙卦九二爻辰為辰（蠱卦的卦氣主
「清明三候」，為辰月），
蒙卦六三爻辰為午化酉，酉為九二之「桃花」，
再配合「納甲法」飛布，就會有 虞翻 所陳述之象：
「金夫謂二..........三逆乘二陽，所行不順，為二所淫。」

宋朝理學家 程頤與朱熹都說「金夫」是多金的有錢人，
這個象就是你前面提過的：
蒙卦屬離宮四世卦，離宮五行屬火，蒙卦六三爻辰 午化酉，
酉屬金，為蒙卦之財。


註：

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

待續......

接著 鶴老 針對我前面的回應，提出看法：

你說「酉金為蠱卦之夫，正好與“金夫”巧合」，酉屬金，
為蒙卦之財沒問題的，但酉金為「之卦」蠱卦之夫，這個「金夫」
要如何與「主卦」的蒙卦作聯繫？在我看來蒙卦六三的「金夫」，
如此取象，是值得商榷的。

尚秉和先生說「金夫」是美稱，如古詩對君子所作的比喻，
「如金如錫，如圭如璧」。且他說朱子蒙卦六三的批註令人噴飯，
都未必中肯。


我雙手作揖，感謝 鶴老 的指教，並說到：
請教鶴老！「見金夫」的「見」，它的卦象是怎麼取的 .......

鶴老 說：

「見」字是由蒙卦九二來的，

蒙卦九二之剝卦，剝卦為「觀象」（「見」）、為「小人」，
蒙卦初六之損卦（《象辭》說「君子以懲忿窒欲」），
從蒙卦六三「勿用取女，行不順也」的《象辭》
來與剝卦的「觀象」、「小人」，損卦的「君子以懲忿窒欲」相對照，
可以看出聖人在卦爻「繫」辭時用心之深！


鶴老 請你也談談「金夫」與「剛夫」如何？

於是 鶴老 應我的要求說：

王弼23歲就過世（紀元226—249），王弼玄學來源於他的博聞廣識
，王弼出身官宦世家，劉表是王弼的曾外祖父，「建安七子」之一的王粲
是王弼的叔叔，蔡邕（133年－192年 熹平石經）曾經送給王粲（177年－217年）

大批的書籍（6000卷），這些書籍後來都成為了王弼的財富，
因此王弼從小就生長在一個具有非常好的學習氛圍的家庭之中，
家中大量的書籍使得王弼可以廣泛的涉獵，因此王弼玄學可以說
就來自於這些書籍的滋養。

王弼不喜歡兩漢以來的“象數學”，乾脆來個大“掃象”！
不用兩漢的“卦氣”、“爻辰”、“納甲”、“卦變”等來解《周易》
，我想重點應該是用這些“象數學”，是否也能以統一的邏輯解

《周易》的其他卦爻辭？兩漢的“象數學”之所以被感覺亂，
其實都是不明白理論根據為何？以致不會用、不敢用？

假設兩漢流行的“象數學”可以統一的邏輯闡述《周易》，
那麼我們也不禁會懷疑所謂兩漢流行的“象數學”原本就存在！
這也是《周易》作者「繫」上卦爻辭的理論依據！

下段是《王弼周易注》蒙卦六三注文：

「童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上
，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。
女之為體，正行以待命者也，見剛夫而求之，故曰“不有躬”也。施之
於女，行在不順，故勿用取女，而(無)攸利。」

咸卦《彖辭》說「二氣感應以相與」，是指九、六相應位的互動，
是「相與」不是一方來求另一方，不管是在下方或上方........

《易經》被王弼這一大“掃象”，

簡直把類似唯識學的《易經》化成不立文字的禪宗！

我跟鶴老倒上新沏茶，接著說：

王弼是魏晉玄學的首倡者之一，其玄學主要體現在
王弼對《周易》、《老子》的注釋，並且著有《論語釋疑》，
王弼在這些著作中以道家思想解釋儒家經典。

他對《周易》有所謂的「得象在忘言」、「得意在忘象」，我拿出
平板電腦，找一篇 杜保瑞教授《王弼易學的知識意義》給鶴老看。

杜教授：「....我們可以見出王弼作為一位《周易》的讀者及詮釋者
，他所關切的問題是《周易》經文中的文句義理的合理解釋的問題......
在卦理爻變的《周易》經文結構中到底應該怎麼理解的問題。......
王弼拒絕互卦、變卦等象數易的思維模式，全經之注釋皆由爻位彼此之間
的陰陽剛柔乘承遠近內外初上等位與位的關係中見出道理，而這些時位的
關係中所顯現的變化之道全等同於其作用於人心上的反應結果，是產生
在人心上的情偽變化藉由爻位關係而發展成卦爻辭的文句義理。」

杜教授：「王弼注易全然不重視六十四卦的陰陽爻象的任何象數學
上的關係，亦即一切關乎宇宙論思維的認識進路皆為其所排除，如此則
序卦即無意義，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列並
沒有任何義理上的意義，於是一切藉由卦序以論宇宙發生說及氣候占變
說的宇宙論進路的易學詮釋體系便不發生在王弼注易的系統中。」


鶴老看了這篇經過我整理過的資料後，他也拿起桌上的《周易正義》
翻到《繫辭上傳》第十一章：

「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，
吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明
莫大乎日月......。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。
天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」

鶴老有感地說：

「法象莫大乎天地」，「繫」在《周易》的卦爻辭，會因「歲差」的緣故
而鬆解，今日所見之《周易》卦爻辭，是「殷之末世」的「法象」，
所「繫」的辭“危”！且看《繫辭傳》怎麼說。

《繫辭下傳．第十一章》載：
「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？
當文王與紂之事邪？是故其辭危。」

因「歲差」的緣故，所以《繫辭下傳》第八章又強調：

「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。」

「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動：

孔子贊《周易》時，春分點約在28宿的婁6°，
「屢」 小篆从居省（省居下古）、从婁、亦从婁聲。
「遷」 古文拪，从手西。
因「歲差」每71.6年春分點向西移動1度，
時間一久相應的卦氣就會轉換。

鶴老說：
王弼不重視「卦序的排列」，以為「卦序」並沒有任何義理上的意義，
那麼《繫辭傳》為什麼說「剛柔者，晝夜之象也」？
為什麼說「君子所居而安者，易之序也」？」

《繫辭上傳》第二章：
「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。.......
剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，
君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。」


「晝夜之象」與「易之序」是《周易參同契》所說的嗎？

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」

「序」卦 與 「學」爻

我滑動平板電腦，找尋自己編寫的資料，

檔名“《易經》經傳中與數理有連繫的文字”，

找到跟序卦的「序」相關聯的字給鶴老看：

序卦的「序」有下列諸義：

《爾雅．釋宮》：東西牆謂之序。《註》所以序別內外。
《疏》此謂室前堂上東廂西廂之牆也。

段玉裁《說文解字》注：
《周禮》、《儀禮》「序」字注多釋爲 次弟（第）是也。

《孟子．梁惠王篇》有「謹庠序之教」，
注家說：庠序皆鄉學之名也，夏曰校、殷曰序、周曰庠。


殷商時代鄉學之名稱作「序」，即今天的學校。

《說文解字》「學」本義作「覺悟」解，覺悟在使受教育者去其蒙蔽。

甲骨文的「學」字直接作 爻。

「覺」，小篆作 覐 从見从爻。

段玉裁《說文解字》注：覺，悟也。悟者、覺也。二字爲轉注。

鶴老口中念了「覺悟.......見爻.......是易！......是佛！......」

拿起茶杯喝了一口茶......

我撫著鶴老的手臂，說：「歷史就是....如是我聞！....昔......」

鶴老窩心的回盼，略帶微笑........

我點開平板電腦資料檔中《周易參同契》，
「總敘章」裡晝夜各配一卦我已將它表列出來：

乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜


我請教鶴老有關《周易》的 小畜上九、歸妹六五、中孚六四，
這三個爻都談到「月幾望」，「月幾望」的卦象是否與《周易參同契》
「總敘章」裡「咸14旦 恆14夜、遯15旦 大壯15夜」有聯繫？

鶴老思索了一下，說：
有些書說十四日“幾望”，十五日“望”，十六日“既望”，
其實《周易》「月幾望」並沒有指說14或15，而是表示月還未正圓，
像最近媒體報導說：

「“十五月亮十六圓”，今年的中秋節更過份，2017/10/4是
農曆八月十五日中秋節，但真正月圓的滿月時間卻
是在2017/10/6的02:40，日期上晚了2天。」

那你說「月幾望」該是哪一天？

小畜上九、歸妹六五、中孚六四，這三個卦的爻動後，
無論是「主卦」、「之卦」都沒有出現「總敘章」裡
「咸14旦 恆14夜、遯15旦 大壯15夜」四個卦。
如果以「納甲」來看：

《周易參同契．聖人上觀章》：
「聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。
故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。
消息應中律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。
蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道已訖，曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，
艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。
節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。」


「十五乾體就」：
小畜上九動為需卦，歸妹六五之兌卦，中孚六四世爻之履卦，
需之下卦為乾卦，履之上卦為乾卦，但兌卦的上下卦都不是乾卦
無法符合........

我回應鶴老的論述：
那就是說「總敘章」的晝夜配卦不能與《周易》「月幾望」作聯繫？？


鶴老說：
大家都說五術源於易經，那麼「七政四餘」、「紫微斗數」的星宿
是否也如28宿一樣，可轉化為「卦氣」？
如果理論可行，《周易》六十四卦也都該具備與十二宮位的互動關係，
本宮或本卦可由星斗飛布在錯綜爻變中獲得到更多的象數，
作為論斷的參可......。

鶴老暫停申論，要我搜尋西漢．焦延壽《易林》的「北辰紫宮」四字。
【《易林》有4096卦條，即64卦 × 64
（任何一卦都可變成64卦）＝ 4096】

搜尋結果：
在《易林》坤之觀、坤之解、需之夬、履之需、豐之蹇、謙之坤
諸卦條下有這一條占辭：

「北辰紫宮，衣冠立中，含和建德，常受天福。」

這占辭充滿了星斗的味道。又有「日食」占辭如：

《易林》比之萃：團團白日 為月所食 損上毀下 鄭昭出走。

鶴老說：
《易林》占辭中有天文景觀的繫辭，自然是有他的一套數理，
王弼 在《周易》 “月幾望”的三條註解是：
「陰之盈盛」、「極陰之盛」、「陰德之盛」，這是「得意而忘象」！

文王演《周易》陰陽
箕子敘《鴻範》五行

在上一貼文，
我曾問鶴老《周易參同契》「總敘章」的晝夜配卦能不能與
《周易》「月幾望」作聯繫？
此刻他回應說：
我可以舉明夷卦作討論，但不知這是不是巧合？

《周易正義》孔穎達 疏：孔子作《彖辭》，《彖辭》統論一卦之義，
或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名......。

孔子贊《周易》距周文王演《周易》已經600年，在《彖辭》中
明夷卦很值得吾人注意，因為在明夷卦的《彖辭》裡，
演《周易》陰陽與敘《鴻範》五行的文王與箕子，
在明夷卦的《彖辭》中同時出現，這有何象徵意義呢？

程石泉教授說：
「請看孔子於《論語》、《易繫辭傳》、《文言傳》及
《禮記‧禮運篇》、《中庸篇》所談的「人性之所以」、
「幸福的依歸」、「王道之準則」、「大同世界之階晉」，無不與
《洪範》中思想一脈相承，且得互相發明。」【註】

又說：「孔子時代《周易》已成為一哲學之書。孔子贊易之說，
應不容懷疑。其見於《文言傳》及《繫辭傳》直接徵引孔子之言者
（皆冠之以「子曰」）共有二十餘處。而其蘊藏之哲學含義較諸孔子
之言論之見於《論語》、《禮記》、《左傳》中者，不僅毫無相互矛盾
之處，且為儒家哲學奠定其理論基礎。.......... 孔子對於《尚書》、
《易經》，皆有闡發。分見於《禮記》《禮運篇》、《中庸篇〉、《論語》
各篇及《易》之《繫辭傳》、《文言傳》。其所發揮之精義，
漢儒名之為“微言大義”。」



周文王演《周易》時在明夷六五爻繫上「箕子之明夷，利貞」之辭，
孔子贊《周易》時又在《彖辭》裡加進周文王，將兩位
受難於「殷之末世」的聖賢用明夷卦來說明蒙難與解困........。

鶴老拿起桌上的《周易正義》翻到明夷卦.......

明夷《彖辭》曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，
文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」

明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

周武王 滅商之後，把被 紂王囚禁的大臣 箕子 從監獄中釋放。
箕子不願臣服於周朝，率商朝遺民出走東方的「朝鮮」。周武王
聽說之後，便以「朝鮮」之地封之，成為朝鮮侯。（根據漢代幽州刺史部
的行政區資料，北朝鮮大部分面積屬「九州」之一的幽州。）

根據《呂氏春秋．有始覽》、《史記．天官書》載：
28宿的尾宿、箕宿在「分野」上配「九州」之一的幽州。
西周初期，28宿之一的箕宿（箕1°→9°）約在赤經227°→236°，
太陽周年視運行到此為「立冬二候、三候」，應既濟、噬嗑卦氣。

《易．雜卦傳》：「既濟定也。」
（雜念清除，《廣韻》箕，箕帚，清除垃圾的器具。）

我點開平板電腦《大學》首章：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后定，
定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，
事有終始，知所先後，則近道矣。」

思索「既濟定也」與「知止而后定，定而后能靜，靜而后能安」的比較，

既濟《彖辭》曰「剛柔正而位當也」，《象辭》曰「君子以思患而豫防之」，
明夷《彖辭》曰「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」、
「利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之」，

孔子《彖辭》是以明夷卦的卦象喻文王，
文王以明夷六五之既濟喻 箕子。

鶴老將手中《周易正義》翻到明夷六五.......

明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

《周易正義》疏：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，
似箕子之近殷紂，故曰「箕子之明夷」也。

鶴老開始討論這個階段的主題，他說：

明夷六五之既濟，明夷六五爻辰為亥化戌，既濟卦氣應明夷六五爻辰亥。
（周文王時代，太陽周年視運行到「箕」宿為「立冬二候」，
卦氣應既濟為亥月。）

據《周易參同契．大易總敘章》：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，
晝夜各一卦用之依次序。」
既濟主每月30旦，如果當月是29日的小月，30日即進一日為下月初一。


明夷六五象曰「明不可息」，明夷六四之豐卦，豐卦與日月食有聯繫；
明夷六五之既濟，若為初一則有日食的可能。

且看豐卦《彖辭》：
「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。
勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，
而況人於人乎？況於鬼神乎？」

文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」，孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。


我雖不是理解得透測，但還是很感激鶴老的指點，
幫鶴老到上了一杯熱茶以表心意......



註：
見 程石泉教授
“〈洪範〉與《易經》― 中國最古老的哲學寶典”一文。

鶴老接過我為他倒的茶，喝上了一口，略作思索而說到：

《周易》除了「卦序」之外還得講究「爻序」，
卦辭之「繫」要參考前後之「序卦」，
爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」，
這是來自《鴻範》的精神，甚麼是《鴻範》的精神？

就是 以「鴻」為「範」！！！

　　漸卦《彖辭》曰：「漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。
進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。」

　　漸卦初六「鴻漸于干」
　　漸卦六二「鴻漸于磐」
　　漸卦九三「鴻漸于陸」
　　漸卦六四「鴻漸于木」
　　漸卦九五「鴻漸于陵」
　　漸卦上九「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉﹔不可亂也。」（「不可亂」就是「爻序」）

我不自主的反覆說：「序卦.....序爻.......！」

鶴老見我的窘相，莞爾一笑！接著又說：

儒家建立倫常與家庭制度的禮教，其基礎就在婚姻制度的「夫婦之道」，
《序卦傳》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」
恆為常（指制度面）久（制度不可輕易改變），在《周易》第53卦漸
（漸，斬水；「抽刀斷水水更流」，什麼東西斬不斷？親情！
侯鳥遷徙靠磁波導航！），用鴻雁的遷徙配合卦爻來探索夫婦子女
的相處。在《周易》第61卦中孚，中孚是指信息，通訊、導航，
中孚利用鶴的恩愛表現，來強調「夫婦之道」；
為什麼《周易》以鴻雁與鶴來表現，來強調
「夫婦之道」與親子互動呢？


我點開平板電腦，查詢有關雁、鶴的資料：

雁、鶴等是屬於一夫一妻制的鳥類，一旦結為配偶後，便形影不離
，終生相隨，是標準的恩愛夫妻。根據日本Ｓ.Ｈ.Ｋ.的資料，
每年3月中旬（卯月）結群遷飛到繁殖地後，逐漸分散成對活動。
發情交尾的時間一般在上午。雌鶴先發出求偶鳴叫，
然後雌雄二鶴嘴和頸向上直伸，同時跳躍著扇動兩翅，
這就是所謂的“鶴舞”。
大約二、三個月之後（巳、午月間），幼鶴才能夠伸展雙翅，
翱翔青空。但是，即使幼鶴已能自在飛翔，幼鶴和親鶴仍然保持
親密的關係，並不離家獨力謀生。這種親子關係，
往往維持到幼鶴自組家庭時才結束。

鶴老又經由漸卦「卦氣」導出與儒家文化密不可分的需卦：

奎1°→15°，從周文王到孔子六百多年間，太陽周年視運行到奎宿
，節氣皆與「雨水」有應，「雨水初候」卦氣應漸卦、「雨水二候」卦氣
應泰卦（物候「鴻雁來」）、「雨水三候」卦氣應需內卦。
值得注意的「雨水三候」卦氣應需卦，需卦與儒家文化密不可分。
儒，从人需聲。


家庭制度的「家」：

家 小篆从宀、豭ㄐㄧㄚ省（省豭右叚）聲，本義作「居」解，
（見說文許著）乃人所居屋，故从宀。徐灝氏以為「家从豕者，
人家皆有畜豕也，《曲禮》曰，『問庶人之富數畜（以豕代眾畜）以對。』」
（豭為雄豬）
十二地支配十二生肖，豕配亥，亥為甲木之「長生」，乾納甲，
後天乾配亥位，以表「自彊不息」、「生生不息」。

《彖辭》的「彖」：
彖 小篆从彑ㄐㄧˋ、豕省，（省豕上一）彑為豕頭，
豕走時其頭搖晃而嘴不斷出聲，故著其頭，以示豕之走，
本義作「豕走」解，（見通訓定聲）乃豕搖晃前行之意；
其从彑从豕省為省文會意。彑 《說文》彐本作彑。豕之頭，
象其銳而上見也。

二十八宿中的「奎宿」有封豕之稱，因豕性喜嬉水，遇雨不前，
故卦以坎為雨、為豕之象。彖為「豕走」，當亦有遇雨不前之象（執著）
，12肖亥屬豕（直到璧宿替代奎宿為「雨水」三候後，亥次於是
與「豕」有了聯繫。這與12生肖之創作時間可能有聯繫。）

《史記．天官書》：「奎曰封豕，為溝瀆。」
《正義》：「奎天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕，
（封，大也，大豕是也。）主溝瀆，西南大星所謂天豕目。」

我在鶴老喝茶時提出一個多年的疑問，就有關
需卦六四爻是否在初夜行「周公之禮」時的情境........

　　需卦六四：「需于血，出自穴。」
　　象曰：「需于血，順以聽也。」

鶴老笑稱那是六十年前的事囉！！

「卦序」、「爻序」

鶴老又轉回「卦序」、「爻序」的題材：

《周易》卦辭之「繫」要參考前後之「序卦」，
爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」。

明夷六五「箕子之明夷」與明夷六四「獲明夷之心」是有聯繫的！
明夷六四「獲明夷之心」與明夷九三之復卦是有聯繫的！
（復卦《彖辭》「復其見天地之心乎！」）

明夷九三：「明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。」
象曰：「南狩之志，乃大得也。」

明夷九三之復卦（復卦卦氣應「冬至二候」），冬至日在黃道為最南
，為「明夷于南狩」之象。（《爾雅•釋天》冬獵爲狩。）
「復其見天地之心乎！」（復卦《彖辭》）

「不可疾貞」：

明夷九三爻辰為亥，若卦氣與大過卦有聯繫，
問疾病逢大過，則主死亡入土之象。
（大過卦氣應「小雪初候」，在亥月。）

「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」（《繫辭下傳》第二章）


明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
象曰：「入于左腹，獲心意也。」

「獲」，是指打獵有所得，主財物有得。明夷六四之豐卦，
明夷六四世爻爻辰化午，午為明夷卦之財爻（水克火為財）。
《禮記．月令》：「季秋之月，......天子乃教于田獵。」
（戌月是狩獵的季節，「寒露三候」為戌月，明夷卦氣應戌月。）

周文王時代，太陽周年視運行到心宿為「寒露三候」，應明夷卦氣，
故稱「明夷之心」。卯時初太陽出來前，見到心宿在地平上的乙方
（「入于左腹」），那時就應「寒露三候」的明夷卦氣。
明夷六四世爻爻辰為丑，丑月太陽早晨從乙方出（「于出門庭」）。

又孔子在爻象中補充解釋「入于左腹，獲心意也」，“意”小篆从心从音
，「音」與坎卦有聯繫。《易．說卦傳》：坎為耳、為月、為心病.......。

明夷九三爻辰為亥，明夷六四世爻爻辰為丑化午，
形成「律呂隔八相生」之象，所以“意”字的小篆从心从音。
（《象傳》中有兩處出現「意」字，另一處在蠱卦初六象曰：
「幹父之蠱，意承考也。」）

明夷九三之復卦（復卦卦氣應「冬至二候」），
「復其見天地之心乎！」（復卦《彖辭》）
明夷六四「獲明夷之心」，與明夷九三之復卦是有聯繫的！！

「律呂隔八相生」：

明夷九三爻辰為亥，「應鐘」亥 上生→「蕤賓」午 下生→「大呂」 丑

「應鐘」亥 上生→
（亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午「隔八相生」）

→ 「蕤賓」午 下生
（午 未 申 酉 戌 亥 子 丑「隔八相生」，明夷六四世爻爻辰化午）

→ 「大呂」丑
（明夷六四世爻爻辰為丑）


十二律呂配12月

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
黃 大 太 夾 姑 中 蕤 林 夷 南 无 應
鐘 呂 簇 鐘 洗 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘


明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

明夷六五象曰「明不可息」，明夷六四之豐卦，豐卦與日月食有聯繫；
明夷六五之既濟，若為初一則有日食的可能。
文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」，
孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。

鶴老一口氣補充了「卦序」、「爻序」的論述，為了前面因先講
「鴻範的精神」而段落給叉開........

鶴老強調說：所以爻辭之「繫」要參考前後之「序爻」。

豐卦初九「雖旬无咎」

我對鶴老說：鶴老您在解

明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」

時說到：
周文王時代，太陽周年視運行到心宿為「寒露三候」，應明夷卦氣，

故稱「明夷之心」。

又鶴老在解

賁卦上九象曰：「白賁无咎，上得志也。」

時說到：
賁卦上九之明夷，上九爻辰為寅化酉，明夷為16夜月相

（參《周易參同契》「總敘章」），酉月16月相分外皎潔，

“十五月亮十六圓”，故稱「白賁」。

即：
明夷卦卦氣為「寒露三候」，明夷卦的月相為16夜。

那像豐卦初九以過不過「旬」為災咎的判別，很多注家都以

「旬均也」作注，極少數以「十日爲旬」作注。

《說文解字》「旬」字之解釋：徧也。十日爲旬。从勹日。

《說文段注》：周禮均人，豐年則公旬用三日焉。

注曰：旬均也。......《易》坤爲均，今書亦有作旬者。......知

古 旬 勻二篆、相假爲用。十日爲旬。此徧中之一義也。

而必言之者、說此篆从勹日之意也。日之數十、自甲至癸而一徧。

从勹日。勹日猶勹十也。


豐卦初九的「旬」字如果是「十日爲旬」，那與「卦氣」、「月相」

的系統又將如何聯繫？


鶴老拿起桌上的《周易正義》翻到豐卦......
　
豐卦初九：「遇其配主，雖旬无咎，往有尚。」

象曰：「雖旬无咎，過旬災也。」


鶴老說：

在西漢．孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中，豐卦卦氣主

「小暑二候」，物候「蟋蟀居壁」。據二千多年前的古籍所載，

在中原地方，節氣到「小暑二候」時，雨季到來，蟋蟀都往屋子牆壁

上爬，即《禮記．月令》所謂「蟋蟀居壁」。「小暑二候」約為陽曆的

7月9日至15日，距離立秋尚有21天。在台灣蟋蟀大多在入秋之

後開始交配，公蟋蟀在求偶時，會優雅的振動翅膀，發出溫和而有

規律的聲音。交配完後，大約九天之後，母蟋蟀會產卵，產完卵不久

後便會死去。豐卦初九「遇其配主」、「雖旬无咎，過旬災也」，

這與物候「蟋蟀居壁」皆取象自蟋蟀的生活史。

《詩經》有句：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」

此時六月，它仍穴居，但時逢雨季，土壤濕潤而往高處爬。


我點開平板電腦，查詢唐．孔穎達、李鼎祚，宋．朱熹等家的注解：

注家都以「旬均也」作注，如唐．孔穎達、宋．朱熹 等，

少數以「十日爲旬」作注，如三國時代的虞翻。

唐．孔穎達《周易正義》疏：「遇其配主」者，豐者文明以動，
尚乎光大者也。初配在四，俱是陽爻，以陽適陽，以明之動能相
光大者也，故曰遇其配主也。「雖旬无咎往有尚」者，旬均也，俱
是陽爻，謂之為均，非是陰陽相應，嫌其有咎，以其能相光大，
故雖均，可以无咎，而往有嘉尚也，故曰「雖均无咎，往有尚」也。

唐．李鼎祚《周易集解》引：
虞翻曰：妃嬪，謂四也。四失位在震，為主；五動體姤遇
，故遇其配主也。虞翻曰：謂四失位，變成坤，應初。坤數十，
四上之五，成離。離為日。（引別版補：體大過，故過旬災，
四上之五，坎為災也。）

朱熹《周易本義》：配主，謂四，旬，均也，謂皆陽也。當豐之時
，明動相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛，而其占如此也。


鶴老喝了口熱茶，然後要我用平板點開「六十四卦用事配七十二候圖」

、《周易參同契》「總敘章」的月相表。


乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜



＊六十四卦用事配七十二候圖＊

二十四節氣 初 候 二 候 三 候
冬至（十一月中） 蚯蚓結 公中孚 麋角解 辟復 水泉動 候屯內
小寒（十二月節） 雁北鄉 侯屯外 鵲始巢 大夫謙 雉始雊 卿暌
大寒（十二月中） 雞始乳 公升 鷙鳥厲疾 辟臨 水澤堅腹 候小過內
立春（正月節） 東風解凍 候小過外 蟄蟲始振 大夫蒙 魚上水 卿益
雨水（正月中） 獺祭魚 公漸 候雁北 辟泰 草木萌動 候需內
驚蟄（二月節） 桃始華 候需外 倉庚鳴 大夫隨 鷹化為鳩 卿晉
春分（二月中） 元鳥至 公解 雷乃發聲 辟大壯 始電 候豫內
清明（三月節） 桐始華 候豫外 田鼠化鴽 大夫訟 虹始見 卿蠱
穀雨（三月中） 萍始生 公革 鳴鳩拂羽 辟夬 戴勝降桑 候旅內
立夏（四月節） 螻蟈鳴 候旅外 蚯蚓出 大夫師 王瓜生 卿比
小滿（四月中） 苦菜秀 公小畜 靡草死 辟乾 麥秋至 侯大有內
芒種（五月節） 螳螂生 候大有 鵙始鳴 大夫家人 反舌無聲 卿井
夏至（五月節） 鹿角解 公咸 蜩始鳴 辟姤 半夏生 侯鼎內
小暑（六月節） 溫風至 候鼎外 蟋蟀居壁 大夫豐 鷹乃學習 卿渙
大暑（六月中） 腐草為螢 公履 土潤溽暑 辟遯 大雨時行 侯恆內
立秋（七月節） 涼風至 候恆外 白露降 大夫節 寒蟬鳴 卿同人
處暑（七月中） 鷹祭鳥 公損 天地始蕭 辟否 禾乃登 侯巽內
白露（八月節） 鴻雁來 候巽外 元鳥歸 大夫萃 群鳥養羞 卿大畜
秋分（八月中） 雷乃收聲 公賁 蟄蟲坯戶 辟觀 水始涸 侯歸妹內
寒露（九月節） 鴻雁來賓 候歸妹外 雀入大水化為蛤 大夫无妄 菊有黃花 卿明夷
霜降（九月中） 豺乃祭獸 公困 草木黃落 辟剝 蟄蟲咸伏侯 艮內
立冬（十月節） 水始水 候艮外 地始凍 大夫既濟 雉為蜃 卿噬嗑
小雪（十月中） 虹藏不見 公大過 天氣上騰地氣下降 辟坤 閉塞成冬 侯未濟
大雪（十一月節） 鶡鶪不鳴 候未濟 虎始交 大夫蹇 荔挺出 卿頤

鶴老說：

以「六十四卦用事配七十二候圖」看，一卦分配6又80分之7日，

「旬」為10日，將是豐卦卦氣「小暑二候」，再來的渙卦卦氣

「小暑三候」，渙卦為洪澇之象。

「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，
蓋取諸渙。」（《繫辭下傳》第二章）

在雨季遇渙卦為洪澇成災之象，《禮記．月令》所謂「蟋蟀居壁」，而
孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」也與豐卦的物候為「蟋蟀居壁」。

豐卦初九之小過，小過為29夜之月相。

小過29夜 ＋ 9日 隨8旦、蠱8夜 ＝ 10日（旬） 以大月30日計

小過29夜 ＋ 10日 臨9旦、觀9夜＝ 11日（過旬） 以大月30日計

「蟋蟀交配完後，大約九天之後，母蟋蟀會產卵，產完卵不久
後便會死去」，這生物自然的蕃演，不可謂之災，豐卦初九的
「過旬災也」，是指洪澇天災。

10日所逢的月相卦為隨卦、蠱卦，隨卦、蠱卦卦氣所主的五行「不應下雨」，

而11日（過旬）所逢的月相卦為觀卦，觀卦卦氣所主的五行「應下雨」，

所以說「過旬災也」。

周易參同契注解
周者乃常道也。易者變改之義也。言造大還丹運火皆用一周天故曰周易。汞為日為離南方屬己太陽之精為青龍。鉛為月北方坎水屬戊太陰之精為白虎亦為丹砂為月。故日月為易字亦為龍虎，古文龍虎經皆如是注。

乾坤者易之門戶，眾卦之父母。
易者，乾坤謂鼎器，乾為上釡，坤為下釡，乾形借西北陽而居，坤形借西南陰而居，而陽位故乾借陰，而陰位故坤借陽。乾者五月，乃由乾坤合體，往來闔閉謂之門戶。由一陰一陽交錯而生八卦，再由八卦互生六十四卦，乾生：震，坎，艮。坤生：巽，離，兌。乾坤為眾卦之父母。

坎離匡郭，運轂正軸
第一句以乾坤為門戶，再由四周保護著城門，以坎離匡正城外，由道駕御著車而不使其脫離軌道，以坎離運轉其正中心軸。若以丹道來講，以乾坤為鼎器，鼎中加水，以爐火加熱。郭、即廓也，城在內郭在外。若以氣功來講，丹田又為稱為氣海，兩腎中間有一點又稱命門，命門是先天之氣，是任督二脈傳輸，由丹田吸氣納氣，轉化到命門，再由命門循環任督二脈，在人體有十二經脈，除十二經脈外，還有奇經八脈，一般寫武俠很多未把人體經脈搞清楚，談奇經八脈好像煞有其事，真正人體經脈一打通，會產生很多變化，具有神通力，夜裡能目視，耳能遠聞，不過這些都不能了脫生死，畢竟擺脫不了名利權勢的誘惑，很多具有神通力大玩神通來謀取利益，這是違反自然法則。坤之中爻藏於離，乾藏於坎，好比車之軸在運轉。坎為月，離為日，日月行於黃道，往來循環無窮。老子曰：【三十輻共一轂，當其無，有車之用。】。有人把三十輻解釋為三十天，以六十卦每日值兩卦，以易為車轂，以六十卦為根柱，如此旋轉不休，它的中心點小圓孔，支柱外面的大圓圈，有三十根柱子，只要有一根斷裂，就會失去平衡，雖然中心無物，但是用起來，且妙用無窮。用來比喻坎離最恰當不過。

牝牡四卦，為橐為籥，覆冒陰陽
乾純陽為牡卦，坤純陰為牝卦。籥為虛器，坎、離為水火之氣，運轉其中，包含萬物陰陽。乾坎為陽卦，坤離為陰卦。老子曰：【天地之間，其猶籥乎？虛而不屈，動而愈出。】天地之間就好像籥一樣，籥就是現在的鼓風箱，用來做比喻，以乾坤坎離四卦來比喻鼓風箱，鼓風箱裏面中空，兩旁靠著一片一片的扇葉，扇葉呈斜角，如果搖動把手，風就會往風口吹出。為什麼要以乾坤坎離來做比喻，下一句是覆冒陰陽，籥是一種樂器，聲音出於中冬，則萬物出於中，坎離中爻為一陰一陽，如此的解釋，似乎有些勉強。老子則說：虛而不屈，動而愈出，這虛字應以靜來解釋比較恰當，就是在靜止時不受任何影響，靜者恒靜，萬物靜觀皆自得；動而愈出，如果受任何事物的影響，它就愈動愈表現出來，動者恒動。上一句以車轂來做比喻，但車輪是圓的，可是根柱且是橫直的，而鼓風箱的扇葉，且是呈斜角形，上一句只用坎離，而本句且用牝牡四卦，當然有一定的差別，其分別是以坎水離火，做為昇降調和之用，如果水太多或火太猛，就失去其正，不偏不倚才是中庸之道。本句以四卦覆冒陰陽，這覆字，單單來講以涵蓋比較恰當，這冒字，是以帽子來講，可以包括所有一切。

道猶御者，執銜轡淮，繩墨隨軌轍，處中而制外，數在於曆紀
接下來這個道，御者就是駕車，古代只有皇帝能用御字，如果做為比喻就如御飛或御龍，這個道，駕著車，隨著一定的軌跡在行駛，天道循環，地道變化，人道遵守，不踰越道規矩法則。記載道的法則，數字上應有記載來表示，以天干，地支，五行陰陽，0123456789，青赤白黑黃，道執行這些法則，而不踰越其道的範疇，也就不會脫離陰陽五行的範疇，以數在曆記來詮釋，否則單單一個道字，人們根本不知它是什麼東西，成天整日談道論道，道字只是一個名詞而已，假如沒有一些規則和定律，人類就無所遵循它的目標和理想。

月節有五六，經緯奉日使，兼開六十四卦，剛柔為表裏，朔旦屯直事，至暮蒙當受，畫夜各一卦，用之如次序，即未晦爽終，終則復更始
接下來，以上句數據來表示，把每年、每月、每日、每一時辰、及東南西北緯度以卦爻來做比喻，道即無極，無極而生太極，太極而生兩儀，到六十四卦，每月有三十天，五乘以六等於三十，三十天剛好為一個月。卦爻為經，律數為緯，經為乾南坤北，緯為離東坎西，經緯各家說法不一，但是若以緯度來講，應該以東西南北，每日的變化，應以卦爻和曆法來計算，乾坤坎離除外，六十卦每日值兩卦，共三十天；在天為陰陽，在地為剛柔，在人為仁義，以金木水火土為表裏，白天一卦，晚上一卦，從屯卦和蒙卦開始，到即濟和未濟兩卦，如此終而復始循環。
【一日】朝用屯卦，夕用蒙卦。【二日】朝用需卦，夕用訟卦。【三日】朝用師卦，夕用比卦。而一日至三日震動，每月初三到初七，入戍時，月明一分，故納庚是震卦，初九庚子爻從坤卦初六爻消出。【四日】朝用小畜，夕用履卦。【五日】朝用泰卦，夕用否卦。【六日】朝用同人，夕用大有。【七日】朝用謙卦，夕用豫卦。【八日】朝用隨卦，夕用蠱卦。每月上弦，八日見上弦丁地，自初八到十二，入戍時，月明二分，象兌卦在丁方，故兌納丁，兌卦九二爻從震卦六二爻消出。【九日】朝用臨卦，夕用觀卦。【十日】朝用噬嗑卦，夕用賁卦。【十一日】朝用剝卦，夕用復卦。【十二日】朝用無妄卦，夕用大畜卦。【十三日】朝用頤卦，夕用大過卦。【十四日】朝用咸卦，夕用恒卦。【十五日】朝用遯卦，夕用大壯。十五日二弦合其精氣，於是乾坤之體合成。【十六日】朝用晉卦，夕用明夷。【十七日】朝用家人，夕用睽卦。每月十三到十七，入戍時，月光盡明，象乾在東方，乾納甲，乾卦九三爻從兌卦六三爻消出。【十八日】朝用蹇卦，夕用解卦。【十九日】朝用損卦，夕用益卦。【二十日】朝用夬卦，夕用姤卦。【二十一日】朝用萃卦，夕用升卦。【二十二日】朝用困卦，夕用井卦。每月十八到二十二，出卯時，月暗一分，象巽卦在辛方，故巽納辛，巽卦從乾卦初九爻消出。【二十三日】朝用革卦，夕用鼎卦。【二十四日】朝用震卦，夕用艮卦。【二十五日】朝用漸卦，夕用歸妹。【二十六日】朝用豐卦，夕用旅卦。【二十七日】朝用巽卦，夕用兌卦。每月二十三到二十七，日出卯時，月暗二分，象艮卦在丙方，故艮納丙，艮卦從巽卦九二爻消芔。【二十八日】朝用夬渙卦，夕用節卦。【二十九日】朝用中孚，夕用小過。【三十日】朝用既濟，夕用未濟。每月二十八到初二，出卯時，月光盡，象坤卦在乙方，故坤納乙，坤卦從艮卦六三爻消出。

(剛好看到此文~~這是以前所寫~~我只貼一部份~~在我測試版那裡~~把它拿過來~~給大家參考~~)

西元前三十七年（甲申年），東郡人京房，東郡就是現在河北濮陽縣，追隨梁國焦延壽學習易經，焦延壽常說：【得到我的學問而喪失生命的，就是京房。】京房可以從易經上推算出天災人禍，共分六十卦輪流交替的指定日期，用風雨冷熱作為驗證，都很準確，京房對易經的功力極為深厚。被地方推舉為小官如當今村里幹事。最後到了中央政府充當為中級官員，屢次上書給皇帝，議論天象變異，十分靈驗，皇帝非常欣賞，不斷的召見他，向他詢問。京房回答說：【古代帝王在功勞中選拔賢能，萬事都有成就，祥瑞出現。到了近代，任用官員，全看他受到讚賞，所以政治腐敗，天變不止，最好是考查文武百官的行政效率和工作成績，天變才會停止】。

皇帝就命京房負責主持這件事，京房擬定（考績條例）呈報。皇帝在未央宮前殿溫室殿，舉行討論會，由京房跟部長級官員出席。大家都認為京房的辦法過於瑣碎，使上級跟下屬互相監督偵察，不可施行。當時，正好各州督導官向中央作例行報告，集中首都長安。皇帝召見他們，命京房向他們宣佈（考績條例）的實行細則，督導官員們也認為不可施行。

這時，中央掌權者石顯，石顯的好友五鹿充宗，是宮廷秘書長，二人密切合作，權傾朝野。
有一次京房單獨晉見皇帝說：【幽王和厲王二人，為什麼把國家搞得那麼糟，他們任用那些人？】
皇帝說：【君王昏庸，任用的又是奸佞。】
京房說：【君王是明知奸佞仍用他們？或是認為賢能才用他們？】
皇帝說：【當然認為他們賢能。】
京房說：【可是，為什麼我們郤說他們奸佞？】
皇帝說：【當時局勢混亂，君王身處險境。而我們事後旁觀，看得清清楚楚。】
京房說：【如果是這樣的話，可以肯定，任用賢能時，國家必定清明，任用奸佞時，國家必定混亂，既然這道理這麼簡單明瞭，為什麼幽王和厲王不任用賢，郤用奸佞，最後弄到狼狽不堪的地步？】
皇帝說：【亂世君王，都認為他任用的官員，全是賢能，如都能覺悟到自己的錯誤，他們豈不全了英主，怎麼還有亡國之君？】
京房說：【姜小白（齊國國君）、秦二世，也知道幽王和厲王的故事，而且還譏笑過他們。可是姜小白郤任用豎刁、秦二世郤任用趙高，以致全國混亂，小偷強盜，滿山遍野。為什麼不能把幽王和厲王當一面鏡子，而覺悟到用人不當。】
皇帝說：【只有高度有智慧的君王，才能吸取歷史的教訓】。
京房脫下官帽，叩頭說：【春秋一書，記載二百四十二年間的天變災難，用來警告後代君王，陛下自登極以來，日蝕月蝕，星辰逆轉運作，互相重疊，山崩泉湧，大地震動，天落隕石，夏季降雪，冬季響雷，春季百花凋謝，秋季樹葉茂盛，霜雪不能肅殺害蟲。水災、旱災、螟災，人民饑饉，瘟疫流行，盜賊遍地，受過刑罰的人，滿街皆是，春秋所記載的天災人禍，現在應有盡有，皇帝陛下，你認為當是治世，還是亂世？】
皇帝說：【當然是亂世，而且亂到極點，這還用問？】
京房說：【那麼，皇帝陛下現在所任用都是什麼些人？】
皇帝說：【還好的是，幸而比前代高明。而且，責任也不在他們身上。】
京房說：【前世那些君王，也是皇帝陛下這種想法。我恐怕後代人看現代，猶如現代人看古代】
皇帝思索了一會兒，說：【現代擾亂國家的，是誰？】
京房說：【皇帝陛下英明，自會知道。】
皇帝說：【我怎麼會知道，如果知道，還會用他？】
京房說：【皇帝陛下最信任，跟他在密室之中，共商國家大事，掌握用人權柄的人，應該是他。】京房很明白的指出是石顯，皇帝果然恍然大悟，對京房說：【我知道了】京房告退。其實皇帝還是對石顯信用如故。京房對皇帝規勸苦口婆心，而皇帝把京房的話全當耳邊風，這些事在我們日常生活中常遇到。

皇帝命京房推薦他的學生中，了解（考績條例），有行政經驗的人才，準備試辦。京房推薦禁任良、姚平。建議：【任用他們當督導官，先在各地方建立考績制度。請准許我留在中央，轉報他們的奏章，免得下情不能上達，被人隔阻。】然而，石顯和五鹿充宗已把京房當成死敵，決心要使京房遠離皇帝，以便下手除掉，於是向皇帝建議，應任命京房當郡長。
京房不能推辭，只好請求：【年終時候，請准許我乘坐政府驛馬車，到首都長安，向陛下面報。】皇帝答應。京房自知已死亡之險，跟石顯怨恨仇隙已成，不想遠離皇帝。於是上【親啟密奏】：（我一出京師，怕當權者會派人下手，身死而事敗，所以到年終時向皇帝報告事情，得以乘坐政府驛馬車，到首都面向陛下奏事，幸能蒙皇帝應許。然而，二月八日，陰雲亂風又起，太陽光芒暗淡，顯示高級官員覆蓋天子，而天子心存懷疑。二月十六日、十七之間，定有權貴離間，撤銷我乘坐政府驛馬車的承諾。）京房還沒出發，皇帝命王鳳通知京房，果然撤銷京房年終乘坐驛馬車回京晉見皇帝的承諾。京房發現他已面臨生死關頭，十分驚恐。

秋天。京房出發，走到新豐（陝西省）託政府信差，再上【親啟密奏】：（我於六月間曾上書陛下，指出『遯卦』有誤。我認為：有道行的人離去，天氣寒冷，水湧出成災）到了七月，果然大水湧出。我的學生姚平告訴我：【你可以說洞察到天地奧秘，但也不要太相信其中道理。你所預測的天災人禍，沒有一件不應驗。現在，大水已經湧出，豈不是有道行的人接著就要被放逐，死在外邊，還有什麼話可說。】我說：【皇上大仁大愛，對我尤其寬厚，既令因進言而死，我還是要進言。】姚平又說：【你這話只算小忠，不算大忠。從前，秦王朝時，有一位叫正先的人，因譏諷趙高，而被處死。趙高的權勢從此高漲，所以秦王朝的衰亂，正先使之加快。】而今，我離開首都，擔任郡長，自願力全報效，只恐怕還沒著手，就被誅殺。唯求陛下不要使我應驗大水上湧的預言，充當正先的角色，讓姚平作為笑料。）
京房到了河南省陝縣，再上【親啟密奏】：（我以前推薦任良可以負責官員考績制度，使我留在中央政府，這樣作對我一利，而且政府中不可能發生隔絕蒙蔽事情。一致認為，與其學生出面，不如師傅親自主持。可是，如派我當督導官，又怕我面見陛下奏事。於是又說：『當督導官，可能郡長不肯合作，不如索性當郡長。』目的是在於隔絕我們君臣，使我無法面見陛下。陛下忽略了他們的用心，接受他們的建議。這正是陰雲亂風所以不散，太陽失去光芒的原因。我離開首都長安越遠，太陽的暗灰顔色越重。盼望陛下不要把我徵還京師，去違背天意。邪惡陰謀，人雖不覺，上天郤必有反應。可以欺人，不可欺天，請陛下詳察。）
月餘之後，皇帝下令逮捕京房，押回首都長安監獄審訊。

原來，准陽王劉欣（皇帝的弟弟）的舅父張博，是一位聰明伶俐危險人物，向劉欣要了很多金銀珠寶，到了首都長安，活動劉欣入朝。張博追隨京房學易經，而且把女兒嫁給京房，京房每次朝見，回家之後，往往把皇帝間問答的話，告訴岳父大人。張博暗中記下京房的機密言語，拜託京房代劉欣作一份請求入朝的奏章。把機密語錄，跟奏章草稿，送給劉欣過目，作為他工作的證明。石顯得到這個情報，指控：【京房跟張博通謀，誹謗政府，把罪惡推到皇帝頭上，欺騙親王。】
京房跟張博同時入獄，綁赴街巿斬首，妻子放逐邊境。

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性、道、教

《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。」（第一章）

卜 居

《卜居》是《楚辭》篇名。篇中寫屈原被放逐﹐“三年不得復見”﹐

爲此心煩意亂﹐不知所從﹐就前去見太卜鄭詹尹﹐請他決疑。

屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問﹐

然後太卜詹尹表示：

“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，

神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”

文章很精彩很有內容，兩位大大易學修為了得

周易參同契注解

周易參同契注解