难经六十三难曰：《十变》言，五脏六腑荥合皆以井为始者

井者，东方春也，万物之始生。诸蚑行喘息，蚏飞蠕动，当生之物，莫不以春生。故岁数始于春，日数始于甲，故以井为始也。

天气始于甲（己），地气始于子

(1)是即日始甲，，岂有子?始于月??(为何经老是以子甲合子由合，为何不以甲子合?)

(2)是即地始于子，是以12 时辰~~这位先生，你懂不懂啊??

扯什么六十甲子，由日辰到六十甲子扯的真远


年日一体为河图(我贴出那张图) 月时一体

那么河图无方(想必尖石不会反对)，咋来的，，，，，这位先生

什么叫方?，，子丑寅卯.......

楊子雲曰：「聲生於日，謂甲己為角，乙庚為商，丙辛為徵，丁壬為羽，戊癸為宮也。律生於辰，謂子為黃鍾，丑為大呂之屬也。聲以情質，質，正也。各以其行本情為正也。律以和聲，當以律管鍾均和其清濁之聲。聲律相協而八音生。協，和也。」宮、商、角、徵、羽，謂之五聲。金、石、匏、革、絲、竹、土、木，謂之八音。聲和音諧，是謂五樂。

這應該是晉書

但與其他書寫有出入，有用甲乙為角，丙丁徴，戊己宮，庚辛商，壬癸羽

説太玄，是説楊子雲，這個日辰，曰為十天干説五音，辰為十二地支説律，天干地支之數，日辰以數，定出六十甲子納音
內經扯醫，楊子雲扯玄術，正是［ 玄術瑩之 ］

邵雍有诗云“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”。

我再问

内经比较早，还是邵子説的早

你拿邵子之説，不知在扯什么玩意

更是拿楊子雲之説

你有没有搞明白


内经是所有术数之源

它早于你引用这两位，而且説的明明白白，清清楚楚

你不觉你扯的有一点多馀无助吗!!

先生

你到底懂不懂啊!!

説到后来

还是一般人

还是挺重脸皮的!!

诶~~老是自诩什么钓叟！！

（是即你要发难，俺也不客气的説)

话説sww

你能找出

有早于内经之説再来谈!!

扯了这么多，不知你在扯什么玩意

扯都扯不上重点!

邵子之説一阳始是在冬至

所谓十一月冬至夜半甲子朔旦，五星汇聚(这就一阳始)

白话説:十一月冬至日夜半，是以斗杓昏指子乃北斗建子月，至日乃甲己日。夜半子时时刻，黄钟宫音吹遐灰定律，此刻是甲子时

不然咋有甲子年甲子月甲子日甲子时

不懂其中内涵，就以字义就想混水摸鱼!!

奇也怪也!!

以上已经説明12 律吕(黄钟) 夜半子时

学到现在你还搞不清状况!!

要扯也得读熟以及知其内涵!!抄一堆来充数

无聊!!

那么十二律是咋定，，，月吗??

胡扯也要有一点本事!!

太初歷 是啥? 你想想再回吧

真是无语!!

为何咋有一堆人老拿农历説甲子历


就一个简单的问题

清朝历法，是不是用 时宪历

现代农历是否为时宪历


取用八字是不是要换算(换算成甲子历)

那么你拿太初历(那个朝代农历)，扯甲子历，，，更是牛头不对马嘴

真晕!!!


尖石老人，以及斋主都説上古历法(甲子历)

你还在胡扯啥劲!!

你懂啥?

搞不清状况!!

算了 我還是直接說明

昔自在古，曆正建作於孟春。於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。物乃歲具，生於東，次順四時，卒于冬分。時雞三號，卒明。撫十二節，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統也。日歸于西，起明於東；月歸於東，起明于西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。

王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。

少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。

其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，曆數失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云「天之曆數在爾躬」。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。

幽、厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其禨祥廢而不統。周襄王二十六年閏三月，而春秋非之。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸邪於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸邪於終，事則不悖。

其後戰國并爭，在於彊國禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰「德水」，而正以十月，色上黑。然曆度閏餘，未能睹其真也。

漢興，高祖曰「北畤待我而起」，亦自以為獲水德之瑞。雖明習曆及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。

至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言「漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見」。事下丞相張蒼，張蒼亦學律曆，以為非是，罷之。其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。而新垣平以望氣見，頗言正曆服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。

至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運算轉曆，然後日辰之度與夏正同。乃改元，更官號，封泰山。因詔御史曰：「乃者，有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能詹也。蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數。然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也，紬績日分，率應水德之勝。今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』，月名『畢聚』，日得甲子，夜半朔旦冬至。」

史記/捲026

如果有人說甲子是黃帝開始的 一樣文章都說明了 星術與曆法的合稱。《史記．卷二六．曆書．太史公曰》：「蓋黃帝考定星曆，建立五　行。」《文選．司馬遷．報任少卿書》：「文史星曆，近乎卜祝之閒。」記載星球於經緯線上各時刻所在位置的曆書。 教育百科 此百科是中華民國教育部 版權所有


好了 如果你看的懂 恭喜你比劍橋 清大生還要聰明 如果你看不懂只能買烤牛筋份!

我只能説，秀才遇到兵 有理説不清!



若老是把农历(太初历)和甲子历混做一谈!!

那只能説你在你层次高兴就好!!

俺不是很聪明

中学测得141

所以很笨

比不上人家180

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

好吧!!是即太史公言星历一説近乎卜祝之閒就引用太初历

今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』，月名『畢聚』，日得甲子，夜半朔旦冬至

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以太初历説吧，也是用日得甲子，夜半朔旦冬至(黃鐘為宮)

也不是子时吗??

我不知你想扯啥呢，先生

想必你的智商一定溢出清华在校外了~~，真高!!!俺望尘莫及!!!

文章写的够明白了!!子弹会反弹

昔自在古，曆正建作於孟春。於時冰泮發蟄，百草奮興，秭鳺先滜。物乃歲具，生於東，次順四時，卒于冬分。時雞三號，卒明。撫十二節，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統也。日歸于西，起明於東；月歸於東，起明于西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。

王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。

少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。

其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，曆數失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云「天之曆數在爾躬」。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本。天下有道，則不失紀序；無道，則正朔不行於諸侯。

幽、厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其禨祥廢而不統。周襄王二十六年閏三月，而春秋非之。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸邪於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸邪於終，事則不悖。

其後戰國并爭，在於彊國禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰「德水」，而正以十月，色上黑。然曆度閏餘，未能睹其真也。

漢興，高祖曰「北畤待我而起」，亦自以為獲水德之瑞。雖明習曆及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。

至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言「漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見」。事下丞相張蒼，張蒼亦學律曆，以為非是，罷之。其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。而新垣平以望氣見，頗言正曆服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。

至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運算轉曆，然後日辰之度與夏正同。乃改元，更官號，封泰山。因詔御史曰：「乃者，有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能詹也。蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數。然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也，紬績日分，率應水德之勝。今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』，月名『畢聚』，日得甲子，夜半朔旦冬至。」

史記/捲026 外部引址 老先生

如果有人說甲子是黃帝開始的 一樣文章都說明了 星術與曆法的合稱。《史記．卷二六．曆書．太史公曰》：「蓋黃帝考定星曆，建立五　行。」《文選．司馬遷．報任少卿書》：「文史星曆，近乎卜祝之閒。」記載星球於經緯線上各時刻所在位置的曆書。 教育百科

想必你的智商一定溢出清华在校外了~~，真高!!!俺望尘莫及!!!


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此高高出清华大学水沟(溢出清华在校外了)

清华在校外了

连清华都扯不上


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太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱


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你要知道史官以当代为主，记录当代!!

要评前代或前几代，，有个人的思维!!!

所以以这个来证明啥是有一点问题

另外医家以内经为本

难道其价值会比太史公还低??

那真的会有很大问题

因为内容一错，会医死人

借邵子的说法

卲子曰︰『道在太極，先此太極者，太乙之謂也，太乙其見氣者也。』漢儒以太乙為太極，何其謬歟！」(可见漢儒不是易学家，评说是有问题的)

所以史官不是易学家，更不是钦天监

所以这种证明啥实在靠谱不了!!

史官是史官，不是术数家!!!

就好像一个历史学家，去评数学，，，是有出入的!!!!!

你有你說，我有我説，各自吹水

你有你扯，我有我扯，莫來拉扯

吾腦生草，只會吹水

你説都對，天下無敵

扯蛋無妨，扯火傷身

閒聊吹水，保重身體

（1）素问·六元正纪大论：岁有十二月，日有十二辰

（2）灵枢经：日月之汇是谓辰，“十二辰” 为夏历一年十二个月的月朔*时, 即日月所在的位置~~~月时是分不开的

（3）一日分:晨、午、昏、夜~~所以初[昏]后，斗杓所指之处即月建之方，故有“月月常加戌，时时建破军”之说， ~~我不知这时是摆设?月时是分不开了。。。先生

(4)是即有人用太初历:司马迁在《史记·历书甲子篇》说：“太初元年，岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子；[夜]半朔旦冬至


(5)准南子天文训(西汉初）,太玄经(西汉末）: 天文训中禹以为[朝][昼][昏][夜]，(*不知夜半又指何时呢，，先生)

(6)天文训:斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射

(7)内经:假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即[律吕]音异

(8)内经:癸巳相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过,况[黄钟]不应

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

以上説明

(1)12律吕之説，不是出自杨雄。是早于杨子云(杨雄)，内经有录，天文训有录。

(2)冬至夜半甲子朔旦:日月之汇是谓辰（“十二辰” 为夏历一年十二个月的月朔*时）

(3)又有一堆人先后天不分: 正五行洪范大五行 能一样吗?(天地不分)，一个是五位相得，一个是五行相生，能一样吗?

估计天地定位，及周流六虚都还混在一起!!!

河图洛书观念也是混成一锅粥!!!

用帝出于震，来説天地定位一般

納音納甲與天干地支，始於黃帝，相信大多知道
內經五音，楊子雲納音
二者演釋數理不同，結局如一

內經始於金，傳於火，傳木，傳水，傳土，隔八相生

楊子雲則用上甲己子午九⋯那套數字來演算

兩者之法，書中有說，查看便是

以前被人駡説古，現在天天在講古
還要越古越有理

真的是此一時，彼一時

這兩段 我搜尋不到原文

請問有打錯字嗎？？ 還是引用錯誤？？？

對ㄚ
請問紀大學士是【易學家】、【術數家】嗎？？

醫師是【易學家】、【術數家】嗎？？

答案是【不是】....

看不懂文章深度 ,只會郢書燕說 如同本草綱目記載

那就用白話文說明 史記索隱 捲八之4

閒來不燒香
臨急抱佛腳

我看到腦殘
不知該醫還是不醫

= = 救跟不救 沒差 一樣的笑果

晉書—樂志》中就指出：「是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。」

樂記—樂本篇》中寫道：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲 ;聲相應，故生變 ; 變成方，謂之音 ; 比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。」可見，音樂的產生源於人們的內心，外界事物時常會影響人的內心活動。通過音樂，人們可以調節自身情緒，保持心理平衡。吾茶水飲得多，腦長進水，腦常生草，胡亂吹水，早已腦殘，得高人指點，此乃醫腦殘秘方

還是等待音起，看是何音何律，遇上何時之律，看是何樣之情