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第六十二章
「道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有﹖
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。」
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第六十三章
「為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。」
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第六十四章
「其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。」
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第六十五章
「古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」
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第六十六章
「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。」
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第六十七章
「天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫﹗
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」
雙喜臨門
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第六十八章
「善為士者不武，善戰者不怒，
善勝敵者不與，善用人者為之下，
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。」
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第六十九章
『用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」
是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。』
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第七十章
「吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。」
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第七十一章
「知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。」
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第七十二章
「民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。」
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第七十三章
「勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。」
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第七十四章
「民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。」
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第七十五章
「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。」
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第七十六章
「人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則兵。
強大處下，柔弱處上。」
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第七十七章
「天之道，其猶張弓與﹖
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
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第七十八章
「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。」
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第七十九章
「和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。」
Re: 【老子道德經】文摘
#2008229 - 2018-10-21 15:31:12
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