覓業障了不可得，業障不就消完了嗎

淨空法師：

性德是一切眾生統統有的，沒有一個沒有，這本能，無量智慧、無量德能、無量相好，統統在你自性裡頭。

所以佛法叫內學，你向內學，不要向外學，外面學不到，外面學得很辛苦，得到東西很少，而且不實在；向內學，內裡面無盡寶藏，無量智慧、無量德能、無量相好，取之不盡，用之不竭。

遍法界虛空界依正莊嚴統統是自性變現的。自性什麼都沒有，它什麼都能現，這才叫寶，真正是寶。

經上所說的全是自性所流的，人人平等，阿彌陀佛不比我們多一樣，我們跟阿彌陀佛也不比他少一樣，不增不減。他障礙去掉，得其受用；我們障礙沒除掉，不得受用。

科學家、哲學家盡畢生的心力去探討、去研究、去觀察，也看到了，不得受用。為什麼不得受用？障礙沒放下。

他今天能看到是藉科學儀器，佛能夠看到不用科學儀器，用自己的清淨心，把心裡面那些障礙拿掉。

什麼是障礙？起心動念是障礙，分別執著是障礙，煩惱習氣是障礙。只要把這些障礙除掉，清淨心現前、平等心現前，你就見到了。

除障礙這個事情一定靠自己，別人幫不上忙。障礙從哪裡來的？一念不覺來的。一念不覺是你自己的事情，別人幫不上忙。

別人，你求別人幫忙，別人問你，你把一念不覺拿來給我，我幫你。

不就跟達摩祖師問慧可一樣！慧可是心不安，達摩祖師說，你把心拿來我替你安。那是一個念頭，沒有現相。

慧可聽到達摩祖師這一問就呆了，回過頭來找心，心在哪裡找不到。回答一句話，「我覓心了不可得」，我找不到我心在哪裡。

達摩祖師點這一句話點醒了，「與汝安心竟」，我把你的心安好了，他這樣就開悟了。這一悟全通了，智慧、德相、神通全現前了，達摩祖師就把衣缽傳給他，這第二代祖。

慧可聽這句話開悟了，我們聽到這句話有沒有開悟？為什麼不開悟？沒放下。慧可聽到這句話，一下就把念頭斷掉了。

念頭斷掉是什麼樣子？不起心、不動念。不起心不動念就是大徹大悟、明心見性，證得究竟圓滿，這個境界跟惠能大師所說的完全相同。

見性，性是什麼樣子？性清淨，從來沒有染污過。這是真心，真心從來沒有不安過，那個不安是你的妄心、妄想，以為你不安，實際上沒這回事情，假的，一句話點醒了。

我們是一千句、一萬句都點不醒，為什麼？老執著！什麼叫根利？幾句話點醒了那根利的人。千言萬語點不醒的人，這糊塗人、凡夫。

這些理我們懂得了，懂得怎麼修？放下。從哪裡放下？從日常生活當中放下，從工作裡頭放下。工作照做，不要放在心上，理事無礙、事事無礙。

最怕的是你放在心上，這個麻煩就大了。你把這些假相放在心上，這叫凡夫，不放在心上，你是菩薩、你就是佛，佛跟菩薩不同的地方就這樣的。

凡夫的心是垃圾桶，什麼玩意都往裡頭放；佛菩薩的心乾乾淨淨，裡頭什麼都沒有。

佛菩薩自行化他，不放在心上，本事就在此地。不放在心上，他永遠用的是真心，我們這個心裡面東西太多了，所用的心是妄心、是雜亂心、是垢穢心，這骯髒的東西。

這些雜亂、這些骯髒東西是不是真有？不是，說骯髒、說雜亂都是比喻。

為什麼說它沒有？它沒有形相，它不是物質現象，它也不是念頭現象，也不是自然現象，「覓之了不可得」，這就是慧可的話。

達摩祖師叫他把心拿出來給他安，覓之了不可得。有沒有？有，真心、妄心都不可得，還有個真心、妄心，開不了悟。

妄心全是假相，假相就是無相，真心是無相。無相還是無相，假相也是無相，所以它兩個可以平等，劃等號，真妄不二，全妄即真，全真即妄。

這是佛菩薩把事實真相圓滿的為我們顯示出來，我們聽不懂，聽了很迷惑，那就叫業障、叫罪障，罪業障礙著你。

罪孽也沒有形相，所以你把罪孽找過來、拿出來，我替你消業障，覓業障了不可得，業障不就消完了嗎？

由此可知，凡聖總在迷悟之間，一念悟，成聖了；一念迷，做凡夫，沒有先後，沒有此界他方，全在當下。

節錄自淨土大經科註　　（第三四四集）