真的大師是泰
因為有乾的理論 坤的實踐
且乾坤交流
泰通太 也通大
易經證釋解釋泰的第二爻特別清楚
http://www.quanxue.cn/qt_mingxiang/YiJingZS/YiJingZS32.html九二：包荒用冯河不遐遺朋亡得尚於中行
孔子《宣聖講義》
此泰九二爻辭明本爻之用也。泰下為乾。九二乃乾之內卦主位。亦泰之內卦主位也。乾以天德。包覆無垠。故曰包荒。荒者大也。洪荒也。天地初奠。萬物始生。水土既分。世界無盡。而人事未施之先。物自生育自成化而已。言其數。則大而無外。言其質。則野而無文。言其所處。則隨至自安。言其所進。則隨地自便。初末嘗有人力之措置。物力之調劑。雖在天地生成之中。仍不免於荒草漫漶之象。故曰荒。以九二本初九之誌於外。則重在於行進。陽主升。而為始生之本。故行於天下。超於地面。而無畏於險阻。陽性剛而行健。以成其生化。則不惜犯艱難。多跋涉。而陽在下。與陰距離。不易接近。而氣已交。誌已達。則雖遠不遺。而所行無友。以位正中。秉剛健而不失其道。以誌主近。履艱阻而不馁其心。雖越荒野。踰江河。獨行無朋。而得尚於中行。以達其誌。成其德以遂其高明不息之道。而至於泰也。蓋九二在下卦中爻。與上卦坤相離遠。但氣已動。誌在通。則由此以進。終當至焉。故用冯河。言不惮險也。不遐遺。言誌在交遠也。朋亡。言獨行無友也。得尚中行。言守道不失也。以九二本乾之德。行乾之道。包荒以見其大而能覆。冯河以見其健而不息。不遺以見其樂交坤。而得合德、以遂其生成。朋亡以見其獨陽無侣。而因自勉以達其行進之誌。尚中行者。其誌已遂。其行竟成。能以乾陽自固。而推天道於物。能交坤陰以孚。而合地道代成。故爻辭明述其義。以申乾道不息、天行健之旨。而見乾能交坤。天地合德。以成交泰之象也。蓋交泰者。天地各半。天主於九二。地主於六五。上下相應。以成全卦之用。則九二乃乾主位。亦泰之主位。主此而交彼。正如帝與後妃。又如國與國兩尊相睦。以成其化。乾處下而主動。故宜不避煩勞。不辭卑屈。為將以成其大也。將以廣其生也。體乾而用坤。體陽而用陰。以斯而克成交泰之象矣。
象曰：包荒得尚於中行以光大也
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。光大二字。指乾之道。成泰之用。非乾不能稱也。唯乾之剛。而能不息。唯乾之明。而能大生。故曰光大。以包荒而得尚中行也。蓋九二本乾之德。以利天下。因坤之和。以生萬物。雖荒野而能包覆無遺。雖距遠而能交親如響。歷冯河而不阻。當孤獨而無忧。故能尚於中行。以成交泰也。夫乾之所患者、太剛易摺。過孤難合。生而無養。始而無終。則亢而有悔。以失中道也。今泰卦之乾。以自卑就下。則剛而柔矣。以合坤相和。則獨而有親矣。不亢以自害。孤以自傷。而生者得坤成之。始者得坤終之。坤之不及。調其太過。則恰如其位。尚於中行矣。故以光大稱。謂能善用其道。而得交於坤耳。夫處乾者貴得坤。行乾者貴用坤。坤本無成。以交乾而成。九二之成。以六五之應也。天覆之。地載之。天生之。地成之。天之高明。即地之博厚也。唯博厚、乃成天之高明。唯高明乃成地之博厚。二者相須相助。相合相成。捨其一。則皆敗矣。故九二之光大。得六五以成之也。曰得尚者。嚮其相求之切也。設有離誌。即不得矣。故乾卦之用。皆取坤用。坤之於乾亦然。包者天也。荒者地也。冯者天也。河者地也。不遺者天也。遐者地也。朋亡者。失其助也。得尚者。得其孚也。光大者乾之固有。成光大者。坤之所為也。故曰天地交泰。言必交而後泰。不交、安望其能泰乎。故九二之位中正也。而必得六五之應。乾之道大矣。而必得坤成。泰否之異。即由斯判也。
《宗主附注》
包字乃泰否兩卦要義。泰言包荒。否言包羞包承。皆乾坤相對之象。言天自包地。地在包中也。唯泰之氣交而道通。故包荒成其光大。否之氣斷而道塞。故包承包羞見其艱雖。以天地自然之數。無不包也。故皆稱包。以天地運用之數。或不通也。故稱包、而有荒與承羞之過也。過則反成否矣。九二爻得尚二字最精。言末定也。或得或否。富以其行事為判。果乘泰而骄。則反為否塞。故以光大為言。必心中坦然。卑谦和眾。方能成其光大。而對人宜恕。俗稱原諒人曰包涵。曰包荒。即此義也。要能包荒。始能得助。否則坤己自遠。安望其相成哉。
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