同修提問：」問題三、工作時修十善，忍辱就受人欺，越忍越受人欺，是積福德越多嗎？還是業障嗎？如不忍辱，受人欺則小，是業障和所積福德少了嗎？應怎樣對治？



「佟老師答：」在工作當中，忍辱和不忍辱，我們平時講法也好，修行也好，要知道，忍辱這是正確的，不忍辱這就是不正確的，內心裡起了貪瞋痴這就是不正確的。可是有的時候，我們一次又一次地忍辱，總是像奴隸一樣被別人欺辱，面對這樣的事情又怎麼辦呢？這裡我們要知道，佛法是活的，不是死的，佛告訴我們忍辱，不是說讓我們任人宰割，不是這樣的。佛法裡也講，佛法不是濫慈悲、瞎方便的老好人行為，對惡人也要用嚴厲的手段來製裁他。真正的佛法在這個世上是活潑潑的。



所以在工作當中，我們遇到一些事情，我們學佛的應該怎麼辦呢？第一，我們從內心裡來講，要真正地做到忍辱。不管是怎麼樣，我們內心裡不起貪瞋痴，這是第一個總原則。第二個總原則，我們要考慮到佛法的形象，我們的一舉一動、一個作為會不會影響佛法的形象。這是我們要考慮的兩個大問題。在把這兩個大問題鎖定以後，也就是說，內心裡必須忍辱，我們又不去有損佛法的形象，在事相上我們就要善巧方便。



比如說，別人欺負我們一點，我們一個方向是一直忍下去。另一個方向，是這個人無惡不作，真到一定程度，我們在事相上還可以教育他。要知道，我們在有這個能力的前提下，我們可以教育他，教育這些常常欺負人的惡人。通過你教育他，不但成就了自己的生活環境，可能也解救了很多人。這個教育他，要掌握適度，不能用瞋恨心來教育他。你說，「我很恨他，我一定要打他一頓，我在教育他」，這不是教育，這就變成了打仗，因為你起了瞋恚心。



什麼是教育他呢？自己不恨他，不起瞋恚心，這就是忍辱。我教育他是為了大眾，是為了救他，把心要轉到這個程度。你有這個能力，你可以教育他，訓他一頓，教訓他一頓，這都可以。



所以佛法是活的。內心裡要知道跟佛所講的法相應，事相上是活的。我用瞋恨心教育他一頓，跟我沒有瞋恨心教育他一頓，那是不一樣的。用了瞋恚心，那就不叫忍辱了。不用瞋恚心，純是教育，為對方好，為大家好，這就不一樣了。而且這個火候還要掌握得適度，如果你不適度，那也不行。你不能說，我以教育他為藉口，我把他打殘廢了，這又錯了。



在教育他的時候，都要把他當成自己的兄弟姐妹想。只是在這個時候，是這個事情的需要、是對方的需要、是大家的需要，而不是自己的需要，不是自己恨他了，非得要這樣做，所以這個點一定要掌握清楚。所以，大家看到這樣的現象就很難分清楚了。為什麼呢？因為找不到對方的這個落腳點和起心動念在哪，很難找到了，往往在這裡就發生誤會，所以我們做這些事的時候一定要慎重。

修道人修六波羅蜜，曰布施、曰持戒、曰忍辱、曰精進、曰禪定、曰般若。

故修道人須有忍辱的功夫，而忍辱有五境界，伏忍、信忍、順忍、無生忍以及寂滅忍。

寂滅忍是已經到了佛的境界，先不談。

一般而言，事先到了伏忍的境界。遇到辱罵等情事，壓服心情，使其不發怒，為伏忍也。

信忍，對於經典有了相當了解，對其有信仰，開始不用壓伏，而是以信仰對其辱罵。所謂四念處：

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

順忍，對其佛法有了相當了解，開始照佛法修行。此時心境不再起伏，平順無波。

無生忍，修行一段期間後，體會到諸法無相，惟心生之。

摘錄：

仁王經所說。

一伏忍，別教菩薩，於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位也。

二信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位也。

三順忍，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。

四無生忍，於七地至九地間悟入諸法無生理之位也。

五寂滅忍，於第十地及妙覺間諸惑斷盡而涅槃寂滅之位也。忍者忍可，或安忍之義，決定其理無移動之念也。

舊譯仁王經教化品曰：

「佛言：大王，五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」同嘉祥疏曰：「伏忍上中下者，習忍下，性忍中，道種忍上，在三賢位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。順忍上中下者，四地下，五地中，六地上。無生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂滅忍上下者，十地下，佛地上。」大乘義章十二曰：「慧心安之，名之為法，忍行不同，一門說五。」

道名兄，您好！

佛陀教化，降伏其心，使心不動。

所謂觀心無常，觀法無我。

既然無我，何來自取其辱呢！

佛陀曾經舉例說過，假如有一個人拿了很多的禮物要送給你，
而你卻拒絕一件也不收，那這些禮物最後會到誰的身上呢？

所以忍辱，只是別人對外在的見解，而對佛陀來說，
只是在修正法，修正道。

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謝謝分享無相之法，感恩。