索達吉堪布：智慧越增上，行為越恭敬

《弟子規另解》第十四課（一）

前面也說過，講《弟子規》，我不是很內行，在你們面前，完全是班門弄斧、貽笑大方，但通過這樣的共同學習，也許會起到一些拋磚引玉的作用，所以每個人要認真對待。

有些知識分子始終有種毛病：對所學的知識，覺得字面上能劃下去，就無所不知了，甚至自以為是地認為：“像《弟子規》這樣簡單的法，不用浪費時間去研究。”這種邪分別念並不合理。 尤其是現在有些大學生，學歷雖然高，但學問卻不高。 為什麼呢？ 因為大學短短幾年教育，所學的內容畢竟有限，而且很多人在學校裡都是混時間，對於知識的鑽研，並沒有達到廢寢忘食、勤勤懇懇的地步。 所以，許多人名義上是“大學生”，實際上學問不太夠。

因此，不管是有學問的人、沒有學問的人，對這樣傳統的教育，都要去思維，自己的理解要與這裡的講述互相對比。 對我而言，始終願以恭敬的態度，虛心接受一切學問，並沒有因為自己是藏傳佛教的法師，就認為漢傳佛教的教言不必學習，或者自己是這個教派的法師，就認為其他教派的教言不必學習。 藏地前輩大德講過：智慧越來越增上的時候，行為也會越來越恭敬，願意接受別人的知識。 這一點很重要！

2016-11-16 胡小林
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

「先做好人，再修學佛法、利益眾生」

第十四課（二）

這次學習《弟子規》，許多人覺得有收穫，這是我比較欣慰的。 原本我沒打算講《弟子規》，而是想講《君規教言論》等藏地的人規法。 因為法王如意寶對人格教育特別重視，在我的印像中，基本每年都要講一些做人的道理。 正因為如此，法王的很多弟子，不管在社會哪個地方、與什麼階層的人交往，都會受到一定讚歎。 因此，我們也應先做好人，再做佛教徒，最後做開悟者。 否則，你連小學都還沒有畢業，就想一步登天當博士，這有相當大的困難。

作為佛教徒，理應在做人的基礎上好好修行，然後利益眾生、弘揚佛法，而不要成天只是考慮自己：“我老了以後怎麼辦？”“我生病了怎麼辦？”“萬一我失去了親人怎麼辦？”這些杞人憂天的顧慮，只是浪費時間，沒有多大意義。 即便你每天千思萬慮、苦心經營，也不一定會達成所願，畢竟理想與現實之間的距離，有時候相差很遠，內心特別嚮往的常事與願違。 所以，我們今後唯一的希求目標，應該是先做個好人，然後再修學佛法、利益眾生。

現在所學的這部論典，表面上看來，字面意思很簡單，就算是小學一年級的孩子，不但能背誦，而且還可以解釋。 但有些更深層的涵義，即使是學識淵博的智者，恐怕也不能完全領悟，故希望大家切莫輕視。

（《弟子規另解》，索達吉堪布講解，轉載自智悲佛網）

2016-11-17 胡小林

蔡禮旭老師主講:陶侃之賢，且惜分陰

【陶侃之賢，且惜分陰。】
　　
陶侃是晉朝時候人，他也是很有德行，他也效法大禹，珍惜“分陰”，其實就是一分一秒都不願意虛度、浪費掉。大禹是夏朝開國的天子，其實大禹並沒有想過要開什麼朝代，大禹他是舜把天子位讓給他，他也為天下人找到一個很有德行的人，他也把天子位讓出去了，他讓給了益，益處的“益”，也是很有德的人。可是他讓出去以後，老百姓都去找他兒子啟，希望他兒子出來當天子。所以大禹也沒想到說他兒子以後是當天子。所以禪讓，大禹也是禪讓，把天子位讓出來，但老百姓還是希望他的兒子出來當天子，結果夏朝就形成。從那個時候以後，才是傳給兒子，以前都是讓位于賢德之人來坐天子位。
　　
而大禹也給他的後代子孫一段教誨，說到，“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡”。前面兩句話，“內作色荒，外作禽荒”，就是我們很熟悉的“玩物喪志，玩人喪德”，內作色荒就是玩人喪德，外作禽荒，玩物喪志。這個禽荒就是出去打獵，然後都沉溺了，一出去就是好幾天，都樂不思蜀，都不幹正經事了。這個禽荒再延伸去就是沉溺在很多玩樂當中，有些人賭博、打電動玩具，甚至有的玩球類，玩到書也不讀、工作也不做，這個是外作禽荒。甘酒嗜音，喝酒，酒色財氣，然後喜歡聽靡靡之音。峻宇雕牆，就是喜歡生活奢侈，要住很好的房子，要吃很好的東西。這個告訴我們是，前面這些欲望，只要有一條，這個人、這個家、這個國可能就要敗了。那我們冷靜看一下，我們現在的孩子有幾條？內作色荒，現在看一些殺盜淫妄的東西，外作禽荒，大家算一算有幾條？所以橫批，死定了。你說這些欲望都形成了，怎麼得了？所以這些提醒都很重要。大禹又提到，“克勤於邦，克儉於家”，一個人要勤奮的為國家社會付出，這是我們每一個人應盡的本分，不管在哪一個行業，克勤於邦；克儉於家，勤儉來持家。
　　
所以這裡提到大禹，又緊接著舉陶侃，而陶侃也是以大禹為榜樣。所以我們接觸傳統文化，也聽過不少聖賢人的事蹟、風範，我們就要把他們的德行風範深深印在自己的心上。我們學一個聖賢人，他的精神就跟我們融成一體，那假如學十個、學一百個呢？那我們這一生就能成聖賢了。你們怎麼頭都低下去了？真的不難，難在真用心、真學，學一個像一個。所以我們這一篇文章讀完，勤儉就成為我們人生的態度。所以這裡講到這兩位聖賢人都是這麼樣珍惜光陰。

恭摘自 55-028-0013文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙

蔡禮旭老師主講:非寧靜無以致遠

“非寧靜無以致遠”，人能夠靜得下來，所謂“靜水照大千”，“淨極光通達”，人安靜、清淨到一定程度，他的智慧會流露出來，他看事情就不一樣了。其實我們雖然還沒有大徹大悟，很多道理可以去感受看看。當我們很煩躁的時候，考慮事情深不深遠？當我們比較靜下心來，反而很多事想通了，很多事考慮得遠又周到。從我們自身的狀況就可以感覺到，安靜下來的時候，可以看得特別深遠，考慮得比較方方面面。那假如我們的心更寧靜了，那智慧就更彰顯了。不知道大家有沒有經驗，就是有一件事都想不通，想到很煩，算了算了，睡覺去吧，別想了。然後就睡一睡。早上一醒過來，在那裡刷牙，想通了。為什麼？你一直想一直想，那就是煩惱在那裡轉。結果睡覺了，把它放下了，啥都不想，通了。當然不是說讓大家想不通都去睡覺。就是說在你很多雜念都沒有的時候，反而容易把事情給想通。
　　
所以讀經是修智慧，你心定下來、靜下來了，煩惱不紛飛了，定在這個經文當中，突然開智慧了，突然好像什麼事情明白了，定能生慧。但這個定，一定心要能靜得下來，心才能慢慢定。而人心靜下來、定下來了，領會道理才對；心浮氣躁，領會可能都錯。我們說到這裡，就想到章嘉大師教導師長，第一次見面，師長請教問題，章嘉大師半個小時才說話。這個就告訴我們，心完全靜下來才能真正領受這些道理。所以“寧靜”才能“致遠”。


恭摘自 55-028-0008文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙

儒佛之本體，固無二致。儒佛之功夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠則明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。

閣下所謂學孔學佛，理不外大學一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證功夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏云：若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據迹說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶。即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰：體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故至紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。

----------
註：印光大師說明，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠則明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。

【2016年11月25日 臺北】雙11光棍節、黑色星期五、百貨週年慶，一波又一波的促銷活動，鼓勵著民眾不斷消費。對此，綠色和平於國際不消費日（Buy Nothing Day）針對時尚產業與紡織廢棄物公佈最新研究報告，強調過度消費將對環境造成嚴重衝擊，並呼籲民眾理性消費，開始減法生活。

綠色和平專案主任羅可容表示：「快速時尚的崛起讓愛打扮的人有了更多便宜的選擇，但大量生產的低價衣物卻造成了嚴重的環境衝擊。買得少、買得好，才是精明消費者應有的態度。」

全球各地有許多民眾開始反思過度消費的意義，1992年加拿大藝術家Ted Dave發起了「不消費日」活動，在每11月的最後一個週末，呼籲民眾放下物質的慾望，反思過度消費對於環境所帶來的衝擊。

羅可容說：「快速時尚需要重新檢討當前用過即丟的商業模式，並生產耐用、可修補，且能重複使用的服裝。身為消費者的我們，也能為環境盡一份心力，在下手買一件衣服之前，不妨問問自己是否真的需要？」

在許多的購物促銷中，服飾向來名列最暢銷的產品，店家透過誘人的折扣，使得民眾在衝動之下過度消費。根據綠色和平的調查，成衣的銷售額從2002年的1兆美元，成長到2015年的1.8兆，並且預期在2025年將達到2.1兆。數據顯示，相較於15年前，每年每人平均購買的衣服增加了60%，但保留下來的衣服數量只有以前的一半。由此可見民眾消費越多，丟棄也越快。

造成民眾瘋狂購物的原因除了優惠外，「紓壓」是常聽到的理由。但羅可容分析：「這樣的好心情來得快，去得也快。芝加哥大學2013年的研究即顯示人們很難靠購物獲得心靈上的滿足，反而可能造成更深的沮喪和疏離感。」[1]

為響應國際不消費日，綠色和平在全球各地都發起活動。本週日（27）下午兩點在臺北西門町亦有一場女巨人踩高蹺遊街的活動，從臺灣支持國際不消費日。羅可容說：「消費者可以盡量選擇質感好、生命周期較長的衣物，或購買二手衣、改造舊衣避免浪費。」民眾如果對快速時尚造成的環境衝擊有疑問，也可以到綠色和平，或是feelmore減法生活的網站取得更多資訊。

原文轉自於此

------
註：我們家也在力行中，能用則用，能補則補，能修則修。不是錢的問題，是不想再製造垃圾。做的還不夠，繼續努力!!

【 離苦得樂的方法 】/ 海濤法師

希望各位每天都要懺悔，拜八十八佛 非常好、拜千佛更好，甚至各位你拿起一部經，你發個願 一個字拜一拜，這個古時候叫拜經。拜《地藏經》，有人拜《法華經》叫法華懺。

如果你不這樣做 不反省自己，你就不會開智慧，所以往往會看別人的缺點 批評別人，內心不滿，這樣業障很重，煩惱重，甚至將來會產生精神的問題，強烈我執，這個叫強迫症，沒有辦法滿意他就憂鬱症。

這就是人類現在基本的問題，因為每個人都往外求想要控制別人 掌控別人，或是希望得到別人的認同，這個就苦。

所以我們佛教修行叫正道，什麼叫正道，往內求才叫正道，往外求叫外道，雖然各位皈依三寶了，但是我們有時候還在往外求，希望得到別人的認同，說我很漂亮 說我很健康 說我很聰明，如果有這個想法 就是一種我慢，想要凸顯自己 就沒辦法修行了。

所以各位穿海青，這叫慚愧衣 懺悔衣，禮佛求懺悔，甚至受了菩薩戒這叫什麼，奉持如來命 廣度諸眾生，懺悔、承擔眾生的苦，所以只要有一個眾生還在輪迴苦，那都是我們的責任，所以我們只能回向給他，你現在沒辦法去度他，因為他跟你宗教信仰不一樣，他跟你語言不一樣，甚至你沒有機會到非洲去 甚至下地獄，所以我們只能虔誠的來代替他們懺悔，做滿滿的功德，一直回向給他們，減低他們的輪迴的痛苦。

講到這個地方，各位一定要 思惟佛法，我建議各位最好背經典，因為大部分的人想說我擁有多少，事實上我們擁有了那些是苦的變化無常，金錢 名位 那些東西是苦的，你擁有再好的愛情 那也是苦的。

但是，我會背大悲咒，我會背楞嚴咒，我會背心經，那是你永恆擁有的東西，你擁有了法，你擁有這些法，你走到哪裏，思惟《地藏經》，就像各位現在會背心經，你走到哪裏都要思惟心經的意義，你眼睛看到了一個喜歡的東西，你馬上故空中無眼耳，怎麼會用眼睛執著，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，你要會用心經，站在一個瞭解真相的智慧，沒有眼睛，也沒有眼睛的分別，沒有眼睛的執著，永遠這樣，來行深般若波羅蜜多時，所以首先你要會背。

就像你會背慈悲 智慧 忍辱 布施，所以你看到別人貧窮的時候，你就生起 我應該要慈悲，我應該對他布施，所以站在大乘佛教讀誦經典很重要，讀 就是看得懂叫讀 誦就是背，背下來以後你才會用，所以因為這些法融入在你心裏面了。

期望大家經常讀誦大乘經典，能夠讀多少 能夠背多少，成為你一輩子最努力的目標，平常不得已為了世間的生活在忙碌，為了要吃飯，但是一個月至少要騰出六天十天，甚至每天要騰出幾個鐘頭來背誦，就像做早晚課一樣，早課一個半鐘頭 一直念一直念，念久了 背下了，你會背大悲咒 你走到哪裏就可以大慈大悲，展現觀音菩薩的力量，觀音菩薩說誰念我大悲咒，誰念我六字大明咒，你代表我圓滿的功德，在幫助對方。

所以各位要把注意力訂在這些地方，聞思修，我們讀誦經典 更進一步背下來，經常思惟 思惟以後按照這樣去做，這才是最重要，所以一個人要成為一個有思想的人，有佛法力量的人，所以西方極樂世界讓你沒有雜念 沒有分別，花草樹木鳥 講的都是五根五力，七菩提分八正道，不退菩薩講的就是六波羅蜜，所以因為你在這個環境裏面，你就能夠證得空性不退轉。

各位要開始練習 平常不講話，要講話 不離開佛法，以佛法的因果空性慈悲，藉由世間的語言，或是世間的事情，來談這個事情，不能落入世俗法，講話不能落入世俗法，世俗法就是你講的這個事情，不符合因果 有執著，離開了悲心，也離開了你的菩提心，那就錯了。

--------
心情點滴：我想，我自己也有相當的我執跟我慢，希望自己好好精進，當哪天我眼中再也看不見他人的過失，我想，我的修行才有點功夫。

浪費糧食等於折福折壽

某日，與幾位朋友遊葡萄園，帶回一紙箱青皮葡萄。葡萄的味道雖然甘甜，一個人畢竟吃不了幾許。天氣炎熱，熟透了的葡萄是放不了一、二日的。如何處置這箱葡萄成了我需要解決的一個不大不小的問題。儘管已經拿去一半到公司討好小妹們了，但如何處理眼前這半箱快要腐敗的葡萄，頗讓我有點頭疼。讓它爛掉？顯然是不允許的。沒辦法，我只有光著膀子，拖著木屐，抱上半箱葡萄給樓下的保安們送去。

佛陀教導我們，每一個人，一生均有其數。壽有其數，福有其數，祿有其數，數盡則亡。有一些人，有錢有勢的時候，肆意揮霍浪費糧食，結果晚年報應很慘：一則祿儘早亡，二則貧困交加，晚境淒涼。

古人言：“人無壽夭，祿盡則亡。”例如，晉代有一個太尉石崇，巨富無比，乃敢與皇親王愷鬥富，以酒沃釜，以蠟代薪，錦步障大至五十里，坑廁間皆用綾羅供帳，香氣襲人。跟隨的家僮婢女都穿火浣布衫，一衫價值千金。買一妾，費珍珠十斛。後來石崇死於趙王倫之手，身首異處。此乃享福太過之報也。

常言道：“惜衣有衣，惜食有食。”因為每一個人的福、祿、壽皆有定數。食祿猶如存在銀行里的錢一樣，用完了，就沒有了。沒有了食祿，自然寸步難行，只有折福折壽，提前死去。故此，歷來長壽百歲以上的人，多見於尋常的普通人家，少見有大富大貴而能長壽者，可見這與他們平生的食祿消耗大有乾系。

當今之人，喜歡擺闊，仗著自己有權有錢，恣意揮霍糧食資源，以為自己已經買了單，怎麼糟蹋都沒有關係；甚至認為在酒店裡打包是很沒有面子的事，不屑倡導。更有甚者，利用權勢，大肆揮霍公家資源，窮奢極欲，暴殄天物，且自鳴得意。其實，這些人是因為不了解浪費糧食的果報才敢肆意妄為；如果他們知道了前因後果，打死他也不願意自掘墳墓，自斷其壽。

事實上，糧食浪費在誰的手上，就相應地削減誰的食祿和福報，與買單不買單不相干，與公家或私家資源不相干。由此可知，節約糧食就是節約食祿，就是培植福報，就是延年益壽，就是澤被子孫。聰明人豈能不知！

---------
網路轉貼

學佛一事，原須克盡人道，方可趨向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈、於子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：選忠臣於孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥巢禪師曰：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。

世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶于稟質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒三聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。常謂治國平天下之權。女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習為狂妄。無天姿者，狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。

人之際遇，萬有不齊。約汝分論。實為在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修淨業，亦可以為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可以為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室，弟婦等，同修淨業，同出輪迴之計。外而鄉黨親戚，隨緣開導。


即家舍為道場。舉慈親，及兄弟妻室子姪，鄉黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪見種性之人，同納于佛法至極圓頓淨土法門大冶洪鑪之中，共成法器，同修淨業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。未見其益，而先受此等大損之為愈乎。


況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命。仍懷此心乎。如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎。佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道，俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎。又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師弟各皆得罪。

【名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】


這一段說得好！陽善跟陰善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「陽」是完全顯露出來，你做的好事人人都知道，報紙上表揚你，電視節目也在傳播、在讚揚你，你所做的這些好事，全都報掉了。「陰善」，你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何一個人，這個好，這叫陰德，積陰德。『陰德天報之』，你將來得的果報厚，得的果報殊勝，得的果報長遠。如果是『陽善』，人家讚歎、讚揚你，恭敬你，這也是果報，這都報掉了。我們今天一般社會上講「知名度高」，提起來沒有人不知道的，這也是福，這都報掉了。實在講，不是一個好事情。


可是古人有所謂「實至名歸」，你真有實德，自然有人讚歎。你藏得再隱密，總會有一天被人發現；被人發現，人家就會讚揚。譬如近代的印光大師，印光大師一生修善積德，積陰德，沒有人知道他。到他老人家七十歲的時候，有幾位居士，徐蔚如這些人；民國初年的大居士們，都是有學問、有道德。他們去朝普陀山，在普陀山藏經樓遇到印光法師，覺得印光法師的風度、言談跟一般出家人不一樣，於是常常親近他，常常向他請教，才知道這個老法師真的有德行。他們回到上海，寫了不少文章，在報紙、雜誌上發表，於是印光大師的大名就這樣傳出來了。這不是印光大師委託他的，是他們這些人真正見到這樣一位高僧大德，普遍向廣大群眾介紹，這叫「實至名歸」。這個名不是虛名，真有實德，我們要明瞭。

了凡先生接著說，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌諱，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而實不副者，多有奇禍』，這在歷史上我們看到，現在這個社會上，你仔細去觀察，現世報！知名度很高的人，他沒有實德，往往他遇到意想不到的災害。在世間享盛名、最容易出名的是哪些人？在中國、在外國，大家都曉得，電影明星最容易出名。他出名，那也是福報；如果他沒有實德，確實往往遇到意想不到的災難。我們看到中國、外國這些大明星，有名的明星，真正能得善終的人不多。了凡先生這句話有應驗。不僅是影劇界，任何一個行業裡面，如果沒有真實的德行，他知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多，這個我們要知道。


『人之無過咎而橫被惡名者』，這個人沒有過失，是個善人、是個好人，行善積德，而被別人侮辱，被別人誤會，惡名廣布。大家提到這個人，都罵他幾句，這倒是個好事情。好在哪裡？他的罪障報掉了；每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，把他無始劫以來的罪障都報掉了。『子孫往往驟發』，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數自己晚年福報現前了。『陰陽之際微矣哉』，陰德、陽德的果報非常微妙！不能不加以辨別，我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。


文摘恭錄自: 了凡四訓電視弘法講記 - 第十五卷 淨空法師講述于中國深圳鳳凰衛視

往下紮根　向上結果

郭森
　　
一個春天，連續下了幾天雨。在田邊我遇到了一位種樹秧的老農。我說：“有這樣充足的雨水，樹木一定能夠長好。”誰知老農卻說：“不對。這只會使樹根長在表土上，大風一刮，它們就會倒下。”我有些驚訝。老農繼續說：“相反，如果現在天氣有些乾燥，樹就會將根扎到泥土深處去吸收水分和養料。這樣，即使將來的風再大，天再旱，它們也照樣能夠活下去。”看上去，老農並沒有多少文化，滿臉的皺紋卻記錄了他經歷人生風雨的道道痕跡，樸實無華的語言深刻地道出了大自然植物生長的規律。


健壯的樹只有往上、往下都發展，才能獲取足夠的資源和力量，在災害中存活下來，碩果累累。有一種竹子——毛竹，它在前五年以一種常人看不見的方式在生長——向下紮根，將自己的根牢牢扎在地底下。每公頃的竹林，竹子根系總長竟可達24000多公里。到了第六年的雨季，能瞬間成長，以平均每天1.8米的速度向上生長，15天內竟可以瘋長到27米之高。五年時間的深紮根，是為了在時機到來之時，創造高速生長的神話。
　　

人生又何嘗不是如此？在人生通往成功的道路上，又豈能貪圖捷徑，豈能滿心浮躁，豈能看重表面浮華。想成功就要能承受向下紮根時的平淡、寂寞與煎熬。倘若我們把人生中的每一個困難都當成是“往下紮根”的挑戰和機遇，那麼又有什麼風暴不能挺過去呢？

《印光大師永懷錄》：印光大師的簡樸與自律

大師生活簡樸，吃飯只求充飢，穿衣只求禦寒。有人供養珍美的衣食，他不得已接受，轉手就贈送別人；如果是普通物品，就交到庫房，讓大眾共享。

一次，大師要到揚州刻經處去印經，因為人地生疏，約高鶴年居士陪同。辦完事回到上海，高鶴年要帶他到海潮寺或玉佛寺掛單，大師不同意，對高鶴年說:“你的熟人太多，你陪我去，人家一定要客氣辦齋。你我都是苦人，何必苦中作樂，既花錢，又耗時。”高鶴年只得帶大師找了一所最冷落的小廟住下來。 ​

大師受請外出講開示，由於年邁，腿腳不便，信眾為他準備了轎子，他卻從不肯坐，即使爬山，也要駐著拐杖一步步走上去，他說自己是福薄之人，坐轎折福。

​一次，關絅之居士打佛七，請大師作開示，大師答應在早課時分講開示。 由於早課天還沒亮，走山路困難，關居士趕在半夜過後，特地雇了轎子去接，半路卻見迎面人影晃動，走近一看，大師正步行而來。大家一再懇請，大師仍堅決不肯坐轎。後來，關絅之居士請大師到家中應供，大師說：只要買高粱饅頭、炒豆腐渣兩樣即可。 關居士無奈，只得在素齋席上另備這兩樣東西。

大師住上海太平寺時，一次，關居士去拜訪，樓上樓下找不到他，最後在天井中找到了，原來他蹲在地上洗衣服。此時大師已經快七十了。

在報國寺時，一次因為燒菜用的醬油稍好，他將明道師大加呵斥：“我等道力微薄，沒本事利益別人，哪怕施主的一粒米，都無法消受，還吃什麼好菜？”一旁的居士們看見大師如此自律，想著自己在家驕奢我慢的習氣，慚愧得無地自容。​

​ （《印光大師永懷錄》，蘇州報國寺）

2016-01-17 胡小林

末世外道充斥，縱有信心，多半歸於外道，以無正法之可聞故也。近來交通便利，佛法經典，得以流通，實為大幸。然不得既學佛法，又修外道法，以至邪正混亂，則為害不淺。佛法法門無量，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，無有過於念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力，修戒、定、慧，斷貪、瞋、癡。若將貪、瞋、癡、斷盡。則可了生脫死。倘斷而未盡者，則猶不能了，況不能斷者乎。


念佛法門，但具真信、切願，至誠念佛。及至臨命終時，必蒙佛慈接引，往生西方。喻如小孩由父母提攜，即可直達本家也。近人多好立異，不肯做老實功夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗，雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。


念佛之人，必須敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。方可以身率物，自利利他。倘於倫常有虧，人便不生欽敬之意。明理之人，尚可勸化。不明理者，以自己躬行有虧，便不肯聽其所說。所謂以言教者訟，以身教者從。凡事皆以身為本，況欲教人念佛了生死乎。

念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信、切願、相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。

都說這是一個階層固化的年代，但這也是一個只要努力就可以有回報的年代。而奮鬥的真正意義在於：你終於過上了一種獨立自主的生活，再也不需要去依附於人。

富可敵國的李嘉誠，家庭用餐原來是這樣的！

李嘉誠定下規矩：雖然工作忙碌，但是星期一晚上，一家人一定會一起吃飯。

通過這個細節我看到了一種范兒。

什麼是酷？懂得尊重家人、關愛家人的男人才是真的酷。對待家人的態度，顯示一個人真實的人品。

經常在一些飯局或公共場合看到一些人接到家人的電話，口氣非常不耐煩：「不正忙著嘛，吃完就回。」未說兩句，就匆匆掛掉。

忙什麼呢？忙著喝酒，說些無關緊要的話，卻沒有耐心聽家人多說兩句。

一頓飯，看出一個人的修養。 李嘉誠和家人在飯局上，對傭人都是彬彬有禮。他對端湯的傭人連聲說謝謝。

看一個人的有無修養，從言行就可能知道。中國人大多喜歡在吃飯的時候聯絡感情，考驗對方。一個人的吃相，反映了這個家庭的家教。

飯桌見人品，很多細節早已暴露了你的真相。比如，怎麼對待服務員，反映的不僅是禮貌和教養，還有情商。

一頓飯，看出一個家庭的教養。

李嘉誠的飯局，也讓人看到了他的家教。兩個兒子，這麼優秀，是他手把手教出來的。

我們總在說忙忙忙，但是孩子的教育根本不可能等著我們來彌補，只要稍微有點忽略，孩子的成長變化會很明顯。有些毛病一旦養成，會花費很多精力來改正，甚至根本無法糾正。

所以不管掙了多少錢，事業發展有多順利，如果孩子的教育不得當，將來老了會後悔。

李嘉誠充分詮釋了：父母是孩子最好、最重要的老師！

延伸閱讀：

李嘉誠如何教育兒子？

亞洲首富怎樣教育自己的兒女？為什麼在中國大陸很多有錢人面臨「富二代」的種種問題，以及「富不過二代」的悲哀結局?與此同時，李嘉誠的兒子能夠成為「小超人」？父母是孩子最好、最重要的老師。

李嘉誠教子之道，成功原來很簡單！

1、帶兒子擠巴士，富豪甘作「小氣」爸爸

不要以為富豪的兒子就可以做溫室里的花朵，享受榮華富貴，李嘉誠從來都不嬌慣兒子，他堅信，教孩子學會自立自強，學會做人處世，比給他金山銀山要強百倍，所以，兩個兒子從小就被要求克勤克儉，不求奢華。

李澤鉅和李澤鍇雖然出生在大富之家，卻很少有機會享受奢華的生活。他們小的時候，李嘉誠很少讓他們坐私家車，卻常常帶他們坐電車、巴士。有一次，李嘉誠看到在路邊擺報攤的小女孩邊賣報紙邊捧著課本學習，就特意帶兩個兒子經過這個報攤，讓他們學習小女孩認真學習的態度。

李家兄弟在香港聖保羅男女小學上學，在這所頂級名校里，許多孩子都是車接車送，滿身名牌，可他們卻經常和爸爸一起擠電車上下學。以至兩個孩子經常悶悶不樂地向父親發問：「為什麼別的同學都有私家車專程接送，而您卻不讓家裡的司機接送我們呢?」每次聽到兄弟倆的質疑，李嘉誠都會笑著解釋：「在電車、巴士上，你們能見到不同職業、不同階層的人，能夠看到最平凡的生活、最普通的人，那才是真實的生活，真實的社會;而坐在私家車裡，你什麼都看不到，什麼也不會懂得。」

於是，兩個孩子和普通家庭的孩子一樣，在擁擠的電車裡一天天長大。

和學校里那些大手大腳花錢的同學們相比，李澤鉅和李澤鍇甚至懷疑自己的父親是不是真的像大家說的那樣富有。因為小氣爸爸不僅很少給他們零花錢，常常鼓勵李澤鉅和李澤鍇勤工儉學，自己掙零用錢。所以李澤鉅和李澤鍇在很小的時候就開始做雜工、侍應生。李澤鍇每個星期日都到高爾夫球場做球童，看著小小的兒子背著大大的皮袋跑來跑去，李嘉誠甚是開心。

而當李澤鍇告訴他，把掙來的錢拿去資助有困難的孩子時，他更是笑逐顏開。懂得了勤勞和獨立、懂得助人即是助己的兒子，是他想要的好兒子。他開心地對妻子莊月明說：「月明，好！孩子像這樣發展下去，將來准有出息。」

李嘉誠不只是單純的在思想上為孩子樹立勤儉節約的美德，還言傳身教，在嚴格要求兒子們的同時，也時時刻刻嚴格要求自己。雖然在對社會捐贈方面他始終都是大手筆，但在他的日常生活中，卻是十分平淡、克勤克儉、不求奢華。

直到今天，他戴的只是廉價的只值二十六美元的日本手錶，穿的仍舊是十年前的西裝，居住的是三十年前的房子。李嘉誠說：「如今我賺錢不是為了我自己，我已不再需要更多錢。」這些話與行為，深深地刻在了李澤鉅和李澤鍇的心中。

2、教孩子學會做人是父母最重要的責任

李嘉誠曾說過：對子女的教育，百分之九十九應該教他們做人的道理，即便是他們成人後，也應該是三分之二教他們如何做人，三分之一才是教他們如何做生意。所以李澤鉅和李澤鍇從小就接受父親這樣的教育——要真正做一個好人、做一個正直的人，然後才是做一個成功的人。做正直的人必須不貪圖小利，多為別人著想，而做一個成功的人，必須勤奮努力，誠實守信。

李嘉誠自幼家境窘困，連小學都沒讀完，所以為了能夠做一個更加成功的人，他積極學習，勤奮地拓寬自己的知識面。李澤鉅和李澤鍇在父親的耳濡目染下，學習也很自覺勤奮。

在李家兄弟的童年時期，每天晚上，辛苦了一天的李嘉誠都會坐在書桌前閱讀、自學外語。每逢星期日，李嘉誠就會帶兄弟倆一起出海游泳，而游完泳後，必定要給他們上一堂嚴肅的國學大課。他會拿出隨身帶著的《老子》《莊子》等書，一句一句讀，然後再一個字一個字解釋給兒子聽。時間一長，李澤鉅和李澤鍇記住了那些傳統的做人準則，比如誠實，比如信義。

有一次，香港刮颱風，李嘉誠家門前的大樹被颳倒了，李嘉誠看到兩個菲律賓工人在風雨中鋸樹，馬上把兒子從床上喊了起來，指著窗外的工人說：「他們背井離鄉從菲律賓來到香港工作，多辛苦，你們去幫幫他們吧。」李澤鉅和李澤鍇馬上穿上衣服走進了風雨，而這時的李嘉誠在他們身後綻開了笑容。

3、做成功的人，必須學會正確的處世哲學

小兒子李澤鍇曾說：「我從家父那裡學到的東西很多。最主要的是怎樣做一個正直的商人。以及如何正確處理與合伙人的關係。」

只做一個正直善良的人是不夠的，就如同所有的中國父母一樣，李嘉誠作為一個成功的大企業家、大富豪，當然也希望自己的兩個兒子是一個成功的人。而想要成為一個成功的人，首先要學會的就是教會孩子正確的處世哲學。

李嘉誠常常教育兩個兒子，要想成功，在其他所有基礎條件齊備的時候，就必須要注意考慮對方的利益，不要占任何人的便宜。為了讓兒子們真正明白這些做人的道理，李嘉誠對這方面的教育很早。

當李澤鉅和李澤鍇長大一些，李嘉誠召開董事會，就讓兒子坐在專門設置的小椅子上列席會議。

開始兄弟倆覺得新奇好玩，瞪大眼睛，認真聽父親和各位董事討論工作，有時大家爭得面紅耳赤，吹鬍子瞪眼睛，兄弟倆嚇得哇哇直哭，李嘉誠說：「孩子別怕，我們爭吵是為了工作，正常現象，木不鑽不透，理不辯不明嘛!」

有一次李嘉誠主持董事會討論公司應拿多少股份的問題，他說：「我們公司拿百分之十的股份是公正的，拿百分之十一也可以，但是我主張只拿百分之九的股份。」

董事們有的贊成，有的反對，爭論不休。這時李澤鉅站在椅子上說：「爸爸，我反對您的意見，我認為應拿百分之十一的股份，能多賺錢啊。」弟弟李澤鍇也急忙說：「對只有傻瓜才拿百分之九的股份呢!」

「哈哈，」父親和同事們忍俊不禁，他說，「孩子，這經商之道學問深著呢，不是1+1那麼簡單，你想拿百分之十一發大財反而發不了，你只拿百分之九，財源才能滾滾而來。」

實踐證明李嘉誠的決策是英明的。公司雖然只拿了百分之九的股份，但生意興隆，財源茂盛。

李嘉誠告訴孩子們：「工商管理方面要學西方的科學管理知識，但在個人為人處世方面，則要學中國古代的哲學思想。不斷修身養性，以謙虛的態度為人處世，以勤勞、忍耐和永恆的意志作為進取人生的戰略。」

不僅如此李嘉誠還總結出前人的養生之道來教育孩子怎樣重承諾。他說：「如果要取得別人的信任，你就必須重承諾，在做出每一個承諾之前，必須經過詳細的審查和考慮。一經承諾之後，便要負責到底；即使中途有困難，也要堅守諾言貫徹到底。

4、愛子不縱子，培養孩子自立就要給他們磨礪的機會

兒子們一天天長大，李嘉誠決定送他們出國上學，讓他們獨立生活。這個決定對於十五歲的李澤鉅和十三歲的李澤鍇來說，未免過於嚴酷，因為這意味著小哥倆要離開父母，告別衣來伸手飯來張口的生活，獨自面對陌生的環境，自己安排學習和生活了。

除了學習，他們要面對的第一件事情就是做飯，雖說李嘉誠教子甚嚴，可小哥倆卻從沒有下過廚房。為了解決一日三餐的問題，小哥倆開始跟電視上一個專門教做菜的節目學習，每天跟著主持人學燒菜，不到一個月的時間，他們就學會了幾道風味菜的做法，然後開始生活得像模像樣了。

在照顧好自己的生活後，小哥倆利用學習之餘積極尋找打工的機會。交通工具就是一人一輛單車。有些熟悉他們的朋友知道他們在打工，還不開跑車騎單車，不免感到詫異：「你們的父親是亞洲的大富豪，為什麼還要這麼辛苦?」哥倆相視而笑，聳聳肩回答：「那又怎樣!」

5、畢業了別找靠山，有本事自己創業去

事實證明，李嘉誠的狠心是正確的。

後來，李澤鉅和李澤鍇都以優異的成績從美國史丹福大學畢業。然而當他們想進入父親的公司施展才華時，父親卻對兒子們說：「我的公司不需要你們！」兄弟倆愣住了，說：「爸爸，別開玩笑了，您有那麼多公司，就不能安排我們工作?」李嘉誠斬釘截鐵地說：「別說我只有兩個兒子，就是有二十個兒子也能安排工作。但是，我希望你們先去打自己的江山，讓實踐證明你們有資格到我公司來任職。」

兄弟倆再次離開了香港，來到加拿大，白手起家，一切從零做起。

磕磕絆絆之後，終於有所成就，李澤鉅成功經營了一家地產開發公司，李澤鍇則成了多倫多投資銀行最年輕的合伙人。在他們創業過程中，李嘉誠冷酷得不近人情，什麼都不管不問，任憑哥兒倆在商海里掙扎拼搏。

在李嘉誠的培養下，兩個兒子在獨立處理加拿大世界博覽會舊址的龐大發展規劃，以及策劃收購美國哥頓公司「垃圾債券」等一系列大動作中，都表現出驚人的膽識和靈敏的商業頭腦，李嘉誠曾自豪地說：「即使我不在，憑著他們個人的才幹和膽識，都足以各自獨立生活，並且養家餬口，撐起家業。」

正是李嘉誠的不管不問成就了兒子自立自強、奮發向上的品格。如今，李澤鉅和李澤鍇皆已成為舉足輕重的商界大腕，李澤鉅加入父親的公司，父子合力打造李家更輝煌的未來，而李澤鍇則以九十億的身價成為世人矚目的商界明星。

狠心的小氣爸爸李嘉誠終於為亞洲商界培養出了兩條巨龍。

6、李嘉誠的兒子被綁架，為什麼警方10年後才知道？

李嘉誠的兒子曾經被悍匪張子強綁架，但是10年後才被警方知道，這10年內，李家人從來未向外人談起此事。只到悍匪張子強在試圖綁架澳門賭王被大陸警方逮捕，在審批張子強的時候，警察問你做得最大的一單是什麼？張回答：10年前，找李嘉誠要了10億！李嘉誠當場答應了！

為何李嘉誠不報警，記者問李嘉誠，李嘉誠說：當時和張先生談得非常友好，答應不報警，所以就堅決不報警。

李嘉誠說，守信用是我的第二生命！

記者問李嘉誠，你會恨張子強嗎？

李回答：我經常教育孩子，要有獅子一樣的雄心，還要有菩薩一樣的善心。我怎麼會恨張先生呢？

李嘉誠的守信用，不僅救了孩子的命，也完成了一次驚心動魄的教育！

對兒子們，李嘉誠是慈愛的，他的慈愛基於任何一個父親的本性；而對於兒子們的成長與培養，李嘉誠是清醒且絕情的，他的這種清醒與絕情是掩藏於大愛之下的教育思想的深度與深刻，這種深度與深刻尤其讓人敬佩。

一個人事業上再大的成功，也彌補不了教育子女失敗的缺憾！ ——李嘉誠



轉自

http://www.twgreatdaily.com/cat88/node1368053

臧孫曰：「季孫之愛我，疾疢也；孟孫之惡我，藥石也。美疢不如惡石。夫石猶生我；疢之美，其毒滋多。孟孫死，吾亡無日矣。」

意解：臧武仲說：「季武子喜歡我 (志意相投，順從我意)，猶如使我沒有痛苦地患上熱病；孟莊子厭惡我 (志意相違)，猶如治癒我疾苦的藥石。沒有痛苦的熱病不如使人痛苦的藥石。藥石還能治病，使我活下去；患熱病而不知痛苦，它的毒害就更深了。如今孟莊子死了，我離滅亡也沒有多少日子了。」



昔先正保衡，作我先王。乃曰：「予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。
一夫弗獲，則曰：「時予之辜。」右我烈祖，格于皇天。

意解：從前的賢臣伊尹，使我們先王之業振興。他說：「我若不能使君王成為堯舜一樣聖明的君主，我內心就感到慚愧和羞恥，就像在集市上被人鞭打一樣。」哪怕有一個人沒有得到妥善安置，他就說：「這是我的罪過啊！」他就是這樣輔佐我顯赫的先祖成湯，功業達於上天。



《易》曰：「王臣謇謇，匪躬之故。」人臣之所以謇謇為難，而諫其君者，非為其身，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失，危亡之萌也，見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。

《易經》上說：「有志於匡正王室的臣子剛正忠直，不是為了自身的緣故。」臣子之所以要剛正忠直，迎難而上勸諫君主，不是為了自身，而是想要糾正君主的過錯，匡正君主的過失。君主有過失，就是危亡的萌芽，看到君主的過失而不勸諫，就是輕視君主的危亡。輕視君主的危亡，是忠臣所不忍心做的。



夫推讓之風息，爭競之心生矣。孔子曰：「上興讓，則下不爭。」明讓不興，下必爭也。推讓之道興，賢能之人，日見推舉；爭競之心生，賢能之人，日見毀謗。夫爭者之欲自先，甚惡能者之先，不能無毀也。

意解：推賢讓能的風氣消失，競爭追逐名利的心就生出來了。孔子說：「在上位者能謙讓，居下位者就不爭奪。」表明謙讓之風如果不興，百姓就必然要互相爭奪。如果謙讓之道興起，賢能的人就會一天天被舉薦上來；競爭、追逐名利之心生起，賢能的人就一天天遭受到毀謗。這是由於競爭者受欲望的驅使想讓自己居先，就嫉恨比自己賢能的人居先，所以不能不毀謗賢者。



桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生。此天文地理人事之紀也。

意解：夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰；夏禹和商湯積德，因仁義受百姓擁護而稱王。由此來看，上天的恩德是沒有偏私偏愛的。順應天道，利益就會興起；違背天道，禍害就會發生。這就是天文地理人事的準則啊！



人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理；勝理以治身，則生全矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服，故適心之務，在勝理。

意解：人的常情都是希望長壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望能實現，四種厭惡能消除，心情就會安適了。四種願望的實現，在於依循事理；依循事理來修身養性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長壽了。依據事理來治理國家，那麼法度就能建立起來；建立了法度，則天下之人就會順服。所以使心情安適的關鍵在於依循事理。



夫天地至神也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

意解：天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。



天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

意解：天地為我們表演出來的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養承載萬物，天地因為能夠守持正道，平等無私地對待萬物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物，因為能平等如一的照耀萬物，才能給這個世界帶來普遍的光明。天下一切動作營為，都是歸於端正專一，精誠無欲，才能有所成就。



子曰：「履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辯也。」

意解：孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，經得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辯。」



隨。《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

意解：隨卦的《象傳》說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子效法它的精神　（隨自然規律而運作，言語、行為使人民悅服，人民對君子的德行既仰慕又願意向他學習，因而君子可以無為而治，不必任何事都親自過問），臨近黃昏時便入室休息。



為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

意解：修養道德的人一天天減少貪求詐偽的習氣，減少再減少，最後達到「無為」的境界。「無為」因而「無不為」。天地具備最大的美德卻不言語，四季有明顯的規律而不議論，萬物有固定的規律卻不稱說。得道的至人順應宇宙人生的規律，偉大的聖人不隨己意行動，這就是他們觀察天地萬物，效法天地自然的緣故。



所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也。

意解：所謂無為，不是說招他他不來，推他他不去，逼迫他而沒有反應，觸動他而不被打動，固執不通，拘泥不化。而是說不以個人的感情與見解混同在公理之中，不以個人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。



昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟天下。有不得其所，若己推而委之於溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，無施於人；推己所欲，以及天下。推己心孝於父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂於妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣；推己之不忍於飢寒，以及天下之心，含生無凍餒之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠之有哉？

意解：從前，聖人崇尚仁政，是用以為天下人興利的。如果利民之事未能興辦，就必須以仁政普濟天下。若有不得其所的人，就如同是自己把他們丟棄到溝壑一般。仁愛的人，都將心比心對待人，所以己所不欲，不施於人；想到自己之所求，就會設身處地推廣到天下人。願將自己孝順父母之心，遍及天下之人，那麼，天下的子女就不會喪失侍奉雙親的準則；願將自己與妻兒相處的快樂，遍及天下之人，那麼，天下做父親的人就不會失去家庭的歡樂；用自己忍受不了飢寒的心情去推想天下人飢寒的心情，天下生靈就不會有飢寒交迫之憂。這三點不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以恕道待人，沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遙遠而不能辦到的呢？



不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

意解：不執著自己的主觀成見 (而從天下人的角度看事物)，所以對事物看得分明；不自以為是 (而吸取天下人的正確看法)，所以盛德顯現於外；不自我誇耀，所以能成就功業；不自恃己能、自高自大，所以長久不危。正因為不與人爭，所以天下沒有誰能與他相爭。



凡趣舍之患，在於可欲見而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國，而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂而走，晏平仲辭其賜邑。此皆守滿以沖，為臣之體也。

意解：一般人在進退、取捨時常患的毛病是，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來的危害，所以稍有行動就接近危險恥辱。過去孫叔敖做楚國宰相，而其內心更為謙卑，每次增加了俸祿，他的施捨就更為廣泛，地位愈高，他待人就愈加謙恭。孔子的先祖正考父謙卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是以淡泊謙遜的態度身居顯位，保守基業，這是作為臣子應該具備的基本品質。



是故君子敬孤獨，而慎幽微。雖在隱翳，鬼神不得見其隙，況於遊宴乎？

意解：君子孤身獨處時恭敬莊重，在隱約細微之處也小心謹慎。即使在無人能見的隱蔽之處，心念都不會偏斜，因而鬼神都看不到他的過失，更何況是遊樂飲宴之時呢？



夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！

意解：天下好比一個大的器物，現在人們放置器物，放在安穩處就安穩，放在危險處就危險。治理天下的道理和放置器物沒有什麼差別，就看天子把它放在什麼地方。商湯、周武王把天下放在仁義道德、禮樂教化上，於是恩德廣被，禽獸繁衍，草木茂盛，德行覆蔭子孫幾十世，這是天下人都知道的；秦始皇把天下放置於法令刑罰上，沒有一點恩澤，於是怨恨充滿世間，人們憎恨他如仇敵一般，禍害差一點殃及自身，子孫被誅殺滅絕，這是天下人都看到的。誰對誰錯這就清楚地得到呈現和驗證了啊！



《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

意解：《詩經》上說：「和樂的君主呀！就像我們老百姓的父母。」老百姓喜歡的事情君主也喜歡，老百姓厭惡的事情君主也厭惡，這就可以算是老百姓的父母了。喜歡做眾人都厭惡的事，而厭惡眾人都喜歡的事，這就叫違逆人性，災禍一定會降臨到他的身上。



人之愛人，求利之也。今吾子愛人，則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學製。大官、大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？

意解：(鄭國當國子皮洗讓尹何做自己封邑的長官，尹何年紀太輕經驗不足，故子產對子皮說：)　喜愛一個人，總是希望有利於他。現在您喜愛一個人，就把政事交給他，就像一個人不會用刀就讓他去宰割，多半會割傷他自己。您喜愛他，不過是傷害他罷了，這樣誰還敢求得您的喜愛？您對於鄭國，是棟梁。棟梁折斷，橡子會崩塌，我也將會被壓在底下，我怎敢不把話都說出來？比如您有漂亮的織錦，是不會給別人學著裁製衣服的。重要的官職、大的封邑，是自身賴以庇護的東西，反而讓學習的人去治理，他比起漂亮的織錦不是重要的多嗎？我只聽說學習好後才能從政，沒聽說通過做官來學習的，如果最終這樣做，必定有害處。好比打獵，射箭駕車熟練了，才能獵獲禽獸，如果還不曾登車射過箭駕過車，那麼只怕車子毀壞翻覆，人被輾壓，哪有心思顧到獵物？

【問】：現在的學童中被醫生、老師判斷為多動症的孩子愈來愈多。對於這樣的孩子很多家長束手無策，形成多動症的孩子，他的根本原因是什麼？老師們、家長們該怎麼做？

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

【答】：多動症就是浮躁，心定不下來。現在整個社會都是浮躁的，所以當然多動症的孩子就愈來愈多，這就是傳染。為什麼孩子多動？因為父母都浮躁，父母浮躁當然養育的孩子就是多動。根本解決的方法要靠教育，要靠聖賢的教育。聖賢的教育講倫理、講道德、講因果，都是讓人心能安定下來，減少妄想。知道自己的本分，就不會有非分之想，就不會有過多的欲望，所謂知足常樂。心能定下來了，自然就不會多動。我們去了斯里蘭卡看到那裡的百姓，尤其是在鄉村，比較偏遠的城鎮，那裡的百姓都很安定，舉止動作都很安祥，沒有浮躁的氣息。為什麼？因為他們有佛陀教育，家家戶戶都供佛，走在路上隨處可見佛像，有站著佛像、有坐著佛像，全民都在學佛。所以社會風氣好，犯罪率很低、離婚率很低。這是總統帶動的，總統自己本人學佛，所以才能帶動全民學佛。很虔誠的一個人，總統見到三寶都很恭敬，見到我們師父上人都畢恭畢敬合掌問訊。而且一定是讓我們師父走在前面，自己不敢走在僧寶之前。在第一天大會開幕典禮上面，他是恭恭敬敬的坐在台下聽師父講經，講完之後依然讓師父坐在主席台上。自己要發言的時候，他走在台上在旁邊的一個站的講台，師父坐在中央，他站在講台的右手邊，側邊來發言。這樣的一個表法讓大家很震動，出乎意料，總統是一國之君，對三寶這麼恭敬，所以全民都恭敬三寶。《孝經》上講，「故雖天子，必有尊也。」即使是你一國之君，身為天子，現在講總統、主席，你都有你所尊重的人，「必有尊也」。尊重誰？尊重聖賢，尊重老師，出家人也是老師。所以這位總統有國師，強蒂瑪法師是他的國師，他稱總統的特別顧問，有什麼事情向這個國師請示、請教，真難得。

我們看到中國歷史上每一個朝代的皇帝都是這樣。你看清朝很明顯，他有國師，把儒釋道的這些聖賢都封作國師，請他們在宮廷裡面講經說法，教化文武百官。這次我們師父上人去，也看到斯里蘭卡也是這樣，總統帶著自己的部長們在台下聽師父開示，聽得很認真。他不是說總統來出席一下，不聽你講課，他來了講完他就走，不是這樣，他真的坐在台下認認真真聽你講完，他自己才講，講完之後全程參加完這個開幕式他才離開。還請我們在總統府用午餐，午餐非常簡單，自助餐，大概就是六、七個菜，都是素菜，招待我們。我們一看，這個好像很普通的一家餐館的菜式都多過它。總統也是很平易近人，讓法師先吃、先拿，然後邊吃邊跟我們聊，自己吃得也很簡單，一點不講究。那個飯菜我們中國人吃起來覺得很一般，他們就覺得津津有味。沒有任何奢華的作風，很可愛，很難得。總統對他的父母也很尊重、很孝敬，從一點我們能看得出來。他很受百姓的愛戴，所以百姓有人提議把總統的像做成胸章戴在胸前，總統制止，說你不要用我的像，要用用我父母的像，所以大家都把他父母的像做成胸章。這是孝敬父母的表法，我們聽了很感動。《孝經》上講，「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，這是天子之孝也。對自己的父母能夠愛、能夠敬，用這種孝心對待百姓，愛護百姓。真正愛護，就是用道德教育教化民眾，讓大家都歸善，人心歸善，社會和諧，這就是做國家領導人的孝，天子之孝。我們看到斯里蘭卡竟然他們能做到，這是得利於佛陀教育。

轉自臉書【聖賢教育改變命運】文章

最近有則新聞，內容是說台北松山機場，因上空寬廣遼闊，雨後放晴，便引來無數鴿群，在天空翱翔。如此飛機下降時，撞及鳥群，鳥屍又損及機件，於是事故不斷地發生，因此有關單位擬訂法令，限制機場五公里內不許養鴿。並且請警察在機坪內，舉槍對鴿群加以射殺。奇怪的是，只要拿槍的警察出現在機坪上，鴿群便主動飛離，不勞警員稍動干戈。

以上事實正與古書所記載：「機心萌，鷗鳥不下」的故事，完全吻合。那故事是說，從前有位住在海邊的小朋友，他非常喜好鷗鳥，因此常到海上，與鷗鳥嬉耍玩樂，鷗鳥飛來的數量，也非常之多，一點也不畏懼這小朋友。有一天，他的父親知道了，便說：「我聽說有很多的鷗鳥，常在海上與你嬉耍，一點也不怕人，明天你抓幾隻回來，讓我玩玩。」小朋友說：「好啊！」奇怪的是，第二天，小朋友來到海邊，那成群的鷗鳥，竟只在天空盤旋飛舞，一隻也不飛下來與他親近。

想想這一念的機心萌動，竟像電流般的感通飛鴿與鷗鳥，弘一大師云：「慈心感物，有如韶武，龍翔鳳集，百獸率舞。」人、物之間，竟有這般神妙的關係，而人佛之間更是如此啊！

眾生有善根之機，必可與佛感應道交。 印祖云：「入道多門，唯人志趣，了無一定之法，其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際，諸佛出世，皆不能易也。」這主敬存誠，是通往佛道，與佛機感相通的聚光鏡啊！因此自古以來，凡真修實踐之士，雖居暗室屋漏之中，亦不敢怠忽，處人所不知之地，亦不敢萌惡，只以天地鬼神、諸佛菩薩共知共見之故。

啊！聲和則響順，形直則影端，修行之人，以眾善資熏，以誠敬修己，唯佛為念，臨終之時，勢必能蒙佛垂慈接引，往生西方。

轉自

http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-2/56.htm

做皇帝的，能節儉到這分上，幾乎可以說是絕無僅有。北宋文學家吳垧在《五總志》上有這樣的記載：漢文帝劉恆以“履不藉以視朝”。在漢文帝時，已經有了布鞋，草鞋已經淪為貧民的穿著，而漢文帝劉恆以“履不藉以視朝”，就是說他穿著草鞋上殿辦公，做了節儉的表率。不僅是草鞋，就連他的龍袍，也叫是“綈衣”，綈在當時就是一種很粗糙的絲綢。就是這樣的龍袍，也一穿多年，舊了，就讓皇后給他補一補，再穿。漢文帝自己穿粗布衣服不說，后宮也是樸素服飾。當時，貴夫人們長衣拖地是很時髦的，而他為了節約布料，即使給自己最寵幸的夫人，也不准衣服長得下擺拖到地上。宮裡的帳幕、帷子全沒刺繡，也不帶花邊。

　　
古代皇帝住的宮殿，大都要修又大又漂亮的露台，好欣賞山水風光。漢文帝本來也想造一個露台，他找到了工匠，讓他們算算該花多少錢。工匠們說：“不算多，100斤金子就夠了。”漢文帝聽了，吃了一驚，忙問：“這100斤金子合多少戶中等人家的財產？”工匠們粗粗地算了一下，說：“10戶。”漢文帝聽了，又搖頭又擺手，說：“快不要造露台了，現在朝廷的錢很少，還是把這些錢省下吧。”司馬遷在《史記》中記載：文帝“即位二十三年宮室苑囿狗馬服禦無所增益”。宮室就是宮殿建築，苑囿就是皇家園林以及供皇室打獵遊玩的場所，狗馬即供皇帝娛樂使用的動物、設施等，服禦即為皇帝服務的服飾、車輛、儀仗等。這些都是皇帝們講排場、顯威嚴、享樂遊玩必不可少的，皇帝們大都十分重視。然而文帝當皇帝23年，居然沒有蓋宮殿，沒有修園林，沒有增添車輛儀仗，甚至連狗馬都沒有增添。他還能關心百姓的疾苦，剛當皇帝不久，就下令：由國家供養80歲以上的老人，每月都要發給他們米、肉和酒;對90歲以上的老人，還要再發一些麻布、綢緞和絲綿，給他們做衣服。

　　
春耕時，漢文帝親自帶著大臣們下地耕種，皇后也率宮女采桑、養蠶。在他死前，最後安排了一次節儉的活動——他的喪事。他在遺詔中痛斥了厚葬的陋俗，要求為自己從簡辦喪事，對待自己的歸宿“霸陵”，明確要求：“皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。”“霸陵山川因其故，毋有所改”，即按照山川原來的樣子因地制宜，建一座簡陋的墳地，不要因為給自己建墓而大興土木，改變了山川原來的模樣。像這樣一生為民、儉樸勤政，並不斷改進政策，為強國富民孜孜以求的皇帝，歷史上實不多見。由於漢文帝這種廉潔愛民的精神和勵精圖治的實踐，才造就了“文景之治”的盛世。據歷史記載，當時國庫裡的錢多得數不清，穿錢的繩子都爛了;糧倉的糧食一年年往上堆，都堆到糧倉外面來了。因此，司馬遷高度評價漢文帝說：“德至盛焉”，“豈不仁哉!”似乎，皇帝做到漢文帝這份上，真是虧死了。你想，做皇帝的沒吃好穿好，花錢都不捨得，不是白當了嗎？可老百姓喜歡呀，千秋萬世都想著你。後來赤眉軍攻進長安，所有皇帝的陵墓都被挖了，唯獨沒動漢文帝的陵墓，因為知道裡面沒啥值錢的東西。

轉自
http://www.buddhistweb.org/2016/12/75862