我曾經想不通，人與人之間的關係，為何差別如此大？有些人看見我，就非常喜歡和我相處，可有些人看見我，卻是心中充滿嗤之以鼻或不以為然之感。雖然表面上都是相敬如賓，但是心清淨可以感受到。

反覆品讀這個佛典故事，恍然大悟，或許久遠劫前，我曾經是貢高我慢或是喜歡妒忌別人的人，這輩子修行後屢屢遇到來消我的業障，使我更加謙卑、更加恭謹，深怕自己心念又造下惡因結下彼此的惡緣，雖然有時會向老公私下報怨，但是老公總給我陽光又正向的建議。

大乘佛法講求心念，我心即佛，佛即我心，是心是佛，後世禪宗公案亦常有此語。馬祖因大梅問：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」我離這個境界差遠了，遇到境界時，每每還存有是非人我之念、還有嗔恚心，要好好檢討了！

祈願自己精進修行，隨緣消舊業，莫再造新殃，由每時每刻的心念開始，修一顆清淨慈悲的真心。阿彌陀佛！


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網路好文分享

人生的因緣、際遇，有時很難讓人想像。因為有時候，猶如天氣的變化一樣，令人難以捉摸。雖然如此，但人生要相信，一切都是「因緣果報」，有善因，自然有善果；惡因，自然有惡果。

只是一般人不知道過去因，所以當果報產生時，接受的程度，自然有差異，好的當然是沒問題，因為感受到舒服的一面，壞的就很難教人接受，因為感受到苦的一面。雖然如此，但人生還是要懂得隨緣，努力行善，才能讓自己走出陰霾、創造更好的人生！

網路流傳：緣份

記得我讀國中時，我的老師曾跟我講了一個故事，我一直都印象深刻！

今天心血來潮，想說來給大家聽，和大家分享這段有意思的故事………….

佛陀—釋迦牟尼佛住世的時候，有一天祂對著所有弟子在講經說法，忽然祂叫起了阿難說：「你拿一個桶子，到前方五里路遠的一個小村莊，向一個在井邊洗衣服的老婦人，要桶水回來。記得態度要客氣和善一點」。

阿難點點頭，拿著空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想說，這麼容易的事，一定輕易就能辦妥世尊所交待的任務。

走阿，走到了那村莊，真有位白髮蒼蒼的老婦在井邊洗衣服。

阿難，很有禮貌的向這位老婦恭敬的作揖，說：「老人家阿老人家，可以跟你要一桶水嗎？」

那老婦一抬起頭望向這年輕人，不由怒從心生，很生氣的說：「不行！這口井只能給這村子裡的人使用，任何外人，是不被允許的！」

接著就把阿難給趕走了，任由阿難苦苦哀求也不為所動！

阿難無奈！只有帶著空桶回去。他將他所遭遇的種種情形，娓娓的向世尊和在場的弟子道來。

世尊點點頭，示意阿難坐下，接著祂叫舍利弗去。

舍利弗一樣走阿，走到了那村莊，一樣見到那個白髮蒼蒼的老婦還在井邊洗衣服，舍利弗一樣很有禮貌的向這位老婦人，說：「老人家阿老人家，可以跟你要一桶水嗎？」

那老婦一抬起頭望向這年輕人，不由得心花怒放，彷彿見了一個很投緣的親人很高興的說：「行！行！來來，我來幫你打水。」打好一桶水給舍利弗後，又叫他等一下，老婦人匆忙的回家拿一些齋食叫舍利弗帶著路上吃。

他帶了整桶水回去，將他所遇到的種種情形，也娓娓的向世尊和在場的弟子道來。

世尊點點頭，一樣示意舍利弗坐下。

阿難和在場弟子就很納悶，疑惑，問世尊是何種因緣？造成阿難和舍利弗這兩人會有這麼大的差別。

世尊開示說道：「在久遠劫前的一世，這位老婦淪為畜牲道是隻老鼠，牠死在路邊被烈日豔陽暴曬著，阿難那時候是個趕貨經商的賈人，見到這隻死老鼠，心中起了嫌惡之心，掩鼻而過；舍利弗那時是個正要赴京趕考的讀書人見到這隻死老鼠，心中起了憐憫之心，順手捧把泥土將牠掩蓋。經久遠劫以後！現在他們見了面產生這樣不同的差別待遇。」

眾人可以想像，小小的起心動念，就會有如此大的善惡果報，何況是直接加諸痛苦在人身上呢？緣份真的很奧妙！

「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」。

人在沒學佛時，很難想像「因果」，總是會在現象中起分別、比較。如此的心態在人生中，如果沒有很好的修養，當碰到問題時，實在很難跳脫對現象不平的地方，因為看到不好、感受到不好，心中難以消化，人生的苦，也就難以遠離！

人都是在追求，希望好命，順心；但在修行中，卻是不求無魔（逆境），因為現象的好壞認定，都在一念之間，所以只有將內心調伏好，不受外在干擾，才是真正好命、解脫的人。且外在是多變的，也不易控制，雖然心也不易調伏，但只要在佛法上的認同，對於磨難，也就會面對、接受。

如此在一般人認為苦、不好的，經過對佛法的思想認同之後，自然會有力量去轉念、淨化，如此淨心才能長久、不退！

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轉自http://www.jk.url.tw/w251n.htm

蔡老師講述南投白毫禪寺的例子，所有的成果，在1999年9月21日大地震中，震毀了，但是它影響了很多的人心。告訴我們，一件事情雖然最終沒有成功，但是它影響了周遭人的心念，後來成就了別人的道業，這在因果上仍然是功德圓滿的。聽的這裡，心裡悸動了起來，就像淨空老法師一生貢獻佛教、貢獻國家社會，或許老人家覺得他的工作尚未完成，但是他影響了後來許許多多的有志之士，為社會為國家為佛法竭己力付出、成就道業，這何嘗不是功德圓滿？佛法重實質不重形式，發心圓滿，功德即圓滿，要放下一切的成住壞空，應無所住而生心，阿彌陀佛！感恩！

剛剛看網路新聞，范爺要推出主演《楊貴妃》的影劇了，記得當年小小蘿蔔頭的我是看湯蘭花演的楊貴妃，這首歌是我的童歌呢。

端午連假整個人超級懶散，一直很想來點濃烈的音樂，為賦新詞強說愁的夜晚啊！好聽！

http://www.life.com.tw/?app=view&no=258286


真正實力雄厚的有錢人，通常都像這個樣兒，然後老婆很賢慧節儉 (這才幫夫) ，絕對不要相信演藝界那種奢華的貴婦太太，那種通常不是老公事業過了巔峰走下坡，就是打腫臉充胖子。聰明的女人啊！要有智慧！

已故大姐大梅艷芳的名曲，道盡世海浮沉想盼歸宿的心情，卻不知感情這種東西，可遇不可求，人世間百分之九十都是冤仇相逢，盼望這樣的溫柔手是否太傻太天真？朋友啊，對於感情，要得之我幸，不得我命。我們唯一能做的，就是盡心付出給世間需要幫助的生命，因果因果，種因得果，愛人者人恆愛之，幸福佳偶，是彼此來還債報恩的。給予，才是我們能做且能掌握的呢！

午後，到家附近的公園運動，麻雀、鴿子及不知名的鳥在草坪上追打嬉鬧，我還得繞道避免打擾牠們。其中，有一隻鴿子呆若木雞的眼睛骨碌碌直視前方動也不動，無視於我的經過，我看著牠半晌，明白了，牠在發呆，飽食後在樹底陽光陰影下啥事不幹，就發呆，是一件十分享受的事情。牠的心情，我了啦，我也常這樣做。

生命不管任何物種，喜怒哀樂愛惡欲，都是共通的，不分你我。回家後，想到這隻小朋友的表情，忍不住就想莞爾，物我都是感通的。

結 緣 ●淨 照


欲成佛道，必須自覺、覺他、覺行圓滿。所以度化眾生，為成佛的必修功課。佛菩薩欲度化眾生，必得與眾生有緣，所謂「佛度有緣人，無緣不能度。」所以，菩薩利益眾生，布施為先。

布施，有財布施、法布施、無畏布施。《普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。」法布施為對下之語，法供養為對上之語。法布施，是將自己從經論及善知識，所學得的世出世法，以清淨心為人演說，可以資助眾生的慧命。《金光明最勝王經》云：「法施兼利自他，能令眾生，出於三界，斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光遍照大千世界。」現在引述《神僧傳》、《宋高僧傳》中，智辯法師度眾的故事，未成佛果，須先結人緣。

智辯法師，不知道是那裡的人士，年輕時，智慧才能高超出眾，勤於學習佛法。他一聽聞經論，就能入得個中神妙。每當講經，善於辨析經論義理，聲音也很嘹亮悅耳，總認為自己超越群倫，無人能比了，可是聽眾卻稀稀疏疏，以致財力供養很微薄。弘揚佛法，有如以水傳送到個個器具，別人都是器器不空，唯獨我是空無一物，這不是辜負佛的本意嗎？

於是他背著行囊經冊，遍歷名山，想向大智慧者找個答案。他走到了今湖南省衡陽市的衡岳寺，掛單了一個多月，在寺裡清閑受齋，獨自一人反覆玩索、推究經典的注疏義理。又自我責備說：「難道是我錯解了佛經義理，違背了佛陀的意思嗎？」智辯法師經常這樣端坐沈思。

偶然間，抬頭看到一位老和尚，手持錫杖進入寮房，問智辯：「法師，研讀什麼經論？窮究什麼義理？」智辯想，此處是南嶽名山，常有許多自修的高人，羅漢與凡夫混雜，誰能測度明辨？於是將自己的始末緣由如實述說，更加懺悔說：「倘若承蒙賢達指教，請接受貧僧誠摯的心意，貧僧將緊閉嘴巴，不再開講演說佛法了。」

老和尚笑著說：「法師所知極為廣博，難道不瞭解這個道理嗎？佛陀大聖人，尚且不能度無緣之人，何況是初發心想度眾者？法師您只是和眾生無緣罷了。」

智辯說：「難道一輩子都這樣子嗎？」

老和尚說：「貧僧試著為您想結緣的方法。」

於是問智辯：「您現在有多少錢財糧食呢？」

智辯說：「我從北往南，一路行腳，奔走急切，歷盡艱辛，走了萬里路，帶的東西都已經用完了，只剩下一件袈裟而已。」

老和尚說：「有這個就可以了，必得要賣了它，將所賣得的錢，都換作碎餅油脂食物等食物。」

智辯依老和尚所說的去做，準備了大約有幾十個人吃的食物，於是一起到荒郊野外，雙手散發餅乾等食物。焚香長跪，祝禱著說：「今日，食我施者，願當來之世，與我為法屬，我當教之，得至菩提。」今天吃我施放食物的眾生，希望下一輩子，和我成為佛法上的眷屬，我自當教導你們，到達菩提覺悟之路。

說完，烏鴉小鳥等紛紛飛下來，啄食地上的碎餅。昆蟲、螞蟻、蒼蠅等，更是不計其數的來覓食。

老和尚說：「二十年後，您才可以回去開道場講演佛法，現在暫且到處參訪，不適合講說。」說完就離開了。

智辯法師，從此精進不倦地研究，對於佛法義理的體會，更加滋長豐富，一心想著將佛法傳授給眾生。二十年後，回到河北鄴地（在今河北省臨漳縣西)，將佛法大大的弘揚開來，聽眾數以千計，都是二十幾歲的年輕人，老年人則不到二、三位。

菩薩以「財物、正法、無畏」和眾生結緣，往後方有度化眾生的機緣，所結的緣分，一點一滴都不會白白流失。如智辯法師，今世所修的緣，今世便感得度化的果報，因果之間絲毫不爽。

清代澈悟大師談到這則公案，開示大眾「此願力之不可思議也。」智辯法師以他的願力，能度蟲鳥得到人身；若自己發願，難道不能度自己嗎？自己發願求往生，正合彌陀度生的四十八願，憑此願就可往生，何況佛還有不可思議的大慈大悲，怎會不滿我的願呢？


http://www.minlun.org.tw/p455/p455-4-10.jpg
(法師發願：今天吃我食物的眾生，下一生我當教導你們，到達菩提覺悟之路。)

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轉自
http://www.minlun.org.tw/t455/t455-4-10.htm

【傳喜法師問答錄】先生在外面有第三者了該怎麼辦？


問：師父好，現在外面社會上，有第三者的現象很多，遇到應該怎麼處理？

傳喜法師開示：原諒別人的人是最美麗的人。我們都應該放棄自己的仇恨。你心裡面想一下，這世界有沒有我恨的人？不管你老公在外面找小三，你也原諒他，你也不恨那個小三，這個不容易。這個是誰佔了便宜了？不是你老公佔便宜了，是原諒他的人勝利了，你的人生境界偉大了。


我有個徒弟就是這樣，到我這哭呀，師父我老公跟小三走了，不但孩子丟給我了，他自己爸爸媽媽都丟給我了，把錢也帶走了。哭得傷心呀，我就安慰她，算了，你現在換位思考吧，別當他是你丈夫，當他是你兒子。你兒子如果談女朋友了，肯定不會這麼傷心，對不對？結果她想想，對啊，反正哭也白哭。我說，你看別人都跑去過幸福日子去了，你哭不太虧了嗎，你為了自己想開一點別哭了，他把爸爸媽媽留給你照顧讓你孝敬，你看你多有福啊。


孝順的人有福啊！兒子女兒留給你了，反正有人陪伴你了，他孤單讓他孤單去吧，他以後會想明白的。結果怎麼樣？心量一改，心態一變，回去了之後，對爸爸媽媽更孝順，更珍惜她的幸福生活。小孩子從不聽話變聽話，公公婆婆以前對她還不是很好的，自從那個兒子走了之後，對這個媳婦可好了！我這媳婦才是好孩子啊！我那兒子太不爭氣了。得到父母祝福的才是幸福的人生啊！你說他老公找了個小三跑了，父母再天天詛咒他，他會好過嗎？沒多久，就打電話回來討饒來了，哭哭啼啼的就說：「你現在還願意接受我嗎？」然後她打電話來問師父：「師父，我那個陳世美打電話回來了，我能接受他嗎？」我說：「你覺得呢？」她說：「我不想要他了。」我說：「你可憐可憐他吧！但是要跟他提個要求，他必須願意學佛，老實學佛，好好學佛。跟你來皈依，向你懺悔就不用了，至少要向佛磕頭懺悔。」結果對方一聽高興壞了，馬上就回來了。


你看，換位思考是不是命運都不一樣，所以，佛法叫智慧啊！皈依三寶幸福吧？叫轉憂為喜！轉難成吉啊！人生誰沒有痛苦啊？誰沒有挫折？但是學了佛有了智慧之後，就會逢凶化吉，遇難呈祥。

佛陀教化，大是一個國家，小是一個小農村，幾戶人家，但是這裡頭要有學佛的人，什麼人？比丘跟比丘尼。所以在中國，無論是都市或者是農村，都有佛的寺廟，大大小小的到處都有，這個寺廟裡頭修行人，就是這個地區的老師，他們負責教化。那現在呢？現在這些寺廟，他不講經了，他不教學了，不為活人服務，為死人服務，專門做超度佛事，做法會。

必須要知道，經典上所說的佛事是教學。釋迦牟尼佛帶頭，當年在世，從他開悟往後一直到圓寂，四十九年，沒有一天不講經、不教學的，沒有。那我們就知道所謂佛事就是教學。


文章恭錄—2012淨土大經科註第579集2014/01/11
（淨空老法師開示）

http://edu.hwadzan.com/play/12/39/0/11897


謹摘錄重點供養讀者
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所謂《大學》裡講的「苟日新，日日新，又日新」，如果說一天沒有過失可改，那這一天就沒有進步，這一天也就荒廢了。所以學問要做到真實處，沒有別的，就是每天檢點改過而已。


【自奉必須儉約。】
這是講自己的生活上必須要節約、要節儉，古人講「儉以養德」，又說「驕奢者敗亡」。我們看到歷朝歷代的帝王，凡是驕奢淫逸者必定亡國，像夏朝的傑、商朝的紂等等，他們都是因為驕奢淫逸而致於亡國。凡是生活能節儉的，往往他的德行也會很好，好比宋朝時候的范仲淹先生，他德行學問都堪稱一流，雖然自己是出將入相幾十年，但是生活一直保持非常節儉，多餘的俸祿都拿來布施周濟那些窮苦的親鄰，甚至到他最後往生的時候，因為他的家裡面把所有錢財都布施了，所以連喪葬費都拿不出來，而他真正成就一代聖賢的風範。


交往一定以淡泊為美，所謂「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」。小人之交，以酒肉來做為一個結交的手段，所以好像看起來打得火熱，可是交情不長；而君子之交，雖然是淡泊，但是一定是長久的。這裡面深刻的意義，是教導我們待人處事接物都應該用理智，不能夠用感情，用感情通常都是可以打得很火熱，但是很快就完結了，用理智大家才能夠長長久久。真正君子的朋友，也絕不會計較你用什麼飯菜來招待他。


諸葛亮在他的「誡子文」當中曾說過，「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。所以生活應該淡泊，人能夠淡泊，他的志向就能夠明朗，他的生活能夠寧靜，他所思慮的就能夠長遠。所以靜，清淨的生活、簡單的生活，也是一個很重要的修身之道。我們真正深入聖學，把我們的快樂應該定位在讀書之樂上，《論語》所謂的「學而時習之，不亦說乎？」這個喜悅從哪來？從我們學習當中得來。這個樂是從我們內心中湧出來的法樂，這個法樂比起世間五欲之樂不知要勝過多少倍。這是如人飲水、冷暖自知，你不真正深入進去，沒嘗到這種法樂，你也不可能得到。像顏回能夠「一簞食、一瓢飲、居陋巷」，可以不改其樂，我們就知道這個樂，真的，非世欲之樂可以同日而語的。


【訓子要有義方。】
『義方』就是做人的正道，我們教導子孫應該用正道去教他們。家庭能不能夠出人才，最重要的是父母的教育，家庭教育，古人講的「至要莫若教子」。教導子女應該用什麼？倫理、道德、因果，特別是因果的教育，讓孩子們自小就能夠懂得善有善報、惡有惡報。儒家《尚書》講的「作善，降之百祥，作不善，降之百殃」的道理，孔子在《易經繫辭傳》裡面講到的「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這都是因果的教育，尤其重要。能夠很好的教導孩子，這是做父母的一個最重要的責任，孩子教好了，你將來後半生就會非常的甜美幸福。


在教子女當中，教女又更為重要，祖師、古德都曾經說過這樣類似的話，說教女是齊家治國之本。所謂女子有德的話，她能夠幫助治國、平天下，因為有賢女將來才能有賢妻，有賢妻才會有賢母，有賢母才能有賢子。所以現在亦希望能夠和諧社會、和諧世界，女德的教育就要大力的提倡。如果一個國家想要興旺，必須要有賢母，偉大的領袖都是賢母養大的、教出來的，聖人也是由賢母教出來的。像孔母、像孟母，這些都是賢母，世上如果沒有這些賢母，國家也就沒有良民。


對人『刻薄』而發家，這絕沒有長久享受的道理。為什麼？古人講得好，天道好還，你是如何對人的，人也如何對你。你能多施恩惠，人就能夠常念報答你；要是你刻薄對人，雖然你是驟發起來，但是也會驟虧，沒有『久享』的道理。所以有德之人心存厚道，即使是偶爾遇到了困境，但是他也會很快順順利利的過關。往往我們看到歷史上，祖輩積德的，子孫往往是有功名富貴；如果祖輩刻薄的，做生意短斤缺兩，刻薄成家的，往往子孫都變成敗家子。


【因事相爭。焉知非我之不是。須平心暗想。】
因為事情与人有爭執，這時候我們應該冷靜反省自己，因為怎知道這不是我的錯？所以必須把心平下來，好好想一想，古人講的好，「行有不得，反求諸己」。即使是自己有理，自己沒有不是，那也應該多讓人，多寬恕人，不可以得理不饒人。儒家講究恕道，恕是寬恕人，「己所不欲，勿施於人」。人人都會有錯誤的時候，我們怎麼能夠得理不饒人？這就傷了和氣，要知道傷了和氣也就不得理了。凡是遇到事情，有紛爭、有障礙了，應該首先想到是自己德行不夠，所以不能夠有感通。
商朝建立王朝的帝王湯王，他遇到連年大旱的時候，結果祭祀的大臣說，應該把人做為犧牲去做貢品，向上帝祈雨。湯王這時候把自己頭髮剪下來，把自己指甲剪下來，做為祭品，然後向天下人自責悔過。他說了一句名言，叫「萬方有罪，罪在朕躬」。這天現在不下雨了，天下百姓如果有罪，誰的罪？我這個當皇帝的、當天子的罪。所以他只是罪己，結果感得天降大雨。這是真正聖人的心態，行有不得，只一味反求諸己，別人都沒有錯，有錯都是自己錯，跟外面的人怎麼會有相爭？


【施惠無念。】
對人施與恩惠，不要老掛在自己心裡，應該把它忘掉。真心行善必定是不求報答的，如果還求人報答，那已經是心地不真，是有求的心，有條件的心。所以我們對人一定要真誠，真誠要做到無念，這是最高的境界。這個無念，不僅說不要念著我對人家有什麼恩，當然更不能掛在口上，而且做到什麼？心中無相，所謂布施的時候沒有我在施與人的相，也沒有誰在接受我施與的相，也沒有中間我施什麼物的相，這叫三輪體空，這叫無念，這是最高境界。哪怕是施與一點點、一針一線的功德，都是不可思議的。


【得意不宜再往。】
當我們『得意』的時候，就要懂得知足，不應該再進一步貪得無厭。真正有智慧的人他樂於不足，像曾國藩先生，他的書房名字就叫做「求闕齋」，他求不是求圓滿，他求缺。為什麼？缺才能夠長久。就像自然界裡我們看到，月滿則虧，水滿則溢，月亮到十五了它就滿月，滿月了底下一天天就虧下去；水滿了就會溢出來。所以春風得意的時候，立刻要懂得，這時候要急流勇退，早做退步抽身的準備，不可以得意再往，常常要居安思危。

岩層下，細膩的壁畫， 千夜風砂，愈粗糲線條愈溫雅，

高城外，枯坐著舍利塔， 所有牽掛，封入一切有為法。

迷惘的，破譯了心經， 幡然入定，還默負著相的罪名；

頓悟的，亂世中一意孤行， 謬讚詬病，洞悉如夢幻泡影。

最無常，是筆下須彌都應驗， 蘇幕遮燈，只絢爛曇花一現；

最如一，是清軟研成濃釅， 重逢再見，本來如露亦如電。

這一程，從龜茲輾轉到長安， 空寂伽藍，曾追隨徒眾幾千萬；

這一場，涅槃劫灰從未腐爛， 支離的圓滿，方應作如是觀。

盛年時，曾踏過遍野駱駝刺， 涼州觀日，晨昏莫辨望朱成紫；

殘年時，讀懂所有深邃文字， 歲月掩飾的，不外一夢如是。

雖然姻緣是注定了，如果你知道改造命運的原理與方法，
縱然是嫁到或是娶到不好的丈夫或妻子，卻能以加倍的愛心，
付出關懷、忍辱、無怨無悔的對待另一半，
等到你過去加諸於他的惡業抵銷了，他就會回心轉意，
真心來回報你。只要有心，不好的姻緣也能轉好。
因為『心』轉『境』就轉。
其實夫妻之間或情侶之間，應該時時知足常樂，
體諒對方。既然選擇對方，就應該包容對方的
優缺點，不該嫌棄對方。

止語的好處 - 黃忠昌居士

(1)真正做到「善護口業，不譏他過」，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。同時可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。

(2)能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。諺語有謂「人平不語，水平不流」，易經上也說「吉人寡語」。凡夫喜歡雜心閑話，其實是由於內心裡貪瞋痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了生死出三界之心。如果是真正的修道人，心裡常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在聽經、講經、看書、念佛、拜佛。凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。言談當中不知不覺就會誤導人、傷害人，於是由許多的小磨擦而演變成大磨擦，終於破壞了彼此之間的和諧，於是就在犯了破六和敬的罪過，而自己往往還不知不覺。既然破了六和敬，當然也破壞了正法道場，干擾了他人的正常修學，製造了惡劣的修學氣氛，這個罪過當然不輕。

(3)能夠提升自己的忍辱功夫。凡夫煩惱習氣很重，遇到不稱心如意的事情就會發牢騷，看人不順眼就想去糾正人、批評人。譬如見人說話太大聲，就想去制止他，見人關門動作粗魯，發出巨大的聲響，又想去糾正他，見人小便後不沖水，就想去批評他。止語就可以避免這些過失，逼著自己樣樣都要忍耐，克服自己的煩惱習氣，慢慢地就會做到「不見他人過，只見自己過」，逐漸就會懂得「境緣無好醜，好醜在人心」，心漸漸不再被外境所轉了。

(4)能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持。誠敬心多一分則多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩薩的一分加持。止語是佛菩薩之所歡喜，是依教奉行的表現，比起不修止語，對佛法、對護法、對眾生、對道業的誠敬心是大大地提升了許多。

(5)能夠提升自己的警覺心。因為止語，受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其息滅，久而久之，煩惱習氣就會被控制位。同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失，也能較快地攺正過來。

(6)能夠比較有效地保護自己的清淨心。不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話，不用常常應付人，受到的影響就小，就有更多的時間聽經、讀經、看書，凡事不聞不問，心裡沒有憂慮牽掛，心常能保持空靈，心就愈來愈清淨，心愈清淨就愈有智慧。

(7)能夠更好地學習隨緣度日。因為止語，人不得不老實，不得不放下種種的要求和意見，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，沒有也好，得也好，失也好，漸漸地就學會了隨緣度日，同時也不斷，學習在一切順逆善惡境緣中保持心平氣和，久而久之，煩惱就能伏住了。

(8)能夠放下種種恩怨。與人多說，談得投機則生感情，談得不投機則免不了產生磨擦，就很容易與人結下怨仇，這些恩怨就會對往生造成很大的障礙。常常找人說話，有時無意中也會得罪人，如果特別喜歡和某人說話，另一個人也許會想怎麼就不跟我說話，是不是看不起我，所以也產生讓人生煩惱的過失。同時也使自己失去了平等心，不能一視同仁，平等對待一切人。

(9)能夠增長謙卑、恭敬的心。因為不再發表意見了，人家也不會再問您這樣那樣的問題，貢高我慢、自以為是的煩惱習氣漸漸就會淡了下來，人人都不再對您多加關心，時間久了，就會感到自己是微不足道之人，謙卑、恭敬的心不知不覺也漸漸地增長起來了。

(10)不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業的機會，同時也能防止有人煩惱起現行而找藉口來障礙自己的正常修學。

(11)止語其實是在享清福。止語久了的人，會覺得說話是很麻煩、很辛苦的事，請他說話他會感到很不願意，也很不自然。


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轉自
http://www.namoamitabha.net/ch/amitabha/nospeak.htm

今人之所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不修度量之故也。

意解：人們之所以犯監禁之罪，而遭刑罰、殺戮之禍，是因為其嗜欲沒有止境，(心靈墮落)而不以法度自我要求之緣故。



夫物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。

意解：任何東西迅猛生長必然會夭折，功業倉促而成者必然會很快衰敗。



損。君子以懲忿窒欲。

意解：君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。



益。君子以見善則遷，有過則改矣。

意解：君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就要立即改正。



孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得反也。

意解：孔子說：「人能光大道義，不是道義去光大人。」所以國家的安定與動亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。



主者國之心也，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。

意解：君主好比是國家的心臟，心安則全身都會安定，心亂則全身都會紊亂。



是以天萬物之覆，君萬物之焘也。懷生之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首之民，有不霑濡於惠者，君以為恥。

意解：因此，上天是萬物的庇護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒有君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。



動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗甚重。

意解：一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重(不放縱個人喜好)，用過去的歷史教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於事業成敗影響卻很重大。



夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。

意解：與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過他不愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看出。



勞謙君子，有終，吉。

意解：有功勞而且懂得謙虛的君子，能夠保持謙德至終，凡事都會吉利。



自古有國有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體也，由主不勝其情，弗能用耳，夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。

意解：自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。



弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能焉，不愨而多能，譬如豺狼，不可邇也。

意解：弓調好後才能進一步要求它有勁，馬訓服後才能要求它成為良馬，讀書人一定要恭謹樸實，然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多能，就像豺狼一樣，不可以接近。



知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不妄者壽。

意解：能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明白。能夠戰勝別人是有力量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存的才是真正的長壽。



所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。

意解：所謂為善，就是心神寧靜，順應內在的善良本性和外在的發展形勢，不任意妄為；所謂不善，就是浮躁而多欲。



夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩燿也。故狠者類智，而非智也；愚者類君子，而非君子也；戇者類勇，而非勇也。

意解：彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像難以辨別的現象，大眾常被迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧，實際上不算智慧(而是獨斷)；愚鈍的人看似寬厚仁慈，而實際上那不是仁慈(而是懦弱)；急躁剛直的人看似勇敢，而實際上那不是勇敢(而是魯莽)。

古者明君之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。

意解：古代明智的君主為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。



今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。

意解：如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。



為人君之務，在於決壅；決壅之務，在於進下；進下之道，在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達焉。

意解：做君主的關鍵，在於能夠去除蒙蔽；去除蒙蔽的關鍵，在於能夠讓下屬進諫；讓下屬進諫的方法，在於廣泛地聽取各種意見；廣泛地聽取意見，就是能夠做到無視下屬的高低貴賤，即使是奴役、童僕、放牧、養馬的人，也要能夠讓他們的意見傳達進來。



明君蒞眾，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓有用也。

意解：賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。



能容直臣，則上之失不害於下，而民之所患上聞矣。

意解：能容納正直的臣子，則君主有失誤也不會貽害百姓，而百姓的憂患君主也能聽到。



禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鞀，以待四海之士，為銘於筍簴曰：「教寡人以道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振鐸；告寡人以憂者擊磬；語寡人以訟獄者揮鞀。」此之謂五聲，是以禹嘗據一饋而七起，日中而不暇飽食。曰：「吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷間，可以羅雀者。

意解：禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請搖鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的賢者停留在路上，我擔心沒有及時聽取寶貴建議並加以處理，而讓他們滯留在我的門廷啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清靜。



通直言之塗，引而致之，非為名也，以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞於內，諛者順之於外，此三季所以至亡，而不自知也。

意解：敞開直言之路，招引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是認為聽不到正直的言論，自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞，阿諛的人又凡事順從自己，這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知道。



扁鵲不能治不受鍼藥之疾，賢聖不能正不食善言之君。故桀有關龍逢而夏亡；纣有三仁而商滅。故不患無夷吾由余之論，患無桓、穆之聽耳。

意解：扁鵲不能醫治不接受針灸和藥物的疾病，賢人和聖人也不能糾正不接受勸諫的國君。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了；殷纣雖有微子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅亡了。可見不用擔心臣子沒有像管仲、由余那樣好的見解，就怕國君不能像齊桓公、秦穆公那樣願意聽取諫言。



故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」

意解：因此(孔子)說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒而不去攙扶，那君主還要這樣的臣子幹什麼呢？而扶持的方法，沒有比諫諍更好的了。因此，做兒子的如果只是一昧聽從父母的話，算不得是真正的孝；做臣子的只是一昧順從君主的意思，算不上是真正的忠。因此國家將要興盛，貴在有能夠直言諫諍的大臣；家庭將要興旺，貴在有能夠勸諫父母的孩子。」



子墨子曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務，將在於眾賢而已。」

意解：墨子說：「現在朝廷中從政的王公大臣，都希望國家富強、人口眾多、刑律政教都井井有條。然而卻不能如此，這是什麼緣故呢？究其原因，在於現在朝廷中從政的王公大臣，不能把尊重賢才、重用有德能的人作為執政方略。國家擁有的賢良之士愈多，那麼國家的治化就愈深厚。所以大臣們的要務，就在於使賢才愈來愈多而已。」



子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」

意解：孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信之人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」



君子不與人之謀則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必見信也。君子非仁者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。

意解：君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一定會依循道義。所以君子的謀劃，一定能夠做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人接納；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以補救和感化。這樣一來，道理自然就彰顯了。



天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。

意解：天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天下人就歸附他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。



有道以理之，法雖少足以治之；無道以臨之，命雖眾足以亂矣。

意解：遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。



有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心者，必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣。

意解：有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，一定會得到信任。所以，仁義是做任何事都要依循的常道，是天下最為尊貴的品德。雖計謀得當，事先考慮預防禍患，而禍患也得以消除，謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的是有違背仁義的地方，其功業一定不會圓滿實現。

馬麥之報

在中國，道德最高的，為舉世之人所尊敬的，無過於孔子。而孔子的一生，我們從歷史來看，他曾經「絕糧於陳，被圍於匡」，周遊列國的時候「卒無所遇」。孔子只有一個兒子，在他五十歲時過世了，幸虧還留一個孫子傳宗接代，這是世間聖人。

講到出世間的聖人，釋迦牟尼佛當年在世，也曾經有三個月「馬麥之報」，出去托缽遇到了饑荒，沒有東西吃，就吃人家餵馬的糧食。世出世間的聖人都沒有例外的，我們豈能說都不遭災難！

何以大聖人還要遭難？這是過去生中的因果，沒有成聖成賢之前也是凡夫，凡夫豈有不造業之理！

等而下之，講到賢人，顏回是孔子最得意的門生，傳承孔子的學問，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的學生，死狀慘不忍睹。我們在歷史上看到屈原忠君愛國，最後投河而死。所以，大聖、大賢都不能在一生中，有順無逆，那我們在一生當中，處在逆境裡又算得了什麼？

我們今天弘法利生，或者在社會上盡忠報國，為國為民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些讒言，想想古聖先賢，我們的遭遇已經非常幸運了。若能常常作如是觀，常常如是想，我們就能樂天知命，心平氣和。人生在世，對自己而言，不過就是養活身口而已，所謂是「日食三餐，夜眠六尺」，粗衣也能禦寒、遮體，蔬菜也能下飯，也有足夠的養分。因此，一定要懂得知足常樂，逆來順受！

（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）


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考試落第

《禮記》云「自卑而尊人」，這是禮的本質、精神之所在。自己卑下，尊重別人，世出世間聖賢，無不是教導我們學忍讓，謙虛、卑下、忍讓之人有福。《了凡四訓》記載一例，有一個考生落第了，出外散心走到一間寺廟，大罵主考官，認為他的文章這麼好，居然沒有看清楚，讓他落第了。

此時正好有一老道人，聽到了他在抱怨不平，於是說：「大概你的文章寫得不太好。」

他就責備說：「你沒有看到我的文章，如何知道不好？」

老道人說：「真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章可能是不好！」

這位考生聽了覺得很有道理，馬上氣燄就熄下來了，這是真讀書人。他回去反省，再用功努力，過了三年再來考，他考中了。老道人教導他，分析給他聽，告訴他一個人是有命運的，你考試該不該中是命裡注定的，與你的文字不相干。考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平、如此傲慢，你的因就不真、不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多！

（節錄自《華嚴經》12-17-0312）


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真沒想到 身邊的故事竟然印證了水結晶的啟示

（文／曉曙）在日常生活中，當我們身邊有人遇到困難、挫折或者不幸的時候，千萬不要小看我們輕輕的一聲安慰和鼓勵，更不要以為我們表示同情和憐憫僅僅是一句空話，毫無幫助。而實質上，當我們送出發自內心的善念時，於己於人都大有益處。

我是一位台灣的高中老師，任教13年的生涯裡有三件事令我印象深刻，而後來看了日本江本勝博士公佈的水結晶實驗結果之後，給我很大的鼓舞，因為那三例真實故事，全部符合水結晶所揭示的規律：


例一：為配合學校綠化，有100棵小樹苗（食指般粗，80公分高，葉子稀疏）待認養與種植，本班認養了前四排，後四排由隔壁班認養，每隔2公尺種一棵，意思是「不保證全活」。因離教室很遠又無水源，除草更費勁，孩子也抽不出時間去照料，常常雜草叢生幾乎淹沒樹苗，經歷寒冬酷暑仍光禿一片，有些還遭折斷剩不到15公分高的命運，同事都說「那肯定活不成了」。但我心裡卻不這麼想，因為我每天打開辦公室的窗戶就可以望見它們，每天也總要環視一遍、點個名，長得好的驚呼一聲，長得慢的多看一眼。我確信它們正在努力的、本能的往下尋找水源，過程中可能遇到困難，碰到土質特別硬，自己的根卻太細；石頭卡住，要繞道而行；塑膠製垃圾太多，無法穿越等等原因，所以顧不了上面要長葉子、顧好面子。

隔年春天來時，全都冒嫩芽，一棵不落（包括15公分那一棵），我和同事都大吃一驚！而奇怪的是第五排以後全部死光光，一棵不剩。我內心納悶好久好久都不得其解。

後來看到日本江本勝博士的水結晶實驗結果之後。我才恍然明白，原來那每天帶著信心與關愛的眼神和默默的鼓勵，竟能超越樹苗賴以生存的物質所需，使它們生存下來。而後面幾排樹沒能養活，據我所知，隔壁班把樹苗種下之後就把它們忘了，沒搭理過它們。而不是我們班認養的第五排樹苗竟然有一半活了下來，我明白那是因為它們受前四排樹苗頑強生存的意志感染的結果。

三年多了，它們已長到二樓半的高度，青翠茂密宛如小森林一般。而我為它們做的只是遠距離加油、打氣；相信與欣賞；接納與等待，而且是無聲的，但是是發自內心的！

例二：A君每天上班第一件事打開電腦播放輕鬆的音樂，再開始她一天的工作，桌上擺著小小透明魚缸，養了三隻孔雀魚和水草，它們總會隨著音樂的起伏快慢穿梭在水草之間好不快樂，她常欣賞得入迷。於是她也送了一個同樣的魚缸給患了癌症第二期的同事。

隔沒多久再見面時，同事抱怨著：「這魚缸挺麻煩，兩天就要換一次水，否則就混濁不清！」A君納悶：「不會呀！我每二週才需要換一次水耶！」這疑惑一直擱在A君心裡，直到看了我送給她江本勝的水結晶結果報導時，她才恍然大悟。那混濁的水不就是此刻同事的心境寫照嗎？擔心、憂慮、不甘心、懷疑、害怕、消沈等負向情緒。由此，A君體會到人的思維、意念竟然會起作用！這下回家得改一改常不自覺的發給兒子的負面訊息了。

例三：兩位同樣患有「血癌」的女學生，甲是高三，病情嚴重，已抽不出骨髓，是我任教的學生；乙是初中生。這兩家同樣清寒幾近貧困。

甲的家人不放棄，借多少錢都要把她醫好，老師和同學也不放棄，輪流三班制到醫院照顧她，每天中午12點全班同學集體發出「善的訊息」給她──「你一定會好起來，我們畢業典禮要看到你回學校來！」

經過一年多的折騰、化療、骨髓移植（幸運的得到哥哥的骨髓，但不同血型），進出隔離病房，多次化療，瘦骨如柴，掉光頭髮，她都堅定的、勇敢的不掉半滴淚，還頻頻向大家道謝，唯獨不能完成學業讓她落淚了。這辛酸的血淚不是三言兩語能道盡。兩年後，她痊癒了！醫生護士都說「奇蹟」！之後，還考上專科就讀。

另一女生乙，家人告訴她「化療你辛苦，我們心疼，又不保證能醫好，去哪兒找配對成功的骨髓來移植，我們家的經濟也不許可，我們就隨其自然好嗎？」聽了這些話之後一個月，她就走了。

以上三個親身經歷的事例印驗了江本勝的實驗結果：人發出的思維、意念是實實在在的物質存在，可以穿越時空，而且具有神奇的力量！善念會使物質變得美好，惡念使物質變得醜陋。

如此看來，我們平時的每一思每一念都影響著我們的自身和周圍。我們內心常常保持善念，自己其實是最大的受益者。

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