鳥兒念佛往生記

「阿彌陀佛」這句話六道眾生都可以念。《淨土聖賢錄》裡面還記載，八哥牠也會念阿彌陀佛，乃至於那些不懂念的貓狗，你放個念佛機讓牠老聽，牠耳根收攝這個佛號，牠也有作用，都能幫牠消業障。

有次佛七在大雄寶殿前，我們好像大迴向那天，有隻小鳥就站在大殿門口站在那跟著念佛，念著念著就往生了，站在那走的，他們拍照拍下來。小鳥都聽到佛號牠都可以念佛往生，站著走的。

以前我在美國德州工作，在大學教書的時候，有一次也是遇到大風，德州那裡那種颶風，hurricane颶風比較大，結果一場颶風把很多鳥都打到地上，結果有隻海鷗受了傷。我們那比較靠近海邊，有海鷗來，受了傷之後在地上奄奄一息，我把牠抱起來拿回家裡，把牠放在那個佛龕前，放了佛號機給牠念，給牠受了皈依，給牠念佛，牠邊聽邊向佛頂禮，這兩個翅膀張開支撐到身體。然後頭就在那裡點，向佛頂禮，一直頂一直頂，頂到最後不動了，站在那往生了，翅膀這樣伸開，兩腿這麼站著走的。畜生也能往生，所以這一句佛號真的是收機最廣，六道含靈沒有不收攝的。（定弘法師）

------------

註：寵物也是家人，給家裡的寵物聽佛號，聽久了也會往生極樂喔!

拜而受教。因將往日之罪佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。

〔拜而受教〕，在此處我們見到了凡尊師重道的真誠表態。並不是隨便說我相信，我一定照做，過了兩天都忘掉了。他認真的做。下面是了凡居士自己的敘述。從此把從前種種的習氣，種種的毛病在佛前盡情發露，絲毫不隱瞞。而且〔為疏一通〕。〔疏〕就是疏文，述說自己種種過失的情形，向佛菩薩陳白，這是表示自己真心懺悔。求佛菩薩為作證明。〔寶王三昧懺〕裡有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，將自己的過失一樁樁的說出來。〔朱子家訓有云。惡恐人知便是大惡〕。

自己的缺點、自己的毛病，不要怕人知道。真正聰明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批評一句，人家責罵一句，業障就消了。如果自己的毛病隱藏起來不讓人家知道，惡越積越大，後來的果報不堪設想！所以有過失不要隱藏，別人說出來自己要感謝。縱然沒有過失，人家冤枉了我們也好，冤枉我們也是替我們消業，不必去辯白、辯護。常常為自己辯護，自己真的有毛病，人家就不說了，那個惡就大了。

中國唐太宗之所以成為歷史上賢明的帝王，就是他不護短。任何人可以當他面說他的過失，他以帝王之尊不責備人。為什麼？他要知過改過。

了凡先生發願〔先求登科〕，這〔科第〕是他命裡沒有的。命裡沒有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

〔誓行善事三千條〕，發願改過修善。〔以報天地祖宗之德〕，〔天地〕是講神明。報天地神明，祖宗之德。

節錄自了凡四訓講記
http://book.bfnn.org/books/0444.htm

適幻余禪師自五台來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。


他剛剛做了這個夢不久，恰巧碰到從五台山來的幻余禪師，了凡就把這件事情向他請教，並且問他這個事情能不能相信？如果真的有這麼一回事情，那實在是好，所許的一萬條善事就圓滿了；如果不能相信，這一萬條善事得慢慢去做。法師就告訴他，『善心真切』，確實是『一行可當萬善』。


這道理在〔華嚴經〕上，所謂〔一修一切修〕，這是華嚴事事無礙的修學。為什麼說一修可以一切修呢？如果這一修是見性的話，那就一切修了；這一修沒有見性，那一等於一，一不等於二。如果一修要見性的話，一就是無量，無量就是一。


什麼是心性？我們舉一個淺顯的例子來說。淨宗講的清淨心，心清淨沒有一樣不是，何止萬善。一句〔阿彌陀佛〕稱為萬德洪名。我們逐漸明瞭事實真相，才覺得蕅益大師的話很有道理，他告訴我們，一句〔阿彌陀佛〕，無量無邊的法門都包含在裡面，萬行都在其中。他說：〔豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許。千七百公案，向上機關，亦在裡許〕。前一句是把教下都包括了；這一句〔千七百公案〕，是禪宗也包括了。宗門教下，都在這句佛號裡面。又說：〔三千威儀，八萬細行，三聚淨戒亦在裡許〕。持戒也在裡面了。持戒就是守法，包括世出世間一切法。什麼法門都在一句阿彌陀佛聖號裡面，〔一即一切，一切即一〕。許多人不懂得，修到心地清淨，那就是佛門講的法門無量，都圓滿了，圓修圓證。多少人尚不知道這一句阿彌陀佛的好處。


所以我們起心動念，諸佛菩薩、天地鬼神沒有不知道的。這一念從真性裡生出來，特別著重在真心。真心沒有界限，真心沒有邊際。行再微小的一樁善事，與真心相應，再小的善也是盡虛空、遍法界。了凡還沒到這個境界，了凡只是在事相上利益了一縣內的老百姓。


〔善心真切，即一行可當萬善〕。這是理。〔況合縣減糧，萬民受福乎〕？這理論了凡先生還不會，他的萬善圓滿是在事上修的。如果從性上修，就是真心上修，那一善是盡虛空遍法界，不只萬善。縱然是我們在街上遇到一個乞丐，布施他一塊錢，這一塊錢的功德稱性。為什麼？因為當時你沒有人、我的分別，沒有分別他是乞丐，我是能布施的人，能所雙忘，三輪體空。一塊錢的布施功德是盡虛空、遍法界，因為是性德的顯露。今天布施千萬億萬，不如真心人布施一塊錢的功德大。為什麼？你布施千萬、億萬是從意識心上布施的。意識心是有分別、有執著、有界限的，你突破不了這個界限。真心人一塊錢雖少，他沒有分別、執著，沒有界限，就和虛空法界完全相等。這是不一樣！所以諸佛菩薩修功德，我們沒有法子跟他比，原因是用心不一樣。境隨心轉，我們的心量很狹小，修再大的福德，分別執著的界限畫在那裡出不去；菩薩、阿羅漢邊界沒有了，所以他的一點點善事就是無量無邊的擴展出去了，達到盡虛空，遍法界。頭一句講的是理，我們要曉得這道理。念念功德圓滿，圓遍法界，遍滿十方。這個意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是從事上修的，事上修便利於萬民。


節錄自了凡四訓講記
http://book.bfnn.org/books/0444.htm

http://www.pixpo.net/post300773/172

以下三種相貌，努力戒色的你不用懷疑，假以時日一定可以達到的，加油！

1.清凈之相
顏值一

一個人清凈莊嚴的相貌真的是修出來的，發育前的容貌氣質可以說是天生的，而發育后和成年後的容貌氣質則是自己修來的。

相由心生，如果一個人總是起邪念，這樣肯定會表現在他的容貌和氣質上，起邪念本來就是一種能量的漏失，所謂動念失精！中醫專門講到：心動則精自走，沉迷YY后能量就漏失了，這樣就會影響到容貌氣質，整個人看上去會變得猥瑣很多。很多擼者的面色灰黑，看上去特別沒有精氣神，也顯得很臟，一點也不清透。

在發育前，我們臉上是非常清透和乾淨的，根本不用洗面奶，用清水洗臉就可以了，但是擼管后，臉上就會變得髒了許多，而且是那種怎麼也洗不幹凈的臟。心靈被污染了，遲早會反映到臉上，最後臉上就會變得很臟，有一種油頭垢面的感覺，相信很多戒友都有切身體會。

一個人如果戒掉手淫，他的臉部會慢慢變清透的，這在我大學期間就有親身感觸，那時戒色雖然從來沒有超過一個月，但是戒到二十天以上就能感覺臉部乾淨清透了許多，摸上去也沒那麼油膩了，如果一破戒，馬上就會變回去，又會重新變髒。一個人如果臉部很乾凈很清爽，他的自信也會隨之提升，如果臉上灰濛濛的、髒兮兮的，自己照鏡子都會自慚形穢，感覺自信都被擼掉了。

很多護膚品都會提到四個字：毛孔清潔。不管何種護膚品，不管有多貴，都只是治標不治本，最最根本的清潔，其實就是——心靈清潔！

要提升自己的容貌和氣質，一方面應該戒除手淫惡習，讓能量得到保存，另外就是要多學習傳統文化，學會行善積德，這樣容貌氣質就會有一個質的飛躍，甚至判若兩人。

2.光明之相
顏值二

每個人在孩童時期，自身靈性都是光明的，之後隨著年齡的增長，進入了發育期，很多人染上了手淫惡習，此時光明會逐漸降低甚至會變得灰暗。這種靈性光明的暗淡也會導致我們在其他方面的下降，比如福報、運勢、壽命等方面的縮減。

所謂：善心善行，善人自有福報，正心正行，正者必遇光明。

大家都知道人老珠黃這個詞。其實這裡的「珠」，也可以從另外一個角度理解為眼珠，人老后，眼睛的亮度會下降，五臟六腑之精氣皆上注於目，腎藏精，藏五臟六腑精華之氣，人老了，腎精不足了，眼珠的亮度自然會下降。小孩的眼睛基本都是清澈明亮的，而五六十歲以上的人，很多人都人老珠黃了。

當一個人的眼睛非常明亮，特別有神，這就說明他的「精」足。反之，如果眼睛看起來無神、空洞、睜不開，那就代表他的「精」弱。戒除邪淫的行為，然後自己注意養生之道，堅持一段時間，你會發現自己的眼睛亮度在增加，然後眼睛會變得有神采，自然睜到位。光明代表能量充足，晦暗代表能量虧損，邪淫耗損能量，自然會導致晦暗，邪淫的人往往有一股晦氣、戾氣和邪氣，特別在他眉宇之間會非常明顯，眼神更是透露無疑，明眼人一看便知。

內心純正之人，他的眼神有定光、真光；內心邪***，他的眼神有邪光、賊光。具真光者，自然正氣凜然，威嚴具足；具邪光者，自然猥瑣異常，頹廢無比。

3.牢固之相
顏值三

堅固之相來源於積精，因為腎主骨，腎精充足則骨密度高，腎精虧損則會導致骨骼萎軟無力，腎精流失，會讓你的身體變成「豆腐渣工程」。沉迷手淫極易導致骨質疏鬆，這時候就很容易出現崴腳和骨折。

之前一個練散打的戒友，本來手淫前踢沙袋骨頭不疼，手淫后再踢，骨頭就開始疼了，而且體能下降嚴重，最後也練不下去了，一個散打的好苗子就這樣被手淫惡習給摧殘了。我家有幾本少林武學的書籍，裡面就專門強調了練功忌酒色，裡面專門講到：「色慾之禍，固不下於洪水猛獸之為害，唯洪水猛獸，人尤知所趨避，而色慾一事，非但不知趨避，反樂就之。」所以對於練功者而言，一般的要求是節慾，嚴格的要求則是階段性的禁慾。

很多成功人士都是工作狂，大家想一想，是什麼支撐他們能夠如此拚命地工作呢？是強大的精力！而強大的精力又來源於腎精能量的保存和轉化，中醫專門講到：腎為作強之官！一個男人的發動機就在於他的腎！

腦力下降之後，不管是寫作業還是工作，總是容易出錯，完全不在狀態，莫名其妙就會犯錯，而且因為精力下降，很多事情的進度也會減慢很多，達不到預想中的效率值。

中醫講到腦為髓之海，腎精充沛，則髓海滿盈，腦得其養，則精力充沛、思維敏捷、耳目聰明、記憶力強。反之，若腎精不足，髓海失充，在小兒，則表現為大腦發育不全、智力低下；在成年人，多表現為記憶力減退、精神萎靡、思維緩慢、頭暈眼花、耳鳴、失眠，嚴重者，則可發展成為神經衰弱。

好好堅持戒色養生，嚴格控遺，我們的身體又會恢復到髓滿骨堅的狀態，到時堅固之相自然會再次顯現。要做鋼鐵硬漢，那就必須徹底戒擼，絕不做手淫的草包、**，是男人就徹底戒了！這點骨氣必需有！

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，祈願一切眾生福慧增進、遠離邪淫、離苦得樂;願分享此文的一切功德，皆悉迴向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆迴向，願共修善法，得大自在!

分享此文的一切功德，皆悉迴向給文章原作者及各位讀者···

【文章轉載網路、版權歸原作者所有，如侵權勞煩告知刪除】

敬請常念南無阿彌陀佛;一切重罪悉解脫！

中國文言文是將來世界語言

我有理由相信，中國文言文將來會變成世界文字，跟現代的英語一樣，不能不學。什麼原因­？因為今天講全世界，真正講到智慧，就像方東美先生所講的，最高的哲學、最高的科學在­文言文裡頭，在大乘佛法裡頭。這個文字你沒有辦法，要靠翻譯的話，你決定達不到。何況­文言文學又並不困難，只要熟背兩百篇，小孩學容易，小孩一百篇古文一年他根就紮下去了­。所以，古時候學佛他不困難，這個基礎從小就打了，六、七歲就開始背書，背到十一、二­歲，不止兩百篇，至少差不多有兩千篇，那個根紮得多深！所以經典，《四庫全書》對他們­來講一點障礙都沒有。我們今天把紮根這個東西疏忽了，要想深入沒有辦法，你到一個程度­，下面你下不去了。

我相信文言文會變成世界語言，我憑什麼？憑這次的《群書治要》這部書。我們為了大家的­需要，希望它快速流通，所以編了《群書治要３６０》這樣的小冊子，分量不大。在《群書­治要》裡頭精選三百六十條，一天學一條，三百六十條，這裡把它原文翻成白話文。我進一­步要求漢學院的老師們，希望要注音、要註解，要翻成白話文，像國語日報《古今文選》的­方式，然後從白話文裡頭翻成外國文字。這套書沒有一個不喜愛，裡面講的什麼？修身、齊­家、治國、平天下，人生必讀之書。原文是文言文，不學文言文不能看原文，你想看原文你­一定要學文言文。所以我有理由相信，文言文是將來世界語言，為什麼？中國千萬年古聖先­賢的智慧、方法、經驗成就的東西全在這裡頭，你要不要？你要，先拿鑰匙，文言文是鑰匙­。這是世界文化遺產，排列在第一項項目，第一種。所以現在我們的同學，你們如果有小孩­，要教小孩背文言文，將來長大之後他會感恩你一輩子。你把中國千萬年祖宗的遺產給他了­，他能不感激你嗎？你現在要教他學這個、學那個，他將來會怨恨一輩子，這麼好的東西為­什麼從小不教他？把時間、精力都浪費掉。這都是叫通權達變，善巧方便。

文摘恭錄 ─ 淨土大經科註　（第六十八集）　西元 2011 年 12 月 6 日　 檔名：02-037-0068

------------
心情分享：

提倡刪減學校教材文言文比重的專家學者，建議看看群書治要360，老祖宗幾千年來的人生智慧盡含其中，學文言文，不是要學中國文學，而是學人生智慧，方向走錯了，教材也選錯了，另外，老師沒有深厚的學識，也是造成大眾及家長反對文言文的原因，老實說蠻痛心的，這些古德的人生智慧顛撲不破，在現在依舊適用，只是我們不懂、沒有老師懂得教導。建議看看劉余莉教授、蔡禮旭老師等等的教學影音。阿彌陀佛!

因緣一旦成熟沒有力量阻止果報顯現

發佈：仁澤

每一件事的發生都是眾多因果關係共同作用的結果。

由於認識能力的局限，我們往往只能看到無限的因果相續中有限的某個片段。當事物的來龍去脈在空間或時間的跨度上超過了目前的認識範圍，人們很自然就會懷疑是否凡事真的有因有果，可是我們要知道，細說從頭，連神通廣大的阿羅漢也不能完全說清楚。

據說佛陀有一位叫周利盤陀伽的弟子，他當初想出家，卻被佛陀其他的弟子攔在門外。佛陀問：“為什麼不讓他出家?”那些弟子都是有神通的阿羅漢，對佛陀說：“觀察過這個人，他五百世都沒有跟佛結過緣。”佛陀就說：“你們只能看到五百世之內的因緣，五百世以前他曾投生為一條狗，無意間供養過我，跟我結了緣，所以這一世會跟我出家學法。”

南瞻部洲是業力之地，投生到這裡來的眾生，絕大多數是被往昔的業力牽引而來，所以這一生的際遇不僅與此生的身心活動有關，而且反映出前世的行為所產生的後果。

有些果報的起因可能要追溯到幾世、幾百世之前，但是不論時間隔多久，果報都不會自動消失。拿惡業來說，清淨惡業主要有兩種方式：主動地積植德行、懺悔、清淨業障，或者被動地等因緣成熟、果報顯現，顯現後因果自然了結。

當年，舍衛城的帕吉波國王率軍進攻釋迦部落，大肆屠殺釋迦族人。佛陀的聲聞弟子中神通第一的目犍連尊者為了保護佛陀的親人，用神力把他們裝在鐵缽中舉到半空，以為這樣就能躲過劫難，可是等敵人退去，鐵缽拿下來一看，裡面血肉模糊，所有人還是死了。可見因緣一旦成熟，沒有什麼力量可以阻止果報顯現。

即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受自己的業果。在帕吉波國王殺戮釋迦族人的同時，佛陀也頭痛起來。眾弟子請問原因，佛陀說：“以前釋迦族人以捕魚殺魚為生，一天他們捕到兩條大魚，沒有立即殺死，把它們系在柱子上。兩條大魚感受無法忍受的乾燥之苦，在地上輾轉翻跳，它們發願將來一定要報仇。以此因緣，兩條大魚後來轉生為帕吉波國王和瑪拉洛大臣，被殺的其他魚類轉生為二人的士兵。今天他們要將釋迦族斬盡殺絕。我當時投生為一位漁夫的小孩，看到那兩條大魚受苦的情形，禁不住笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假使我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也將被帕吉波國王的軍隊殺死。”

這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的衝動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。

業是動態的。在梵文中，業的原意是“行為”，行為產生後果，後果引發新的行為，如此因因果果前後相續，構成一股勢能，不斷有新的因緣加入其中。雖然其整體趨勢很難改變，但新的因緣(即新的行為)卻能增強或削弱它的力量。比如有一些人今生修持善法、修習空性，本來後世將轉生惡趣的業便在今生成熟，在投生為人尚有取捨善惡的自由時感受惡報的痛苦，了結一段惡性因果，以後便不會再受此一報。同時，因為此生受惡報時內心懷著善意的發心，也就開啟了新的良性的因果。如果新的因緣本身力量足夠大，完全改變業的趨勢也不是不可能的。就像米拉日巴尊者最初造罪業，本來一定會墮入地獄，但他後來以常人難以想像的堅強毅力和堅定決心精進修持正法，不但沒有墮地獄，反而即身成就了佛果。

當我們看見別人在災難中死亡、受苦，不要認為這一切都是無緣無故、偶然發生的，也不要想那是他們咎由自取。有些人可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現無常、無我和慈悲;有些人通過積植德行、修持正法而改變了往昔的因果，重罪輕罰;有些人了結了某些因緣，將要去往別的刹土……

世間萬象如此複雜深奧，我們須保持謙卑以及探究真理的熱情。

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在!

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article51/508471.html )

------------
分享：

此生受惡報時內心懷著善意的發心，也就開啟了新的良性的因果。如果新的因緣本身力量足夠大，完全改變業的趨勢也不是不可能的。就像米拉日巴尊者最初造罪業，本來一定會墮入地獄，但他後來以常人難以想像的堅強毅力和堅定決心精進修持正法，不但沒有墮地獄，反而即身成就了佛果。

曾國藩一生說過無數經典的道理，唯獨這一句最讓我欣賞

發佈：仁澤

曾國藩一生說過無數經典的道理，唯獨這一句最讓我欣賞：

天下之才人，皆以一傲字致敗;天下之庸人，皆以一惰字致敗;

1、有才之人皆敗於傲慢

有句話叫：恃才傲物。

我見過很多有才能的人，他們真的很有才，讓人敬佩。但是他們幾乎個個都很傲慢，無一例外。

有才的人都不缺少聰明才智，都能很快發現機會和思路，唯一導致他們失敗的，就是因為他們的傲慢……

他們總是不把別人放在眼裡，認為自己已經很了不起，在別人身上學不到東西，所以一旦傲慢就會自負自大、故步自封，陷入自我膨脹裡不可自拔，但任憑人勸阻、提醒都不聽從，甚至無藥可救，這就必然導致失敗。

再從另一個角度去看，傲慢的人雖然聰明，智商都很高，但是往往情商都很低，爭取和獲得眾人心的能力不強，該低頭時不低頭，最後也容易導致災禍。

楊修很有才，也很孤傲，他太孤獨了，以至於總想展示自己才能，結果到了要去嘩眾取寵的地步，曹操看著實在不爽，把他殺了。

另外，即便你的領導容得下你，你的同事也未必容得下你。比如許攸在官渡之戰中立了很大功勞，所以在軍中很傲慢，後來甚至經常喚曹操的小名，說“阿瞞阿瞞，我功勞最大”。雖然許攸從小就和曹操要好，但是曹操手下的許褚就看不下去了，找機會把許攸殺了。

還有一句話是這樣說的：當一個人不屑於掩蓋自己的愚蠢時便是傲慢了，一個人應該學會遮掩自己的鋒芒，真正的才能和智慧，是知道自己不知道，從而不斷地學習和進取，水往低處流，當你把姿態降到最低的時候，雖福未至但禍已遠。

所以，這個時代很浮躁，每一個人都很需要被認同。於是很多人稍微有點成就就會飄起來。而那些有才而又低調，有功而又謹慎，有成就而又謙卑的人，才是真正的大才!

2、平庸之人皆敗於懶惰

我也見過很多資質平平的人，他們之所以一直碌碌無為，不是因為他們的才能不夠，而是因為他們真的太懶了。

如今這個時代，大部分人的理想無非是能過上這樣的生活：

錢多事少離家近，位高權重責任輕;

睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋;

逢年過節拿獎金，別人加班我加薪;

喝茶看報好開心，副業兼差薪照領。

這就是很多人嚮往的安逸，很多人把這種生活狀態當成一種目標，其實這叫懶惰，也叫不勞而獲。

你以為那是休息，是福氣;但實際上它是無聊，是倦怠，是消沉;它磨平了你的性格，磨滅了你的希望，而且使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越迷茫，活著，如同一具行屍走肉。

這也是世界上平庸人的現狀：好逸惡勞、幻想不勞而獲，總想去投機取巧，最後往往一事無成。

相反，也有很多平凡的人，他們在固定的崗位上，認認真真、兢兢業業的去做一件事，很多極致的產品、作品都是這樣被打磨出來的。

有一個著名的“一萬小時定律”：1萬小時的錘煉是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。要成為某個領域的專家，需要10000小時，按比例計算就是：如果每天工作八個小時，一周工作五天，那麼成為一個領域的專家至少需要五年。人們眼中的天才之所以卓越非凡，並非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力。

達•芬奇畫畫是從一隻只雞蛋開始的。他日復一日，年復一年，變換著不同角度、不同光線，一定不會低於一萬個小時，從而打下了扎實的基本功，這才有了後來的世界名畫《蒙娜麗莎》、《最後的晚餐》。

所以：平凡的人只要肯下苦功夫，一定可以創造出奇跡。

再換個角度：如果一個人心甘情願的花無數精力去練習某一個特定的工作或技巧，一定不是尋常之輩，這就是平凡中的不平凡。也就是所謂的“匠心”，有了匠心一定能鍛造出非凡的成就。

這就是平凡和平庸的區別：我們可以平凡，但不能平庸!

有才的人最怕傲，無才的人最怕懶。這裡的“傲”和“懶”也反映了一個人的德行：

有才而不傲慢，必定是“德”在壓著。

無才卻很努力，必須是“德”在撐著。

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在!

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article51/508921.html )
-----------------------------------------------------------------------------------------------
註：曾國藩的六戒人生(摘自網路)

第一戒：戒久利，戒眾爭

「久利之事勿為，眾爭之地勿往。」

人生沒有一本萬利的事情，更沒有能長久獲利的事，凡事見好就收。久利只是一種幌子，引發人們的貪心，使其步入陷阱，萬劫不復。

孔子說過「危邦不入，亂邦不居」，眾爭之地其實充滿危險與禍亂，易招是非。況且眾爭之下，得到的利益也不過是瑣碎。

第二戒：戒棄美，戒忘恩

「勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。」

《資治通鑒》中有這麼一個故事：子思向衛侯推薦苟變，衛侯知道苟變是一個難得的將才，卻因他吃了百姓的兩個小雞蛋，便不打算任用他。只因一點小過錯就要放棄一個人才，這不是很愚蠢嗎？

對於恩怨，我們不能因小怨忘大恩。滴水之恩，尚能湧泉相報，一點小怨，更應用寬容之心去忘懷。

第三戒：戒說短，戒誇長

說人之短乃護己之短，誇己之長乃忌人之長。

揭露別人的短處與誇耀自己的長處，本質都是為了證明自己的優勢，惡意貶低別人。這種行為是心胸狹隘的體現，在人際中最易遭人記恨。

魯迅說過：「我的確時時刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。」真正的智者總是從自身尋找問題根源，正如孔子所言「吾日三省吾身」，發現自己的不足，從而改正，而非貶低他人來尋求對自我的安慰。

第四戒：戒獨利，戒眾謀

利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，可見利益是人之嚮往。但獨佔利益者通常會成為眾矢之的，所以曹操寧可操縱一個傀儡皇上也不稱帝，就是不願陷入困境，被多方勢力打壓。

謀劃事情則貴在迅速做出決策，商議的人太多，既會動搖決策的誕生，也有泄露秘密的擔憂。

第五戒：戒懶惰，戒狂傲

「天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。」

大多數人一輩子平庸，只因懶惰。梅蘭芳最初也資質平庸，但他不甘於此，勤學苦練，終成一代宗師。

庸人敗於懶惰，天才卻輸於狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。

第六戒：戒恃才，戒逆勢

「凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。」

對於辦大事的人而言，開闊的眼界與豐富的閱歷是主要，才華是次要。正如劉邦，自稱治國不如蕭何，出謀劃策不如張良，帶兵打仗不如韓信，卻能高瞻遠矚，併網羅他們為自己所用，從而成就一番霸業。

而成就大事，除卻人謀，還看天意。我們盡最大的努力，順應時勢而為，即使失敗，也別怨天尤人。

蔡禮旭老師：不再做慾望的奴隸這種高興叫真幸福

我們到底認不認識真正的幸福？“真”幸福。為什麼這個“真”要強調呢？因為太多人很努力，最後都是很無奈。有些上了年紀四五十歲的人，都會講一句話：假如人生讓我重來一次，我一定不會這樣那樣。但這一句話重點在前面，“重來一次”，請問大家，人生能不能重來？不行。再一個問題是，人生再來一次，你就真的不會再走回這個樣子嗎？那得要有定力、有智慧才辦得到。

我們現在思考，很多人，比方說，“我換一個老闆，我日子就好過了。”您身邊假如有這樣的朋友，你去觀察他，換一個，問題照樣發生。有沒有？比方說她很痛苦，“我換一個男朋友就快樂了”，你繼續看，我跟你打包票，十拿九穩，換一個之後還是痛苦。

在禪宗裡面有一個故事，一群人在那裡參道，突然風吹了，幡動了。第一個人說，幡動了。第二個人說，不是，是風動了。最後，六祖慧能大師，他是開悟的人，“不是風動，也不是幡動，是仁者的心動了。”

所以，也不是老闆的問題，也不是太太的問題，是誰的問題？你們說的，我沒說，這個時代，講話得要點到為止。這個很重要哦，假如你講話都是講到透，可能下一次這個朋友就不來見你了。為什麼？一個人悟了，得自己悟，不是別人強迫他悟。大家看這個“悟”怎麼寫？ 我的心。自己明白了才能悟啊。所以孟子講，“學問之道無他，求其放心而已矣”，能時時回到這個真心，才是真實的學問。時時把問題都推給外在的環境，都是別人的問題，永遠解決不了，而且只會讓問題愈來愈復雜。

可是我們現在一想到幸福，就是往外去求幸福。給我嫁到一個好老公，我就幸福；給我帶到一群好學生，我就幸福了；給我買一台BMW，我就幸福了；給我趕快房屋貸款繳完，我就幸福了；能給我買一個名牌的衣服，我就幸福了。請問大家，真的嗎？真幸福了嗎？

比方說買名牌的衣服就幸福了？你穿了這個名牌的衣服，隔天去上班，走到每一個同事前面晃兩下，怕他不知道這個是名牌的，是吧？得要晃啊晃啊。晃半天沒人注意到，你的幸福變成什麼？痛苦。所以幸福往外求，鐵定最後的結果是什麼？痛苦。為什麼？求不得就苦啦！你晃半天，每個人都忙，沒注意到。你問這個男同事，你不覺得我今天有什麼不一樣嗎？然後他：有嗎，有嗎？所以我們把幸福快樂的鑰匙交給誰了？交給別人。

而且買那一件衣服，信用卡一刷，薪水就去一大半，後半個月很可能還要吃泡麵，沒錢的話。所以後面還是痛苦。很多人就講，“穿衣服要跟著潮流，不然穿出來會笑死人，現在這個時候還穿那個衣服，笑死人。”大家思考問題，不能隨波逐流，現在思考問題要靜下來，要有見地，要有智慧。“笑死人”，是他死，又不是我們死，你緊張什麼？是不是？

再來，今天人們的高明要高在哪？高明假如是因為住很豪華的房子，穿很漂亮的衣服，其實這樣的人很累啊。您身邊有沒有這樣的人？那你覺得那個是幸福的話，那你要深入調查，不然就沒有科學的精神，要實事求是，不能看表面。你看那些走在星光大道的夫妻明星，一走出家門，嚓嚓嚓嚓嚓嚓，好多照相機對著他，是吧？走上奧斯卡金像獎頒獎典禮，牽著手很高興。回到家門一關，哼，手都不牽，話都不講了。有沒有？ 有啦。你看那些明星一生結婚幾次？所以我們都看到表面，沒看到真實的狀況。

你說買那個大房子那麼大，光是管理費，一年要多少？所以他買那個房子，他要幹嘛？他要賺錢。可是房子這麼大得有人看，所以他還請保姆、請傭人去顧那個房子。然後他一年，中秋節去住一下，春節過年去住一下，他一年住個兩三次，但是他得趕快賺錢，還錢。他那個傭人一年住三百六十天。那請問大家，誰有福報？誰是老闆？誰享福？

所以現在人忙什麼？忙賺錢，追求這個無止境的虛榮跟慾望，把人給累死了。有時候不只自己累，那個攀比虛榮，愈來愈膨脹，不只自己跟人比，最後，太太跟人比，先生跟人比，兒子跟人比，最後誰也累呀？跟我們身邊的親朋好友都累。所以錯誤的價值觀不只障礙了自己，也障礙了身邊很多的人。

真正心靈提升，住個小房子，感覺跟天地一樣寬；吃個有機蔬菜，覺得很香。很多人很有錢，吃那個很貴的東西，邊咬腦子還在想事情，他根本不知道菠菜的味道到底是什麼。不知道大家有沒有跟那個大老闆一起吃過飯？人家跟他講話，嗯嗯嗯，其實你看他那個眼睛，好像有聽沒有入，他擔心的事情很多。

一個人心靈提升了，尤其女性同胞，心靈一提升，特別有氣質。有氣質的人，二十塊的衣服可以穿成兩千塊；沒氣質的人，兩千塊的衣服一穿，變成二十塊。她穿出去給人家猜這個多少錢，人家一猜把她給氣死了。

所以，我們要追求，追求最根本的，就是人的心靈的成長，成長有喜悅啊。今天我們改掉了一個壞習慣，從此不再被它控制住了，高不高興？你們沒反應，你們還沒有這個經驗嗎？

比方說，男同胞抽煙，一天抽三包，不抽就快呼吸不了。突然有一天下定決心把煙給戒了，高興多久？這一輩子不再做慾望的奴隸了，這種高興叫真幸福。真就是永遠不會改變才叫真，會變的東西，不是真的。可是我們所有覺得幸福的定義，絕大部分都是建築在會變的物質跟人事上。所以，假如我們定義的幸福是這樣，我們是不可能會真正得到真幸福的，因為方向就已經錯了。

傳喜法師開示：葷食餐館殺業太重•因果

老實說做葷食餐館的人，他賺的錢得不償失的。

我有好多徒弟以前是開葷食店的，年紀輕輕就躺在床上爬不起來，聽了別人介紹才來學佛，想進佛門也是不容易的，因為殺業太重，諸佛菩薩慈悲接引，但是你的雙手沾滿生命的血，要好好地懺悔，消除自己的業障。

我到北方弘法，北方人特別好客，師父來了，找葷餐館吃素食。雖說做素食，手藝也不錯，但是我真的很痛苦！

學佛人會敏感的，生命越來越敏感，越來越細膩，一個人敏感的時候，你對眾生的痛苦也會敏感。看到路上有隻雞要被殺了，它那個眼神很可憐的！像我走進那個葷餐館，就覺得腿腳酸疼，感覺就像趟著血水進去一樣，葷餐館殺生成山，血流成河了。
為什麼現在許多人得風濕病，長骨刺？

我就跟這些弟子們說，到這裡吃一頓飯真的不值得！就好像人來到了充滿血水的游泳池裡一樣，全身泡在冤氣裡面，還吃得下飯嗎？我從頭到尾就阿彌陀佛，阿彌陀佛！觀世音菩薩，嗡瑪尼唄咩吽，嗡瑪尼唄咩吽！我就在那兒修法了，超度那些冤親債主。

超度是超度了，可是冤有頭債有主啊！

你開葷餐館的人冤氣重，賺的錢得不償失，這一點也是我們要認識清楚的。非常奇怪的是，很多人不敢去殯儀館，可是其實家裡的電冰箱就是殯儀館，裡面堆放著雞鴨魚肉的屍體！

觀念的傳播很重要

讓人們知道遠離屍毒，要遠離動物的屍體，形成素食理念。

南無阿彌陀佛

《 因果債、功德還 》

玄奘法師在印度那爛陀寺的授業恩師戒賢法師已106歲，一直患有痛風病，每次發作，都會手腳抽筋，關節像火燒刀割一樣疼痛，服藥緩解一陣後又會發作，足足折磨了他二十幾年。

當痛風病已經到了無法忍受的地步時，戒賢法師覺得再這樣痛苦的活著也沒什麼意思了，就打算用絕食來了結生命。絕食中，觀音、彌勒、文殊菩薩化現，告訴他宿世為國王時造下許多惡業，本應此生之後下地獄，因此今生需竭力弘揚佛法，並向大唐遠道而來的僧人傳法方可消業。戒賢法師省悟，強忍病苦依言而行，最終痊癒。一個名震天下的佛教泰鬥級的高僧，尚且受宿業之苦，但菩薩告知宿世因緣和轉業之道，給他信心，就是加持，而最終依靠的，還是法師自己的精進弘法！

學佛後仍然有痛苦不幸，是再正常不過的現象。它可能是過去惡業的相續，也可能是佛菩薩加持我們日後要遭受的地獄、餓鬼、旁生等惡報已經轉成了現在的疾病或違緣，可以在今生化解了。

一切都是自己所造，現在受報，怨不了別人。透過佛菩薩做中間人，為彼此解冤釋結，「因果債、功德還」，才能真正彌補，確確實實的解決問題。

轉自網路分享文章

淨空法師：【以義為利】幸福的不變之道

無論外在形勢如何多變，企業要掌握不變之道，才能轉危為安，穩固向上。這個不變之道是什麼？就是《大學》所說的「不以利為利，以義為利」。

中國聖哲孟子，在二千三百年前就把這個原理講得很清楚。有一次，孟子去見梁惠王。梁惠王說：老先生，您千里迢迢來到這裡，一定是能給我的國家帶來利益吧？

孟子說：大王何必講利益，只要講仁義就行了。如果國王講，如何對我的國家有利，大夫講，如何對我的封地有利，一般老百姓講，如何對我自身有利，從上到下都互相爭奪私利，這個國家就危險了！

近年興起「幸福企業」的經營模式，就是企業不以盈利為目的，而以員工的幸福、客戶的感動為目的。將企業變成一個大家庭，老闆是大家長，員工都是兄弟姐妹，大家互相尊重、互相關懷、親愛無間。

企業提供員工最佳的生活保障，員工自動自發為企業做出貢獻。如此雖然不以盈利為目的，企業的營業額還是自然提升。就像孟子所說，講求仁義就夠了，何必講利益！其實仁義就是最好的利益。

本文節錄自2017全球社會企業家生態論壇【以義為利，安定穩固】

雪公言：「古人有言：『多言傷人』說好話說多了，好話也傷人。所以『言多必失』。佛家言沉默，孔子也言：『敏於事，慎於言』口為禍福之門，『口』是出大毛病處啊！」


雪公教導弟子說：「你的飲食起居都亂，你的心能定嗎？你念佛能一心嗎？大家平素要訓練自己物有定位，一張紙放在那裡，都要有個定處，從小地方規矩起，念佛才能得到一心。」


雪公說：「小人儒不為利，只為名留後世。君子儒為了道，注重正心修身。」


記得前年，曾與中原慧智社學長一同拜見 雪公恩師。 師曰：「凡事，說了一定要做，做到了才可說」這句話一直深印在心，尤其身為 雪公弟子，怎能不謹言慎行呢？


初學佛，佛在眼前，總是急切地想要擺脫火宅，對於俗務，極為不耐；於是，從台北來到台中，以為台中是個清涼池，應當更有利於修行。沒想到，尋獲教職，依然是煩心事多，工作壓力不減於前─想起追隨老人的時日無多，為何偏向這些無干的塵緣裏廝混？便興起辭職專修的念頭。某日，傍晚時分，也是接近學期尾聲時，筆者乃叩門求謁，稟告自己的想法。老人在聽完傾訴之後，只道聲：「孩子！你知不知道有所謂的『火中蓮』？」筆者當下心中一震，以為這是一句值得咀嚼的話，不容再問，便只向前一拜，帶著深思的神情告退。出來時，天色已暗，卻見遠近燈火輝煌。而今，每逢困境，便想起這句『火中蓮』，而不敢妄生退卻之意─原來清涼也者，不在職務清閒，乃在師友提攜。


雪公云：「好學而能有結果，首為不發脾氣，儒家懲忿窒欲，佛家戒瞋心，瞋乃根本煩惱，如起瞋心，火燒功德林，修道決不成功。」


數年前，後學課業告一段落，準備踏入社會工作時，曾前去請示 雪公老恩師，今後立身處事，應注意那些事項？
老恩師言道：「在社會上，要注意不要跟人家不一樣，要內佛外儒通達人情事故。」
在 雪公走後這兩週年，每憶師訓，總是無限追思。


雪公云：「貪是愛的極點，凡事到了極處，就生變化，好比大寒之後，即是立春，大暑之後，便是立秋。人一沾上貪字，離倒楣便不遠了，貪則近貧，中國歷代皇朝，除堯舜讓位外，夏朝以後，均不得好結果。」


雪公老師說：「人沒有不是帶業而來的，沒有一位是不造業的，所以不免長病。孔聖人尚且長病，何況凡夫！一般人長病就怨天尤人。我們念佛令三業清淨，隨緣消舊業，更不造新殃。罪業如果未消，仍是要長病。如果罪業消了，病就會好。」


早年跟著 雪公老師學辦事，有一次老師請進蘭師姐和本人到某蓮友家中幫忙，當時本人一聽到是到某蓮友府中，便向老師說：
「老師！我們不要去，那位蓮友對我們不好！」
雪公沉吟半響然後說：「為什麼不給人家高興呢？」
「給人家高興？」── 老人家常常就是這樣，用最簡單易懂的詞句，告訴了我這頑冥的眾生，原來學菩薩道就是要忍辱，就是要不念舊惡，就是要布施歡喜啊！


雪公在台中慈光圖書館，講了將近二十年的華嚴經，華嚴經上講到菩薩的階位有十信、十住、十行、十回向、十地……等五十二階位，當時便去問 雪公老師：
「老師啊！為什麼做菩薩，要經過這麼長的時間和階位，才能成佛呢？」
「因為菩薩要接受眾生的考驗啊！」老師回答。
雪公往生了，每當個人遇到逆境時，便想起「菩薩要接受眾生考驗」這句話，它會使我興起悲心，煩惱頓消。


雪公云：「一個國家，乃至一個團體，要上下一心，和睦相處才會興盛。歷史上藺相如和廉頗的故事，大家都知道，他二位如果將相不合，趙國就會遭到外侮。學佛的，三賢十聖尚且忍中行，我下世後，大家無論如何只有『忍』字。」


雪公老師曾說：「千病、萬病，都從好名利而起。上焉者為名，下焉者為利。蓮池大師千里迢迢去請法，得到『不要名利』的句子，就信受奉行，一輩子不為名利。聖人不但不要好名，而且還不怕惡名。提婆達多成天罵佛，結果就像是仰面唾天。名利鉤著你，就不能往生西方。」


雪公云：「人不讀書，即如草木之人。讀了書，未必讀得很通。讀通做到了，則為賢人。成聖很難，『人非聖賢，孰能無過？』不到聖人境界，還是有過錯。有過錯自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有過而改，乃不得了之人物。堯、舜就怕自己有過錯，門口掛鐘鼓等器物，讓人來敲捶提醒。禹王亦然。現代人，說其有過，就恨。國家無諫臣，國必亡。人無諫友則敗，三武未滅法仍滅僧。」


節錄自
http://book.bfnn.org/books3/2103.htm#a04

http://www.epochtimes.com/b5/17/9/11/n9618830.htm

【大紀元2017年09月13日訊】（大紀元記者周慧心綜合報導）日本東京白金台有家高級西餐廳，生意火爆，預約用餐至少要等半年，因為餐廳的招牌菜是「木村先生的蘋果湯」。有人形容木村的蘋果時說：當吃了一口之後，全身細胞因為吃到了好東西而感到的喜悅，有那種回到母親懷中的感受。

2006年12月，日本放送協會（NHK）《專家的作風》節目報道木村栽種蘋果樹的獨特方式，引發該節目前所未有的迴響，在觀眾要求下，已重播超過一百遍。

期間，上千封電子郵件和信件寄到電視台，希望轉交給木村先生，除請教栽培方法外，最多的就是表達「希望可以吃到木村先生的蘋果，哪裡怕只有一次都好」的心願。

除了蘋果之外，想自殺的年輕人，也從木村身上找到活下去的勇氣；就連黑道大哥，也想和木村單獨喝酒。到底什麼樣的蘋果讓大家這麼著迷？

木村的蘋果園

現代農業離不開農藥化肥，而蘋果作為一種嬌貴的水果，從開花到採摘，更要經歷十幾次的農藥洗禮，不打農藥不結蘋果這已是現代的「常識」。但木村硬是堅持不用農藥。

穿過日本北端津輕平野岩木山山麓下，一片又一片整齊的蘋果園，果樹下的雜草都被修剪得像草皮一般。

但當人們來到木村的果園，眼前出現的是雜草叢林中，蝗蟲唯我獨尊地跳來跳去、蜜蜂飛舞、青蛙扯開嗓子高鳴、還有野鼠、兔子奔竄，人們必須雙手用力撥開雜草，才能走到蘋果樹旁。

為什麼這麼荒蕪？因為，這裡沒有灑農藥，這裡還原了生態系統，回歸到真正的大自然。從1978年開始，木村就不曾在這8,800平方公尺的果園內使用過一滴農藥、一撮化肥。

木村秋則本姓三上，1949年生於日本青森縣，職校畢業後曾就職於日立公司，不久回鄉入贅到種植蘋果的木村家，從此改名為木村秋則，專職種起了蘋果。

由於自己和妻子都對農藥過敏，木村希望能種植不用農藥的天然蘋果。偶然一天，他看到日本農業專家福岡正信先生寫的《自然農法》，書最前面寫著「什麼都不做，也不使用農藥和肥料的農業生活。」於是，在家人的支持下，從1978年開始，木村便嘗試新的蘋果栽培方式──「不用農藥，不施化肥」。

拜託蟲子不要吃果樹

結果，停止農藥的第一年，蘋果葉子一片一片枯黃掉落，蘋果園變成了光禿禿的枯樹林。第二年，果樹上長滿了蟲子，於是木村開始嘗試無農藥預防，結果無論是給蘋果樹噴灑醋、酒、還是蒜水都不好使。

到了第三年，蘋果樹根本就不開花了，木村又聽說牛奶、泥水有效，於是開始給樹噴牛奶和泥水，但是果樹上依然長滿了蟲子。到了第四年和第五年，果園內除了斑點落葉病肆虐，還出現數不盡的害蟲，數量多得驚人，簡直變成了昆蟲的天堂，這引起鄰人極大不滿。

為了消滅蘋果樹上的卷葉蛾、尺蠖、蚜蟲，以及介殼蟲等30種害蟲，木村帶著全家人沒日沒夜地在不開花、不結果的果園裡，用雙手和塑膠袋捉害蟲。

木村經常從一大早就在蘋果樹下張大眼睛、不知厭倦地觀察著尺蠖的一舉一動。這是侵害蘋果樹的可恨敵人，他一度認為熟知尺蠖的習性後，也許可以發現消滅牠的方法。

當一隻尺蠖不小心掉在木村胸前時，他捉起蟲子，用放大鏡仔細觀察牠的臉，然後又把牠放回蘋果葉上，「不要吃太多葉子唷。」他對尺蠖說道。

果園的角落，豎著一塊硬紙板，上面寫著：「警告昆蟲！如果你們繼續在此肆虐，我將使用烈性農藥！」

為了一個簡單平凡的信念，木村的蘋果園連續11年沒有收成和收入，一家七口持續過著赤貧的生活，幾乎快走投無路了。

為養活家人，沒有米吃時，木村拿東西去典當；沒有錢用時，他去工地、酒店做別人認為低三下四的工作。

跟蘋果樹聊天

對於害蟲和病樹，除了寫看板恐嚇、溫柔勸說昆蟲別吃樹葉，木村還曾經一一拜託即將枯萎的蘋果樹「請你們不要枯萎。」

木村的太太有次偶然忘了東西，返回蘋果園時，遠遠地聽到他一個人在說話，木村後來說自己那是在一棵一棵的向蘋果樹道歉和拜託，道歉自己決定不打藥而讓它們快死了，拜託它們不結果子沒關係，但是可千萬別死了啊。

其實，木村並沒有拜託所有的蘋果樹，尤其是和旁邊的果園相鄰，或是馬路旁的蘋果樹，因為木村不希望其他果農看到他在對蘋果樹說話。

即使木村拜託，也有不少蘋果樹枯萎了，果園裡隨處可見枯掉的蘋果樹。

調查這些枯掉的蘋果樹後，他發現一件奇妙的事，枯萎的蘋果樹很隨機，並沒有呈現位置影響的規律性。強壯的蘋果樹留了下來，衰弱的蘋果樹漸漸枯萎。

只有一個例外，有一整排蘋果樹好像骨牌般全倒了。木村至今仍然為此深感到懊悔，因為，那排沒有出聲拜託的蘋果樹全都枯萎了，無一倖免。

土壤回歸自然狀態

就這樣他持續了五、六年，這一天是其他農家蘋果收穫的日子，木村一個人坐在自家空蕩蕩的蘋果園裡，偶然看到了幾年都沒用過的，收穫蘋果時用的粗繩子，已經開始腐朽了，他想到了死。

他獨自一人拿起繩子漫無目的地往山上走，突然，他看到了野山中竟然有一棵鬱鬱蔥蔥的蘋果樹。走近一看才知道不是蘋果樹，而是橡子樹（團栗）。

在雜草叢生、昆蟲遍布、根本不打農藥、不施肥的環境裡，橡子樹都能長得如此枝繁葉茂？他開始刨橡樹下的土，把土含在嘴裡嚐味道，他明白是土的緣故。

從那之後，木村在果園裡開始大量種植大豆，大豆根部密密麻麻的根粒菌改善土壤裡氮的含量。他要讓自己的蘋果園裡的土回歸到自然狀態──細菌眾多、營養豐富、溫度高的土，只有這種土才能讓蘋果樹如同那些橡子樹一樣充滿活力。

翌年，蘋果園彷佛變成了原始森林，大豆下方長滿各式各樣的雜草，昆蟲在草中鳴叫，青蛙捕捉昆蟲，蛇在青蛙身後虎視眈眈，甚至還有野鼠、野兔，雖然斑點落葉病和卷葉蛾依然肆虐，但木村覺得蘋果樹已經結束長期和疾病的抗爭，漸漸恢復健康。

實行無農藥栽培以來的第八年，終於在蘋果園入口有棵蘋果樹開了7朵花，結了兩個蘋果。一家人把這兩顆蘋果供奉起來，然後一家人再平分著吃了。

第九年的一天，與自家蘋果園相鄰的農家來報喜，說他們家蘋果園開花了。木村帶著老婆跑到蘋果園，看著滿山的蘋果花，說不出話來。

不會腐爛的蘋果

通常，蘋果切開後放置一會兒，很快就會變成咖啡色，然後開始腐爛。然而，木村的蘋果被切成兩半、放了兩年都不會爛，只會像「枯萎」般越縮越小，最後變成帶有淡淡紅色的乾果，散發出像水果乾般甜蜜的香味。

西餐廳主廚井口久和說：「這種蘋果居然不會爛，可能是彙聚了生產者的靈魂……」

木村說：「日本的蘋果栽培史有一百二十年，之前也有許多人嘗試過無農藥、無肥料的栽培，但是都失敗了。大家都是在嘗試四到五年後，就認為不可能而放棄。我卻像個傻瓜一樣，苦撐了十一年才開始有收入，可能是因為我太笨了，蘋果樹也受不了我，只好結出蘋果了。哈哈哈！」

大家都讚賞木村的努力與堅持，而他則認為：「其實不是我，而是蘋果樹很努力。這不是我在謙虛，是發自內心這麼認為。因為，無論人再怎麼努力，都無法靠自己開出一朵蘋果花，不管是手上還是腳上，都不可能開出蘋果花。」

2011年，聯合國農糧組織將木村秋則先生的自然農法栽培方法列為農業重要施行方法，簡稱為A.K. method（木村法則）。

颱風來襲，當地農民的蘋果樹損傷嚴重的時候，只有木村的蘋果樹，因為有著深入土下幾十米的根，而沒有受損，只是樹枝折斷。

一位網民在網誌上表示，木村的蘋果不會腐爛，是因為他的種植回歸自然，他認為越與大自然脫節的東西，就會越快地腐爛，然後被從大自然中剔除。

蘋果樹自行滅蟲的智慧

當蘋果樹恢復與大自然的連接，哪怕沒有農藥，蘋果樹也會自己解決病害。當地農業大學教授研究的結果是，木村蘋果樹的樹葉上的細菌數目要超過其它果園。當發生病害時，蘋果樹會切斷供給那病害樹葉的營養，並讓樹葉脫落。

另外，當蟲害嚴重時，木村發現有很多的蜂類昆蟲在果樹上築巢，吃那些蟲子，然後當蟲子減少時，蜂類自然就減少了。總之，只要交給大自然，大自然會通過一切方式保持平衡。 ◇

責任編輯：茉莉

沽買虛譽。

【解釋】

沽買虛假的名譽，使得別人讚揚自己。

【分析】

孟子說：「有諸內，必形諸外。」莊子說：「名者，實之賓也。」所以怎麼可以沽買名譽呢？沽買就是花錢去買，或是設計勾引，用手段去籠絡的意思。我們常常見到，自古以來的忠臣孝子，貞節的婦人，正直的君子，當他們享有光榮名聲的時候，就必定會遭受到困厄的逆境，這是什麼原因呢？原來名也是福報的一種，而天地鬼神，不肯使一個人享有完全的福報，所以在某一方面豐足的，就會在某一方面有所缺陷，這也是一定的道理。況且事實上，沒有實際的行持，而去沽買名譽的人，那麼他所遭受到的挫折，就更不堪設想了。于鐵樵先生說：「現在有些讀書人，他們的文章能夠刻印成書流通於世，而他們每次赴考，卻是名落孫山；有些官員在民間享有很好的名聲，百姓都在歌頌他們的德政，然而他們擔任同一個職務，往往卻是十年都沒有升調，恐怕都是犯了這個沽買名譽的毛病啊！」

故事：

宋朝高士陳希夷，曾經提醒種放說：「名是古往今來人們所喜愛的美器，但是卻為天地鬼神所深忌；所以天地間，沒有一個人能享有完美的名聲啊！而現在你的名聲將會起來，但是必定會有東西來破壞你，使你失敗，所以你要特別的小心謹慎啊！」後來種放的晚節不保，果然是因為他乘座的車，裝飾的太過奢侈，於是因而喪失了他美好的聲譽。

【再析】

以種放的賢能，卻仍會因為自己享有過譽的名聲而失敗，那麼今天那些假名士、假文章、假道學、假節義的人，彼此還在那裡互相的標榜，打知名度，那麼他們將來的失敗，露出的馬腳，就更是不堪想像了。我們常常可以見到，很有名的人得到的災禍，往往比起平常人要來得慘，所以徒鶩虛名的人，就更須要引以為戒啊！因為徒鶩虛名，不但是折福而已，更為自己帶來嚴重的災禍；所以做善事，貴在不為人知，才能積有陰功，那麼上天的回報，必定就會不一樣了。


節錄自集福消災之道—感應篇彙編白話節本
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm

苟富而驕。

【解釋】

苟且致富，僥倖的得到財富，就驕傲自大。

【分析】

苟，就是論語上面所說的「苟富矣」的苟，意思是說不必是大富，只要是苟富，就驕傲自大起來了；很清楚的寫出了，小人一下子有了錢，就無知妄為的樣子。因為有了錢，就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝削別人以肥自己；這種人必定會仗恃著錢財而凶暴倔強，欺凌鄉里同胞，輕慢親戚朋友；自己的享受可以一揮千金，而對待別人則是一毛不拔。然而權勢縱然顯赫，也是容易消盡；況且天的道理，總是諱忌滿盈的；所以驕傲尚未加於別人，自己就會先遭受到災禍，而且這種的事情，屢試不爽啊！

故事：

從前有位富翁楊溪，性情貪婪，見識淺薄，而且器量狹小；他所儲存累積的金銀財寶、布匹糧食、日益的在增加；他的朋友陳棟塘就勸他說：「一個光是累積財富而不懂得布施的人，必定會遭到奇禍啊！你為什麼不做些施捨的善事，這樣才能夠長久的保有您的財富啊！」結果楊溪不肯聽陳棟塘的勸告；過了兩三年，陳棟塘就告訴別人說：「根據我的觀察，楊溪的災難就快要到了，以前他只是貪心吝嗇，令人輕視而已；近來聽說他變得愈來愈驕傲蠻橫，待人刻薄，不講道理；甚至什麼壞事都敢做，這難道不是他自己在加速的招來災禍嗎？」陳棟塘講完之後沒多久，果然楊溪就被盜賊所殺。

【嘉言】

古人說：「恭敬節儉，是一個人福報的開始；驕傲吝嗇，則是一個人災禍的徵兆；所以肯修福報的人，可以漸漸的獲得吉祥幸福；而敢做惡事勾當的人，往往就會忽然的倒了下來；古往今來，這樣的例子，不知道有多少啊！」


節錄自集福消災之道—感應篇彙編白話節本
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm

嬰兒出生後盡量留長臍帶

中醫認為臍帶要留至七寸，大約平小孩膝蓋長。後每日乾一寸，七日後全部乾癟，同時出生後不要馬上剪斷臍帶，約等3～5分鐘，待臍帶停止動後再剪斷。如此孩子的後天脾胃會很棒，好帶。此兩法雖簡，卻足可影響一生。

（本文摘自佛醫堂臉書）

阿彌陀佛萬德洪名

台灣高雄有一位醫師在婦產科工作，他在接生過程中曾見到一位媽媽生產時特別順利，媽媽哼、哼、哼三聲，寶寶就出來了，一點痛苦都沒有，而且寶寶相貌莊嚴。他多年做接生工作，從來沒有見過這么順利生產的，好奇的問這位媽媽，懷孕時做了什麼產前運動，才生產如此順利？這位媽媽說，她沒做什麼產前運動，她一懷孕就在肚子上綁一個念佛機，讓胎兒天天聽阿彌陀佛，自己也念阿彌陀佛，就這么簡單。從此以後，這位醫師就學佛了。

阿彌陀佛萬德洪名，念佛含萬德，這是最好的胎教。一般人以為生產要念觀世音菩薩聖號，其實阿彌陀佛名號含攝一切諸佛菩薩名號功德，所以念佛人不僅感得阿彌陀佛加持，同時也感得十方一切諸佛菩薩加持，所以萬事順利。

無量壽經科注第四回學習班（第一０一集）2014/11/15香港佛陀教育協會檔名：02-042-0101

雪公生活點滴──成物不廢話惜福

作者：戒光

雪公老師，對於供養佛菩薩或祖師之供品，都儘求豐盛，以表誠敬。而送人禮物，亦非常慷慨，講求溫厚與禮敬，力避寒酸與吝嗇。

但是，老人家平素又自奉極儉，早餐只喝些許以麵粉、奶粉、芝麻粉等自調的羹糊。中餐則是一小碗綠豆小米粥，佐以幾樣小菜。老人家極為惜福，每有弟子贈送名貴水果等， 老恩師絕無獨享，一定轉分贈給蓮社聯體機構中，年邁之長者，或發心之蓮友，以嘉勉大家精勤向道。

雪公老師，在日用之間，有很多個人居家的規矩，比如用水，每天清晨洗過臉的水，都未倒掉，而留著充當這一天洗手之用，最後再於翌晨，用來沖洗夜壺。可說物盡其用。洗臉水這樣，平素用過的水，也向不輕易浪費，常常轉為澆樹。唯有早上洗碗的水，因略殘有芝麻粉末，而不澆灌花草。老人家常向弟子說：「有芝麻的水不可澆竹，竹最忌芝麻。」

老人家用衛生紙，也有其儉省的習慣，他每於事先，將一張衛生紙撕成四分之一，然後放於座墊之下，一次只使用一小張。老人家在家中坐的椅墊下，都有小片衛生紙以備用。

至於用過的包裝盒子等，只要沒壞，不管是紙盒或塑膠盒、塑膠繩、塑膠袋，亦不論其精美或普通，只要還能用，必命弟子收起來以備用，說是「成物不廢」。需用時，老人家都很清楚記得，有何物，在何處，隨時取出，都可再加以利用。

學了佛之人，比常人更懂得「種福莫如惜福。」但是，每一個人對於「惜福」的標準不一，往往自以為是。每看到、想到 雪公老師的惜福，真是慚愧萬分。 老恩師寬以待人，嚴以律己。雖以近百之高齡，向無養尊處優或勞人服侍之心態。 老恩師每受人禮遇，則「唉！罪過！罪過！」之遜辭馬上脫口。 恩師行誼，歷歷在目，點滴追思，不勝令人緬懷啊！

節錄自雪公師訓集錦
http://book.bfnn.org/books3/2103.htm

雪公生活點滴──人力也要愛惜

作者：弘安

俗云：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力惟艱。」 雪公老恩師以耄期之齡，據禮，已可在家安享晚輩們的侍候。然而老人家總是不樂養尊處優，只緣處處愛惜人力。

民國七十三年春，老人家腳踝因無名腫疾，行動不便，然精神依然矍鑠，養病時，每天在床第間，猶疊高被褥，權充桌几，讀書於其上。蓮友前來問疾，總以：「這把歲數了，能這樣已經很不錯了，人不能不知足啊！」來寬解探望者之心。老人家深知三、四十年來，弟子們無時不依賴著他來厚培向道之心。故而雖染疾在身，亦不忘警醒眾生，娑婆無常，不能眷戀假合之身。

當年養痾之時，因疾在腳上，每天敷藥卸藥，總須躺於床側間處理，時日一久，床單不免沾上許多藥水，弟子每要換下床單，老人家總是一再推托：

「等腳好了再換，明天上藥還是會沾上的。」

「沾上再換啊！」

「你們不懂啊！人力也要愛惜。」

「老師！我們年輕有很多力氣！」

「力不能使盡，要用在最利益眾生的事情上。」

老人家就是這樣存心，他引導學生，絕不是建立個人威望、或作為私用。他不要大家對他歌功頌德，他總是諄諄勉勵弟子，處處要存公心。凡事只要對眾生有利益，任何辛勞，乃至頭破血流，亦應勇往直前在所不惜。而老人家個人之一切生活起居，除求秩序井然外，對「享受」二字早已無所戀求，老人家的持身儉約，處處顧念他人，正唯常人所不能。

節錄自雪公師訓集錦
http://book.bfnn.org/books3/2103.htm

蔡禮旭老師主講: “政”的意義就是先端正自己

【夫人道政為大。夫政者正也。】在人道當中政治最重要，而政治這個“政”的意義就是先端正自己。其實我們早上舉的幾個句子，舉到“子帥以正，孰敢不正”、“君子之德風，小人之德草”，這些都是代表領導者自己先帶頭做好。而要做好，實在講也不容易。在《大學》當中對於身教，領導者的以身作則的重要性，整段經句都在彰顯。我們熟悉的，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此”，領導者的影響這麼大。“此謂一言僨事，一人定國”，上位者一句不謹慎，一個不妥當的行為，都可能造成國家的災禍；那一人定國，一個最高領導者有德行，整個國家都能安定下來。“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從”，領導者暴力，要老百姓仁慈，那是不可能的。
接著這句結論很重要，“是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”，自己有了這些德行、善行，才去帶動別人來行善；自己沒有這些惡行，才勸誡別人不要造惡。所以變成我們要求他人的，首先自己要能夠做得到才行。不然就像下一句講，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，就是我們自己本身都沒有做到，而能夠去勸別人，能夠去把別人引導明白，那是不大可能。就像在家庭當中，父母不孝，要小孩孝，那未之有也。甚至於小孩還會抗議，“你自己都不孝還要叫我孝”。


而我們冷靜想想，在我們這個時代，當父母的，他從小也沒學；當老師的人，他從小也沒有這個基礎；當領導的，他甚至於也沒有上過幾堂如何施行君道，堯舜禹湯是怎麼辦政治的，他們也不知道。所以在這樣的一個基礎上，要真的能夠以身作則，那是有相當的難度。首先，能不能明理；第二，明理以後，能不能觀照；觀照以後，能不能痛下決心改過。我們這幾節課都是講到為政，那就是當領導，在理上，都知道要先以身作則，這個理應該是很清楚。但是能不能觀照到，那這就得要有很高的警覺性，甚至還要旁人的提醒。比方我們會說，某某人很傲慢。很可能我們自己在講的時候，我們的態度也是在批評他，當下可能自己也很傲慢。比方我們做一個領導者，我們在說，“學傳統文化的人、在臺上講課的人，他們自己要言行一致，要做到；做領導的，首先也要自己做到，不然他們都丟傳統文化的臉。”其實自己在講這段話的時候，自己也是領導，那自己所講，包含在領導別人，對別人的這些要求，自己做到了沒有？有諸己才能求諸人。


當我們在這些指責、要求的當下，很可能我們本身也沒有做到這些要求，久而久之，事實上也很難信服於人。相處久了，“你都這麼會批評我們，其實你自己做得不怎麼樣。”所以在這種客觀的情況，確確實實要先能調伏這個指責的態度，反而我們把整個精神應該集中在時時觀照自己的念頭，不然光是這個指責的習慣就很難突破。所以我們在整個課程當中，也重複很多次，就是“工於論人者，察己必疏”，都是看別人不對，觀照自己就疏忽。就像子貢是賢者，德行已經很好了，而子貢在批評別人的時候，孔子藉這個機會也是說“賜也賢乎哉”，那也是期許弟子，你的德行還沒有達到圓滿、完美，還要再下功夫，不能都是花時間在看別人的對錯上。而所要求，自己有沒有先做到，這是“政者正也”的一個重要的觀照。

恭摘自 55-057-0085