抄寫並焚化咒語
１.將灰灑在房屋周圍一圈，防止非人之類的晚上進屋擾亂。這些灰會放著光，護著那間屋子，這樣，那些孤魂野鬼之類的就都進不來了。
２.將灰灑在墳墓（水泥墓地也可以）上，即可超度亡靈。
“佛言若人先造一切極重惡業。遂即命終乘斯惡業應墮地獄。或墮畜生閻羅王界。或墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄。或生水中或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨。以土一把誦此陀羅尼二十一遍。散亡者骨上即得生天。”　——罽賓國沙門佛陀波利奉　诏譯
供奉即成佛塔，或作成經幢
1.只要將其放置高處，如樓頂上，那麼樓就成了一座佛塔，當人們在樓裡行走，甚至影子落在身上，身上的業障就會全部消滅，包括吃很多種生肉而造成的業力。如果放在家裡，可以放在閣樓高處，或貼在天花板上。
２.如果行菩薩道，可以膠粘在十字路口中間轉盤的燈塔上，這樣燈塔就成了一個經幢——等同於佛塔，只要繞過這個轉盤的人，都能消除不可思議的業障。甚至上面的灰塵落在人們身上，都可以消除無量罪業。
３.在墓地設置經幢，如果太陽照到經幢，影子落在墳墓上，或者風吹經幢上的灰塵落到墳墓上，就可以消除業障，亡靈很快就能升天。如果把咒輪貼在墳地的樹上，這些樹就成了經幢。尤其當晚上月亮出來時，這些樹在陰界眾生眼裡，都放著金光，非常漂亮，是非常不可思議的。
４.超度亡靈。在殺業比較重的地方，比如大的菜市場頂上，貼上咒輪，就可以消除菜市場所有人的業力；尤其是那些屠宰的地方，如果貼上一張咒輪，哪怕幾厘米見方，它的法力都是不可思議的。因為一切都是唯心所現的，這個咒語即是諸佛最頂上的那點功夫。
“若人能書寫此陀羅尼。安高幢上。或安高山或安樓上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼優婆塞優婆夷族姓男族姓女。於幢等上或見或與相近。其影映身。或風吹陀羅尼。上幢等上塵落在身上。天帝彼諸眾生所有罪業。應墮惡道地獄畜生閻羅王界餓鬼界阿修羅身惡道之苦。皆悉不受亦不為罪垢染污。天帝。此等眾生。為一切諸佛之所授記。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”——罽賓國沙門佛陀波利奉　诏譯
（根據《佛頂尊勝陀羅尼經隨行本》整理）
問：《佛頂尊勝陀羅尼》很殊勝，請問哪種譯本最殊勝？全名是什麼？漢音版的好，還是梵音版的好？直誦版好，還是唱頌版好？
答：《佛頂尊勝陀羅尼》是一個佛母咒，可以說是大慈悲心的一個基礎。在這個末法時期，用來救急特好。尤其是父母不信佛的，可以給他們放《佛頂尊勝陀羅尼》或者在屋頂放一本《佛頂尊勝陀羅尼》經書。甚至可以弄一個《佛頂尊勝陀羅尼》咒輪，貼到到父母或者老祖宗墳邊的大樹上。因為這是經幢，特別的殊勝。有什麼生命危險都能在短時間之內救濟，而且它可以超度亡靈、增福、冥陽二度，既能救濟我們這個世界的眾生，也能救濟鬼道眾生、地獄眾生。
這種殊勝的咒語，現在已經不好找了。
論壇有一個非常好的譯本，可以找一下。
《佛頂尊勝陀羅尼》最好是聽漢音版的。因為梵音版在傳承當中有一些內在的事情。
到目前為止，沒有百分之百讀得最正確的《佛頂尊勝陀羅尼》。同樣一個咒語，只改幾個字，法力也會變。因為它的磁場變了，轉向、轉速和頻率也跟著改變了。所以，它就會形成一個獨特的東西。
《佛頂尊勝陀羅尼》最好是抄。第二件事情：最好是供著。第三件事情：最好是做經幢。第四件事情：最好是聽別人唱誦，自己內心中知道這是佛頂尊勝就可以了，來這樣做。另外，唱頌版的最好。因為既然不准，還不如聽模稜兩可不准的。
越模稜兩可的東西是越接近准確的。
——引自“回家人老師問答集”
抄寫的方法
１.抄寫當日，應沐浴、受持八關齋戒、淨手、焚香；抄寫之前，可打坐半小時，靜下心來，升起無我的慈悲心，用心的力量去抄寫，這樣抄寫的效果甚至比念誦的效果還要好。（如果不是這樣抄寫，就跟印刷品沒有區別，不具備應有的力量。）
（根據《佛頂尊勝陀羅尼經隨行本》整理）　
２.抄寫的時候，先寫“佛頂尊勝陀羅尼”幾個字。“佛”在最中間，依次順時針呈圓形寫咒語。
３.簡體還是繁體字關系不大，因為其效果不在於字，而在於意。
４.可將抄寫咒輪的功德根據自己的情況作回向。

大方廣佛華嚴經 http://www.youtube.com/watch?v=UxPt2ykR_1M&list=PLEB31FDCEEEB39FF2

大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五
　　 尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉。有随好。名圆满王。此随好中。出大光明。名为炽盛。七百万阿僧祇光明。而为眷属。佛子。我为菩萨时。于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十佛剎微尘数世界。彼世界中。地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意。亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。从彼命终。生兜率天。天中有鼓。名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音。而告之言。诸天子。汝以心不放逸。于如来所。种诸善根。往昔亲近众善知识。毘卢遮那。大威神力。于彼命终。来生此天。佛子。菩萨足下千辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由他佛剎微尘数世界。随诸众生种种业行。种种欲乐。皆令成熟。阿鼻地狱。极苦众生。遇斯光者。皆悉命终。生兜率天。既生天已。闻天鼓音。而告之言。善哉善哉。诸天子。毘卢遮那菩萨。入离垢三昧。汝当敬礼。尔时诸天子。闻天鼓音。如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。是时天鼓。告诸天子言。我所发声。诸善根力之所成就。诸天子。如我说我。而不着我。不着我所。一切诸佛。亦复如是。自说是佛。不着于我。不着我所。诸天子。如我音声。不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛。亦复如是。非十方来。诸天子。譬如汝等。昔在地狱。地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处。诸天子。毘卢遮那菩萨。威德力故。放大光明。而此光明。非十方来。诸天子。我天鼓音。亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗蜜威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。譬如须弥山王。有三十三天。上妙宫殿。种种乐具。而此乐具。非十方来。我天鼓音。亦复如是。非十方来。诸天子。譬如亿那由他佛剎微尘数世界。尽末为尘。我为如是尘数众生。随其所乐。而演说法。令大欢喜。然我于彼。不生疲厌。不生退怯。不生憍慢。不生放逸。诸天子。毘卢遮那菩萨。住离垢三昧。亦复如是。于右手掌。一随好中。放一光明。出现无量。自在神力。一切声闻。辟支佛。尚不能知。况诸众生。诸天子。汝当往诣彼菩萨所。亲近供养。勿复贪着五欲乐具。着五欲乐。障诸善根。诸天子。譬如劫火。烧须弥山。悉令除尽。无余可得。贪欲缠心。亦复如是。终不能生念佛之意。诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生。不知报恩。多遭横死。生于地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中。蒙光照身。舍彼生此。汝等今者。宜疾回向。增长善根。诸天子。如我天鼓。非男非女。而能出生无量无边不思议事。汝天子天女。亦复如是。非男非女。而能受用种种上妙。宫殿园林。如我天鼓。不生不灭。色受想行识。亦复如是。不生不灭。汝等若能于此悟解。应知则入无依印三昧。时诸天子。闻是音已。得未曾有。即皆化作一万华云。一万香云。一万音乐云。一万幢云。一万盖云。一万歌赞云。作是化已。即共往诣毘卢遮那菩萨。所住宫殿。合掌恭敬。于一面立。欲申瞻觐。而不得见。时有天子。作如是言。毘卢遮那菩萨。已从此没。生于人间。净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎。时诸天子。以天眼。观见菩萨身。处在人间净饭王家。梵天欲天。承事供养。诸天子众。咸作是念。我等若不往菩萨所问讯起居。乃至一念。于此天宫。而生爱着。则为不可。时一一天子。与十那由他眷属。欲下阎浮提。时天鼓中。出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨。非此命终。而生彼间。但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。诸天子。如我今者。非眼所见。而能出声。菩萨摩诃萨。入离垢三昧。亦复如是。非眼所见。而能处处。示现受生。离分别。除憍慢。无染着。诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。悔除一切业障烦恼障。报障见障。以尽法界。众生数等身。以尽法界。众生数等头。以尽法界。众生数等舌。以尽法界。众生数等。善身业。善语业。善意业。悔除所有诸障过恶。时诸天子。闻是语已。得未曾有。心大欢喜。而问之言。菩萨摩诃萨。云何悔除一切过恶。尔时天鼓。以菩萨三昧善根力故。发声告言。诸天子。菩萨。知诸业不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。菩萨如是。决定明见。无有疑惑。诸天子。如我天鼓。说业说报。说行说戒。说喜说安。说诸三昧。诸佛菩萨。亦复如是。说我说我所。说众生说贪恚痴。种种诸业。而实无我。无有我所。诸所作业。六趣果报。十方推求。悉不可得。诸天子。譬如我声。不生不灭。造恶诸天。不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业。亦复如是。非生非灭。随有修集。则受其报。诸天子。如我天鼓所出音声。于无量劫。不可穷尽。无有间断。若来若去。皆不可得。诸天子。若有去来。则有断常。一切诸佛。终不演说有断常法。除为方便。成熟众生。诸天子。譬如我声。于无量世界。随众生心。皆使得闻。一切诸佛。亦复如是。随众生心。悉令得见。诸天子。如有玻璃镜。名为能照。清净鉴彻。与十世界。其量正等。无量无边诸国土中。一切山川。一切众生。乃至地狱。畜生饿鬼。所有影像。皆于中现。诸天子。于汝意云何。彼诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言不也。诸天子。一切诸业。亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。诸天子。譬如幻师。幻惑人眼。当知诸业。亦复如是。若如是知。是真实忏悔。一切罪恶悉得清净。说此法时。百千亿那由他佛剎微尘数世界中。兜率陀诸天子。得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆舍女身。发于无上菩提之意。尔时诸天子。闻说普贤广大回向。得十地故。获诸力庄严三昧故。以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛剎微尘数。七宝莲华。一一华上。皆有菩萨。结跏趺坐。放大光明。彼诸菩萨。一一随好。放众生数等光明。彼光明中。有众生数等诸佛。结跏趺坐。随众生心。而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。尔时彼诸天子。以上众华。复于身上。一一毛孔。化作众生数等众妙华云。供养毘卢遮那如来。持以散佛。一切皆于佛身上住。其诸香云。普雨无量佛剎。微尘数世界。若有众生。身蒙香者。其身安乐。譬如比丘。入第四禅。一切业障。皆得销灭。若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者。二万一千。瞋行多者。二万一千。痴行多者。二万一千。等分行者。二万一千。了知如是悉是虚妄。如是知已。成就香幢云。自在光明。清净善根。若有众生。见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。佛子。菩萨住此转轮王位。于百千亿那由他佛剎微尘数世界中。教化众生。佛子。譬如明镜世界月智如来。常有无量诸世界中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等。化现其身。而来听法。广为演说本生之事。未曾一念。而有间断。若有众生。闻其佛名。必得往生彼佛国土。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。佛子。如得初禅。虽未命终。见梵天处所有宫殿。而得受于梵世安乐。得诸禅者。悉亦如是。菩萨摩诃萨。住清净金网转轮王位。放摩尼髻。清净光明。若有众生。遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智能光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。佛子。假使有人。以亿那由他佛剎。碎为微尘。一尘一剎。复以尔许微尘数佛剎。碎为微尘。如是微尘。悉置左手。持以东行。过尔诸微尘数世界。乃下一尘。如是东行。尽此微尘。南西北方四维上下。亦复如是。如是十方所有世界。若着微尘。及不著者。悉以集成一佛国土。宝手。于汝意云何。如是佛土。广大无量可思议不。答曰不也。如是佛土。广大无量。希有奇特。不可思议。若有众生。闻此譬谕。能生信解。当知更为希有奇特。佛言宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子善女人。闻此譬谕。而生信者。我授彼记。决定当成阿耨多罗三藐三菩提。当获如来无上智能。宝手设复有人。以千亿佛剎微尘数。如上所说。广大佛土。末为微尘。以此微尘。依前譬谕。一一下尽。乃至集成一佛国土。复末为尘。如是次第。展转乃至经八十返。如是一切广大佛土。所有微尘。菩萨业报。清净肉眼。于一念中。悉能明见。亦见百亿广大佛剎微尘数佛。如玻璃镜清净光明。照十佛剎微尘数世界。宝手如是。皆是清净金网转轮王。甚深三昧福德善根之所成就

彌勒下生成佛記 https://www.youtube.com/watch?v=vkLhHoF_H_c
一心善諦聽，光明大三昧
無比功德人，正爾當出世

彼人說妙法，悉皆得充足

如渴飲甘露，疾至解脫道

諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂

佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經卷上
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯
行品第一
　　爾時世尊，為令四眾各得歡喜，說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰：
　「所有菩薩為世間，　　滅除蓋障煩惱垢，　
　發淨信心住寂靜，　　當行智度彼岸行。　
　諸江河流閻浮提，　　華果藥草皆得潤，　
　龍王主住無熱池，　　彼龍威力流江河。　
　亦如佛子聲聞等，　　說法教他方便說，　
　樂最聖行求果報，　　此諸如來勝威德。　
　云何佛說此法眼，　　令諸弟子如佛學，　
　自證教他及方便，　　此亦佛力非自力。　
　最上般若不可知，　　非心可知非菩提。　
　如是聞已不驚怖，　　彼菩薩行知佛智。　
　色受想行識皆無，　　不著纖塵無處所，　
　彼若不住一切法，　　行無受想得菩提。　
　菩薩若求出家智，　　照見五蘊無實相，　
　知此不求於寂靜，　　彼是菩薩之行智。　
　復次云何智所得？　　照見一切法皆空，　
　不著不驚照見時，　　自覺覺他諸菩薩。　
　色受想行及識蘊，　　是蘊見行而不知，　
　菩薩照見蘊皆空，　　行無相化不著句。　
　無色受想行識等，　　不行是名無相行，　
　若行不得最上智，　　無相寂靜三摩地。　
　若菩薩行自寂靜，　　過去諸佛咸授記，　
　身苦樂等皆不及，　　由知因果法本性。　
　若行於法不可得，　　行如是行乃佛智，　
　行無所行了知已，　　是行最上般若行。　

彼無所有不可得，　　愚癡著相謂有無，　
　有無二法皆非實，　　出此了知乃菩薩。　
　菩薩若知諸幻化，　　色受想行識亦然，　
　寂靜行離種種相，　　此名最上般若行。　
　善友方便令知覺，　　使聞佛母不驚怖，　
　惡友同行及化他，　　坏器盛水非堅牢。　
　云何得名為菩薩？　　一切樂行皆無著，　
　求佛菩提無所著，　　是故得名為菩薩。　
　云何得名摩訶薩？　　得第一義眾生中，　
　斷眾生界諸邪見，　　是故得名摩訶薩。　
　大施大慧大威德，　　佛乘最上而得乘，　
　發菩提心度眾生，　　是故得名摩訶薩。　
　幻化四足俱胝數，　　多人眾前悉截首，　
　一切世界皆幻化，　　菩薩知已得無怖。　
　色受想行識纏縛，　　知不實已不求解，　
　行菩提心無所著，　　此名最上諸菩薩。　
　云何得名為菩薩？　　乘大乘行度眾生，　
　大乘體相如虛空，　　菩薩由得安隱樂。　
　大乘之乘不可得，　　乘涅盤往諸方所，　
　行已不見如火滅，　　是故名為入涅盤。　
　菩薩所行不可得，　　初後現在三清淨，　
　清淨無畏無戲論，　　是行最上般若行。　
　大智菩薩行行時，　　發大慈悲為眾生，　
　為已不起眾生相，　　是行最上般若行。　
　菩薩起念為眾生，　　修諸苦行有苦相，　
　是有我相眾生相，　　此非最上般若行。　
　知自及諸眾生等，　　乃至諸法亦復然，　
　生滅無二無分別，　　是行最上般若行。　
　乃至所說世界等，　　名離一切生滅法，　
　最上無比甘露智，　　是故得名為般若。　
　菩薩如是所行行，　　了知方便無所求，　
　知此法本性非實，　　是行最上般若行。 若不住色亦無受，　　亦不住想亦無行，　
　復不住識住正法，　　是名最上般若行。

佛母寶德藏般若伽陀帝釋品第二
歡喜地攝布施波羅蜜伽陀
　「常與無常苦樂等，　　我及無我悉皆空，　
　不住有為及無為，　　住無相行佛亦然。　
　若求聲聞緣覺等，　　乃至佛果亦復然，　
　不住此忍不可得，　　如渡大河不見岸。　
　若聞此法彼定得，　　成等正覺證涅盤，　
　見於一切如自身，　　是大智者如來說。
　　「佛子當住四補特伽羅，是行大智行：一真實善法；二不退心；三應供離垢無煩
惱無求；四善友同等。
　「大智菩薩如是行，　　不學聲聞及緣覺，　
　樂學如來一切智，　　是學非學名為學。　
　學不受色不增減，　　亦復不學種種法，　
　攝受樂學一切智，　　若此功德出離者。　
　色非有智非無智，　　受想行識亦復爾，　
　色性自性如虛空，　　平等無二無分別。　
　妄想本性無彼岸，　　眾生之界亦復然，　
　虛空自性亦同然，　　智慧世間解亦爾。　
　智慧無色佛所說，　　離一切想到彼岸，　
　若人得離諸想已，　　是人語意住真如。　
　彼人住世恒沙劫，　　不聞佛說眾生聲，　
　眾生不生本清淨，　　是行最上般若行。　
　佛說種種之語言，　　皆具最上般若義，　
　過去佛為我受記，　　於未來世證菩提。

佛母寶德藏般若伽陀持無量功德建塔品第三
無垢地攝持戒波羅蜜伽陀
「若人常受持般若，　　所作上應諸佛行，　
　刀劍毒藥水火等，　　乃至諸魔不能為。　
　若人於佛滅度後，　　建七寶塔以供養，　
　如是圓滿千俱胝，　　佛剎恒沙等佛塔。　
　眾生無邊千俱胝，　　以妙香華塗香等，　
　供養三世無邊劫，　　所有功德之數量，　
　不及書寫於佛母，　　諸佛由此而得生，　
　若受持讀誦供養，　　功德倍勝於佛塔。　
　大明般若諸佛母，　　能除苦惱徧世界，　
　所有三世十方佛，　　學此明得無上師。　
　行般若行利有情，　　使學大智證菩提，　
　有為無為諸快樂，　　一切樂從般若生。　
　譬如大地植諸種，　　得和合生種種色，　
　五波羅蜜及菩提，　　皆從般若所生出。　
　又如輪王出行時，　　七寶四兵為導從，　
　若依佛母最上行，　　一切功德法集聚。」

佛母寶德藏般若伽陀功德品第四
發光地攝忍辱波羅蜜伽陀
　帝釋有疑問佛曰：　　「恒河沙數等佛剎，　
　佛界圓滿如芥子，　　能受佛剎般若力，　
　如是了知般若已，　　此界云何不供養？」　
　「譬如人王人所重，　　住般若者合亦爾。　
　佛界般若摩尼寶，　　具一切德價無比，　
　經函安處經有無，　　供養悉獲寶功德。　
　佛滅供養於舍利，　　不及供養於般若，　
　若樂受持供養者，　　是人速得證解脫。　
　首行布施波羅蜜，　　次戒忍進及禪定，　
　受持善法不可壞，　　彼一一生一切法。　
　如閻浮提種種樹，　　百千俱胝無數色，　
　雖一一樹影皆別，　　無量影同一名攝。　
　五波羅蜜五名異，　　般若波羅復一名，　
　一切迴施為菩提，　　一味同歸菩提名。

佛母寶德藏般若伽陀福量品第五
焰慧地攝精進波羅蜜伽陀
「彼色受想行識等，　　菩薩觀照悉無常，　
　各各現行而不知，　　非法非生智者見。　
　無色無受想行識，　　是法無得復無生，　
　了知一切法皆空，　　是名最上般若行。　
　如化恒沙等佛剎，　　諸眾生證羅漢果，　
　若能書寫此般若，　　令他受持功德勝。　
　如佛修行云何學？　　信重般若諸法空，　
　速證聲聞及緣覺，　　乃至無上正覺尊。　
　世間無種不生樹，　　枝葉華果悉無有，　
　無佛誰指菩提心，　　亦無釋梵聲聞果。　
　如日舒光照諸天，　　普使成就種種業，　
　佛智菩提心亦然，　　從智生諸功德法。　
　如無熱池無龍主，　　即無河流閻浮提，　
　無河華果悉不生，　　亦無大海種種寶。　
　世間無佛無大智，　　無智功德不增長，　
　亦無佛法諸莊嚴，　　無菩提海等等寶。　
　譬如世間螢有光，　　一切螢光集一處，　
　比日一光照世間，　　微塵數分不及一。

佛母寶德藏般若伽陀隨喜功德品第六
難勝地攝定波羅蜜伽陀
「所有聲聞眾功德，　　布施持戒觀照行，　
　不及菩薩發一心，　　隨喜福蘊之少分。　
　所有俱胝那由他，　　無邊佛剎千俱胝，　
　過去現在佛說此，　　法寶為斷一切苦。　
　先發最上菩提心，　　至成正覺及入滅，　
　彼量所有佛功德，　　咸成方便波羅蜜。　
　及彼聲聞學無學，　　有漏無漏諸善法，　
　菩薩等一普迴施，　　當為世間證菩提。　
　菩薩施已不住心，　　住心即名眾生相，　
　有見有念名著相，　　非是菩薩之迴施。　
　如是施非無相施，　　是法當知有滅盡，　
　若作非法非施心，　　乃可得名為迴施。　
　作有相施非真施，　　無相迴施證菩提，　
　如上妙食雜毒藥，　　自法著相亦如是。　
　是故迴施應當學，　　如佛眾善悉當知，　
　若生若相若威力，　　悉皆隨喜而迴施。　
　以功德施佛菩提，　　菩薩之施皆無相，　
　此施佛許而印可，　　如是得名勇猛施。

佛母寶德藏般若伽陀地獄品第七
現前地攝智慧波羅蜜伽陀
「無量盲人不見道，　　無一得入於城郭，　
　修六度行闕般若，　　無力不能成菩提。　
　譬如畫像不畫眼，　　因無眼界無功德，　
　若有受行於智慧，　　得名有眼及有力。　
　有為無為黑白法，　　如微塵等不可得，　
　智慧觀照如虛空，　　故名般若出世間。　
　菩薩諦信行佛行，　　度那由他苦眾生，　
　如是若著眾生相，　　此非般若最上行。　
　菩薩若行最上行，　　過去未曾求大智，　
　今聞般若如佛想，　　速證寂靜佛菩提。　
　過去信佛那由他，　　不信般若波羅蜜，　
　或生瞋恨或誹謗，　　是人少智墮阿鼻。　
　若人樂證諸佛智，　　不能信重諸佛母，　
　如商入海欲求寶，　　返失於本而復還。

佛母寶德藏般若伽陀清淨品第八(此品攝第九歎品)
遠行地攝方便波羅蜜伽陀
　「色清淨故果清淨，　　果色二同一切智，　
　若一切智清淨時，　　如虛空界不斷壞。　
　菩薩出過於三界，　　斷盡煩惱而現生，　
　無老病死現滅度，　　斯即是行般若行。　
　世間欲色之淤泥，　　愚人處中如風旋，　
　亦如鹿在屋中轉，　　智者如禽飛虛空。　
　若不著色無受想，　　亦無行識乃清淨，　
　如是離諸煩惱垢，　　解脫名佛大智行。　
　菩薩如是行大智，　　得離諸相脫輪迴，　
　如日解脫羅睺障，　　光明普徧照世間。　
　火燒草木及樹林，　　如一切法性清淨，　
　作如是觀亦非觀，　　如是最上般若行。」

佛母寶德藏般若伽陀稱讚功德品第十
不動地攝願波羅蜜。善慧地攝力波羅蜜伽陀
　帝釋天主問佛言：　　「云何菩薩行智慧？」　
　佛答：「微塵數蘊界，　　無此蘊界之菩薩，　
　菩薩久行應可知，　　於俱胝佛作勝緣。　
　新學聞此生邪疑，　　或不樂求而不學，　
　又如人行深惡道，　　忽見邊界牧牛人。　
　心得安隱無賊怖，　　知去城郭而非遙，　
　若聞最上般若已，　　復得樂求佛菩提。　
　如獲安隱得無怖，　　心超羅漢緣覺地，　
　譬如人住觀大海，　　先見大山大樹林，　
　見此所愛祥瑞境，　　必達大海知非遠。　
　菩薩若發最上心，　　聞此般若波羅蜜，　
　雖未授記於佛前，　　此證菩提亦非遠。　
　如見春生諸草木，　　知有華實而非遙，　
　若人手得此般若，　　得證菩提亦非遠，　
　亦如女人懷其妊，　　十月滿足必誕生。　
　菩薩若聞寶德藏，　　速成正覺之祥瑞，　
　若行般若波羅蜜，　　見色非增亦非減，　
　見法非法如法界，　　不求寂靜即般若。　
　行者若不思佛法，　　不思力足及寂靜，　
　離思非思無相行，　　是行最上般若行。」

佛母寶德藏般若伽陀魔品第十一
法雲地攝智慧彼岸伽陀
　佛告善現：「汝諦聽！　　凡夫聲聞緣覺地，　
　斯即名為如來地，　　一切如一彼無疑。　
　所有稱讚離言說，　　從彼徧照如來時，　
　乃至成所之作智，　　住持大金剛佛地，　
　觀察無相住虛空，　　應知不斷佛種故。」　
　善現白佛言：「世尊！　　云何菩薩之魔事？」　
　佛言：「菩薩魔事多，　　我今為汝略宣說。　
　有無數魔種種變，　　當書最上般若時，　
　速離天宮如電滅，　　來於世間作魔事。　
　或有示現樂欲說，　　或不聽受返瞋恨，　
　不說名姓及氏族，　　如是魔事咸應知。　
　愚癡無智無方便，　　無根寧有枝葉等，　
　聞般若已別求經，　　如棄全象返求足。　
　如人先得百味食，　　或得稻飯為上味，　
　菩薩先得般若已，　　棄捨樂求羅漢果。　
　或為樂求於利養，　　心著族姓留種跡，　
　捨彼正法行非法，　　是魔引入於邪道。　
　若人聞此最上法，　　當於法師深信重，　
　法師知魔不應著，　　身適悅及不適悅。　
　復有無數種種魔，　　嬈亂無數苾芻眾，　
　欲求持誦此般若，　　不能獲得無價寶。　
　佛母般若實難得，　　初心菩薩欲樂求，　
　若十方佛而攝受，　　一切惡魔不能為。
佛母寶德藏般若伽陀卷上

佛母寶德藏般若波羅蜜經卷中
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯
般若伽陀現世品第十二
　「如母愛子子疾病，　　當令父母心憂惱，　
　十方諸佛般若生，　　般若攝受亦復爾。　
　過現未來三世佛，　　遍十方界亦復然，　
　皆從佛母般若生，　　眾生心行無不攝。　
　如是世間諸如來，　　乃至緣覺及羅漢，　
　迨及般若波羅蜜，　　皆一味法離分別。　
　過現大智諸菩薩，　　各各住此法空行，　
　彼諸菩薩如實已，　　是故如來名作佛。　
　般若園林華菓盛，　　佛依止故甚適悅，　
　十力諸根等淨眾，　　乃至聲聞眾圍繞。　
　般若波羅蜜高山，　　十力諸佛而依止，　
　三塗眾生悉救度，　　度已不起眾生相。　
　師子依山而大吼，　　諸獸聞已皆恐懼，　
　人師子依般若吼，　　外道邪魔悉驚怖。　
　如日千光住虛空，　　普照大地諸相現，　
　法王住般若亦然，　　說度愛河之妙法。　
　色無相以受無相，　　乃至想行亦復然，　
　識亦如是五法同，　　是法無相佛佛說。　
　起虛空見眾生相，　　虛空無相不可得，　
　佛說法法非相應，　　不說非有非無相。

佛母寶德藏般若伽陀不思議品第十三
　「若如是見一切法，　　一切我見悉皆捨，　
　佛行法及聲聞等，　　皆從般若而成就。　
　如王不行於國邑，　　所有王務而自辦，　
　菩薩離相依般若，　　自然獲佛功德法。
佛母寶德藏般若伽陀譬喻品第十四
「若菩薩發堅固心，　　修行最上般若行，　
　超過聲聞緣覺地，　　速能證得佛菩提。　
　如人欲渡於大海，　　所乘船舫忽破壞，　
　不依草木命不全，　　若得依附達彼岸。　
　若人不發堅信心，　　依於般若求解脫，　
　溺輪迴海無出期，　　處生老死常苦惱。　
　若有信心持般若，　　解有無性見真如，　
　是人獲福智有財，　　速證最上佛菩提。　
　如人擔水用坏器，　　知不堅牢速破壞，　
　若用堅牢器盛水，　　而無破壞無憂怖。　
　不見具信諸菩薩，　　遠般若行求退墮，　
　能發信心持般若，　　證大菩提超二地。　
　未有商人欲入海，　　不造堅固大船舫，　
　依堅固船無怖畏，　　獲多珍寶到彼岸。　
　信心菩薩亦如是，　　離般若行遠菩提，　
　若修最上大智行，　　當得無上菩提果。　
　如百歲人復病患，　　是人不能自行立，　
　若得左右扶侍者，　　隨意行往無所怖。　
　菩薩般若力微劣，　　往菩提岸不能到，　
　兼行最上方便行，　　得佛菩提無罣礙。

佛母寶德藏般若伽陀天品第十五
　「所有菩薩住初地，　　發信心行般若行，　
　為求無上菩提故，　　親近善友及智者。　
　大智功德云何獲？　　當從般若波羅蜜。　
　如是一切諸佛法，　　功德皆從善友得。　
　修行六度般若行，　　一一迴施於菩提，　
　佛蘊非有不可求，　　勿為初地如是說。　
　菩薩修行功德海，　　救度世間無度者，　
　求菩提意離顛倒，　　說最上法如電光。　
　發於最上菩提心，　　不求名稱不瞋恚，　
　離蘊識界及三乘，　　不退不動不可取。　
　於如是法得無礙，　　達甚深理離妄想，　
　聞般若信及化他，　　知此菩薩住不退。　
　彼甚深法佛難知，　　無有人得不可得，　
　為利益故證菩提，　　此非初心眾生知。　
　眾生愚癡復盲冥，　　樂住世間求境界，　
　法無所住無取得，　　從無所住生世間。

佛母寶德藏般若伽陀如實品第十六
　「東方虛空界無邊，　　南西北方亦如是，　
　乃至上下及四維，　　無種種相無分別。　
　過去未來及現在，　　一切佛法及聲聞，　
　一切如實不可得，　　不可得故無分別。　
　菩薩樂求如是法，　　應行方便般若行，　
　離種種相即菩提，　　菩薩離此無由證。　
　如鳥能飛百由旬，　　折翅翼故飛無半，　
　忉利天及閻浮人，　　忘失般若故自墜。　
　雖修前五波羅蜜，　　經多俱胝那由劫，　
　復以廣大願資持，　　離方便墮聲聞位。　
　樂行佛智心平等，　　猶如父母觀一切，　
　當行利益及慈悲，　　常宣善軟妙言教。」

佛母寶德藏般若伽陀不退地祥瑞品第十七此品攝普遍光明佛地
　時須菩提瞻仰問：　　「不退菩薩何殊勝？　
　離言聲相云何說？　　願佛說彼功德藏。」　
　「不住沙門婆羅門，　　及行十善離三塗，　
　大智離於種種相，　　如山谷響聲相應。　
　若欲法無礙行化，　　一向善說諸言教，　
　行住坐臥四威儀，　　一念觀心悉通達。　
　三業清淨如白衣，　　不為利養故樂法，　
　降魔境界及化他，　　觀四禪定而不住。　
　不求名譽無瞋恚，　　乃至在家塵不染，　
　或為富貴及脫命，　　不染纖毫之欲塵。　
　本來寂靜無所有，　　更互相相業所緣，　
　若求清淨不退時，　　當行最上般若行。　
　求正遍知心柔順，　　不求二地離邊地，　
　為法捨命如須彌，　　是名不退之菩薩。