https://www.youtube.com/watch?v=lIDXkoIODVM&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=70


在影音1小時10分至結尾的這段教誨中，實在太精采了。蔡老師講述宋朝是繼五代十國這些短命的國家後，可以綿延幾百年國祚的朝代，原因就在於宋朝開國君主趙匡胤有一個非常有智慧的母親，趙匡胤領受母親教誨，開啟一個穩定長治久安的時代，中國老祖宗說女人是世界的源頭，每一個偉人、聖哲人背後都有一個偉大的母親，的確是！我們也許只記得歷史上的名人，不記得他們背後那位教養他的母親，但是沒有母親，絕對沒有偉人、聖哲人。

另外，蔡老師講述楚國孫叔敖的歷史故事，貴為一國宰相，在就任餐會興高彩烈的當下，可以虛心、慎重、恭敬地領納一位老者的教誨，確確實實是每一位當官的應該謹慎持滿的態度，很精彩！敬獻給各位，分享這個發人省思的好哲理！

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。

大意：對人施恩應該一開始從淡薄、逐步增加，而漸漸濃厚。如果一開始對人恩德很濃厚，使對方期望值過高，後來卻冷淡下來，別人就會忘記曾經接受的恩惠。對人的威嚴應該從最初就要嚴明，使之納入正軌，而後可以逐漸放寬。如果先前寬鬆，使人沒有畏懼之心，沒有依循的規範，放逸成性，以後卻要嚴格要求，別人就會抱怨過於嚴酷不仁。儒家說，凡事要慎於始；西方格言也說，好的開始是成功的一半。對人對事開始能把握尺度，奠定良好的基礎，才能避免以後可能的不良後果。



語云：「登山耐險路，踏雪耐危橋」。一「耐」字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一「耐」字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉！

大意：諺語說：登山要忍耐走過艱險的小路，踏雪賞景要耐心走過高峭危險的小橋。這句話中，一個耐字極有味道和意趣。就如同在險惡邪僻的人情世故中、經歷崎嶇坎坷的世道艱險，如果不依靠一個耐字支撐堅持過去，又有幾個不會墜入紛亂、險惡的處境中呢！《金剛經》告訴我們，一切法得成於忍，凡事若不能忍耐，就會功虧一簣，陷入危機。



不昧己心，不拂人情，不竭物力。三者，可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

大意：處世不要蒙昧欺騙自己的良心，待人不要拂逆違背一般的人情事理，享用不要竭盡耗費物質資源。這三件事做到，就可以為天地間樹立人心的準則，為人民樹立主宰命運的典範，為後世子孫創造福報。



居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威」。居家有二語，曰：「惟恕則平情，惟儉則足用」。

大意：對於身居官位的人有兩句話應遵循：「只要用心公正就能生出智慧，只要廉潔無私則能產生威信，使人敬畏信服。」居處在家庭內部也有兩句話應該奉行：「凡事只要能互相體諒，推己及人，則能保持心情平和公允；只要生活節儉，不追求奢侈豪華，就能夠生活富足，不至於匱乏。」



休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

大意：不必和卑鄙的小人互相敵視、結下怨仇，小人作惡多端，自然有他的冤家對頭；即使人力無法懲治，也會受到因果的懲罰，所謂多行不義必自斃。不必向道德高尚的君子討好諂媚，真正的君子大公無私，正直平等，原本也不會藉公眾利益行私人的恩惠，怎麼會接受別人的諂媚巴結呢？《弟子規》也說：「果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。」



建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

大意：能夠最終建立功勛業績的人，多半是態度謙虛、行事圓融通達的人，才能得到眾人的幫助和擁戴，突破種種困難。最後導致事業失敗、失去時機的人，必定是性情執拗、堅持己見的人。即使才智過人，但處世剛愎自用，不能容人納物也會失去大眾的支持而獨木難支，無法成就事業。



臣聞，上古堯舜之時，不貴爵賞，而民勸善；不重刑罰，而民不犯。躬率以正，遇民信也。末世貴爵厚賞，而民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，即百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪則姦邪止；賞當賢則臣下勸。凡此八者，治之本也。

意解：(公孫弘上疏說：)我聽說上古堯舜的時代，不重視封爵、賞賜，而人民都能努力向善；不崇尚用嚴刑重罰，而人民卻不輕易犯法。這是因為堯舜自身以無私公正之心領導臣民，對待人民有信義。到了後世重視封爵，厚加賞賜，可是人民卻並不信任。豐厚的賞賜、嚴厲的刑罰，不足以勉勵人們向善、禁止人們為非，必須對百姓有信義才行。所以，按照能力任用官員，則各自分配的職務就能治理得當；去除無用的言詞，就能了解事物的真相；不製作無用的器物，就能減少稅賦；不耽誤農時，百姓就能富足；有德行的人予以進用，無德行的人予以斥退，朝廷就能樹立起威信；有功勞的人得到提拔，無功勞的人給予降職，群臣就能明白退讓的道理；處罰的輕重適合其罪行，姦邪之人就會止步；獎賞的多少適合其賢能程度，臣下就會得到勉勵。總括這八點，是治國的根本。



夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。「绥之斯倈，動之斯和」，此之謂也。

意解：在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服從君主，猶如陶土放在製陶器的轉輪上，任憑陶藝師傅拉坯成形；又如同金屬在模具裡，任隨鑄造技工鑄造。「以仁政安民，則遠方之人就會前來歸附；以樂教感動人民，則百姓就會和睦喜悅」，說的就是這個道理。



文子曰「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下。人有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。

意解：趙武回答晉侯說：「周人諺語有這麼一句話：『能看清深潭中游魚的人不吉利，以智巧料知隱匿事物的人會遭殃。』您要想使晉國沒有盜賊，不如選拔賢良並予以任用，使朝廷中政教清明，百姓中好風氣流行。人們有了羞恥之心，哪還會去作盜賊呢？」於是晉侯任用隨會主持有關政務，眾多盜賊便逃往秦國去了。



飲宴之樂多，不是個好人家。聲華之習勝，不是個好士子。名位之念重，不是個好臣工。

大意：喜歡宴請賓客聚會、飲酒作樂，物欲享受多的家庭，不是一個好的人家，家道必定無法長久。貪圖名聞利養、榮華富貴的習氣超勝，不知道回歸內心涵養道德，就不是一個好的讀書人。謀求、保護自己官位名譽的念頭深重，必定不能忠心報國，為民造福，就不會是一個好的大臣宰官。



石火光中，爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？

大意：人的一生，在無始無終的長劫輪迴中，就好像石火電光一閃而過，極其短暫。世人還要在短暫的人生中計較微小的出入、爭競長短是非，卻沒有想到人生又有多少光陰呢？世間萬物，在浩渺無垠的虛空法界中，只好像蝸牛的觸角一樣微小狹隘。世人還要在裡面為了微不足道的小事，較量勝負得失、評論高低雌雄。不知道所爭的世界只是這般大小而已。



矜名不如逃名趣，練事何如省事閒？孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

大意：矜惜重視自己的名聲，不如逃避名聲有真正意趣；即使人事練達、八面玲瓏，哪裡比得上凡事簡省那樣清閒自在呢？修道的人要像獨來獨往的白雲從巖岫間飄出，歸去或停留都沒有絲毫的繫縛；要像清朗如鏡的明月高懸碧空，人世的寂靜與躁動兩者都毫不相干，不受任何影響。



世人只緣認得「我」字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴。」又云：「知身不是我，煩惱更何侵。」真破的之言也。

大意：世間一般人因為把「我」字認識得太過於真實，故而多生出種種的慾望愛好、種種的煩惱造作。從前的古聖先賢說：如果不再知道有一個「我」，怎麼能知道身外之物的寶貴呢？又說：人如果能知道這個身體不是「我」，貪瞋癡慢的煩惱又向何處侵襲呢？這真是正好擊中要害的言語呀！一切的煩惱都是由於人把身體當作「我」，生起虛妄的執著、貪求，而產生的。看清這個事實真相，放下身見，放下我相，煩惱自然無從生起。



視民為吾民，善善惡惡或不均；視民為吾心，慈善悲惡無不真。故曰：「天地同根，萬物一體，是謂同仁。」

大意：即使做到看待一切人民都是我的子民，也還是有善有惡，或許不能均等相同；只有看待一切人民都和我是一個心體，不管對賢善的表示慈愛，或者對醜惡的表示悲憫，就沒有一樣不是出於真心。所以說：天地和我是同一個根本，萬物與我同一個體性法身，明瞭這個才叫作真正的平等博愛，一視同仁。



「靜極則心通，言忘則體會。」是以會通之人，心若懸鑑，口若結舌，形若槁木，氣若霜雪。

大意：人心安靜到極處就能通達一切，突破障礙；忘卻言語的表達，則能用心體察領會萬物的真意。因此對宇宙萬物的理事因果真正融會貫通的人，內心如同明鏡高懸，洞察一切；口中卻如同拙於言語的人一樣張口結舌；其形像如同枯槁的樹木一樣沉寂，其氣節卻像寒霜冰雪一樣高潔。



「真空不空，執相非真，破相亦非真」。問世尊如何發付？「在世出世，循欲是苦，絕欲亦是苦」。聽吾儕善自修持。

大意：萬物萬法體性空寂，而不離幻象，所以佛說真空不空。執著事相不是真實體性，破除一切妄相也不是真實體性。請問世尊，這些問題要如何處理呢？修行人要在世間法中超越世間，追求五欲的享受是痛苦煩惱，斷絕一切慾念也會讓人感到苦悶空寂。聽憑我等同參道友善於修身持守。



性天澄徹，即飢飧渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是撥弄精魄。

大意：悟了天性本然清淨澄澈，即使和常人一樣，飢餓時需要吃飯，口渴時也要飲食，無非都是保養身心健康，作為修道的幫助，而不會貪戀癡迷在飲食的享受中。如果內心沉淪迷惑，縱然整天高談禪機教義，演說佛經偈頌，總都是消磨時光，信口空談，虛耗精神而已，沒有真實的領悟與受用。



纏脫只在自心。心了，則屠肆糟糠，居然淨土。不然，縱一琴一鶴、一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」

大意：纏縛與超脫只是在各人自己內心。能了悟自心，則見到屠場鬧市中的糟糠廢物，也儼然像是清淨佛土。如果不然，縱然隱逸清淨山林，與一架古琴、一隻野鶴，一片花叢竹林為伴，愛好雖然清雅，內心分別執著的魔障終究還是存在。因此諺語說：能夠放得下，世俗塵境也是真實境界；若自心沒有了脫，即使出家為僧，住在深山古剎也還是俗家凡塵。



把物未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混迹風塵，使此心見可欲而不亂，以養吾圓機。

大意：當我們在外物環境中還把持不定的時候，應該杜絕接觸紛擾喧囂的塵世，遠離五欲六塵的環境，使這顆心不去見到足以引起我們欲念的事物，而不會迷亂，這樣來澄定自己真心寂靜之體。等待自己的操守行持已經堅定不移的時候，又當混雜在現實生活的五欲六塵中，歷事練心，使這顆心見到足以引起欲念的境界，而能保持不會迷亂，這樣來涵養自己圓融機靈、自在無礙的後得智。這一節所講的就是佛法修學的次序，前面一段的出世是修養根本智，當根本智現前，還要入世歷練修養後得智，才能圓滿真實智慧，而不會落於空寂，失去作用。



就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。

大意：能夠就現前一個凡身而了悟萬物一體的法身，就會知道外界的宇宙萬物都是自己內心萬象的投影。這樣的人方能把萬物的妄相歸付到萬物共同的體性真如，就好像球面上的任何一點，都可以回歸圓心一樣。對於權力地位沒有貪戀，可以把天下的利益交還給天下百姓的人，方能夠在出世間，而於五欲六塵、名聞利養的世間中不離世間，解脫繫縛，得到永恆的清淨自在。



「為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。」古人此點念頭，是吾人一點生生之機。無此，即所謂土木形骸而已！

意解：為了愛護老鼠，常常留下一點飯菜給牠們吃；因為憐惜撲火的飛蛾，怕牠們因此喪命，而以紗罩罩住點燃的油燈。古人這一點慈悲一切眾生的念頭，就是我們人類一點生生不息、養育萬物的樞機。如果沒有這一點仁愛之心，就是一般人所謂泥塑木雕的身體，而失去了靈魂的人。



無事，便思有閑雜念想否；有事，便思有粗浮意氣否？得意，便思有驕矜辭色否？失意，便思有怨望情懷否。時時檢點，到得「從多入少」、「從有入無」處，才是學問的真消息。

大意：閒暇無事的時候，就要觀察心裡有沒有起妄想雜念；有事的時候，就要考慮有沒有心浮氣躁、意氣用事；事事順心、春風得意的時候，就要反省有沒有驕傲自負的言語神色；失意淪落的時候，就要回思有沒有怨天尤人的情緒。這樣時時刻刻檢點自己的起心動念，到這些念頭漸漸從多到少、從有到沒有的地步，才見到學問的真實消息，因為真正的學問就是引導人回歸清淨無染的真心。



鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻。可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。

大意：鐘鼓的形體中間本來是空的，因為能發出聲音，而招致人們來撞擊，最後傷害自己；麋鹿的本性喜歡閒散自由、無拘無束，卻因為被人飼養而失去自由，受到束縛、拘禁。由此可以看出名聲其實是招來災禍的根本，欲望則是使人心志散亂迷失的媒介，因此學道的人不能不努力排除名聞利養、五欲六塵的誘惑，把心裡打掃得乾乾淨淨，才與道相應。

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註



學者動靜殊操，喧寂異趣，還是鍛鍊未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。

大意：學習聖賢大道的人如果在行動和靜修的時候，操守產生變化；喧鬧和寂靜的環境中，志趣有了差異，還是因為德行的磨煉鍛造沒有純熟，心神依然雜亂不明，才會隨著境界轉移動搖。真正的節操涵養功夫成就，應該是靜時心如止水，像白雲停留在空中，而有天高任鳥飛，海闊憑魚躍的活潑靈動，生機盎然的景象。而在動盪忙亂中，仍然保持心地恬靜祥和，波瀾不驚。達到這樣動靜一如，不隨境轉的功夫，才能看出守住一體的大道，以不變應萬變，萬法平等的奧妙。



我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶鎔？我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納？

大意：如果我真的具備卓越的德行和智慧，還怕有什麼樣的惡人、愚人不能感動、教化？就好像巨大的熔爐、高超的工匠，無論如何堅硬頑鈍的金屬都可以陶鑄、熔化。如果我真的心量廣大開闊，又怕有什麼樣的逆境惡緣不能包容接納呢？就好像汪洋大海、長江黃河，能夠接納一切的橫流和污水溝。孟子說；「行有不得，反求諸己」，所有的問題一定是在自己，而不能向外找原因，怨天尤人。



融得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌隙，便是一大經論。

大意：想要涵養學問的人，能把自己性格情操上的偏頗之處、私心雜念消融化解，歸於正直平等，這就是一門大學問，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」不必讀太多高深的經論，能夠消除家庭中的猜疑、誤會，甚至矛盾、怨恨，達到家庭和睦，每個人都心平氣和，這就是一部大經大論。自己的德行修養達到一定境界，才能感化一個家庭；能夠治理好一個家庭，就能治理好國家、社會，乃至世界。所有的學問、經典，無非都是為了達到這個目標。



立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

大意：修積一切福報的基礎，只是在常常保持一個念頭的仁慈祥和。因為有仁愛之心，就不會造作惡業傷害別人；就會時刻想到別人的需要，愛護幫助一切眾生；能夠諸惡莫作，眾善奉行。仁愛之心能夠圓滿一切善業，招感一切福報，所以說是百福之基。開啟一切善行的途徑，就是常常保持內心的謙卑恭敬。滿招損，謙受益，謙遜的人不會自以為是，得少為足，能夠接受別人的提醒和建議，不斷改正自己的過失錯誤，提升道德學問，善行一天天圓滿，所以叫萬善之門。



一勺水，便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月，總是一輪月光，心珠宜當獨朗。

大意：佛法講「一即一切」，就像大海之水，任何一勺，都具備了四大海水的味道，而不需要把所有的海水一一嘗過。修行也是這樣，世出世間法是相通的，並不需要把世間法通通體驗過，才能瞭解世間萬象。一切即一，就像地上千萬條江河中，都有月亮倒映其中，總歸都只是天上一輪明月。世出世間一切法的本體不離自性，自心如同摩尼寶珠，宜當如月光明朗皎潔，獨自朗現，則一切法都會通達明瞭。



使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

大意：我們為人處世，應該用真誠正直的態度與人交往，才能得到真正的愛戴，長久的友誼。與其得到別人的當面稱讚，不如讓別人真心敬重，不會在背地裡毀謗批評。當面讚歎，或許是礙於我們的身份地位，別有目的。唯有真實的道德節操，才能避免背後的譏毀批評。與其讓人在剛剛開始交往時感到非常歡喜，不如讓人不會因為相處長久而厭煩。乍交之歡是好的開始，如果沒有真實德行，或許無法長久；久處不厭則是好的結果，必定曾共同經歷過風雨陰晴。所以一個有德行、有智慧的人絕不會面諛背毀，也不會喜新厭舊。



己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一「忍」字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一「恕」字。今人皆恕以適己，而忍以制人，毋乃不可乎？

大意：涵養德行，對自己的感情欲望不能放縱，應當要用相反的方法來控制約束，原則就只是一個「忍」字，降伏自己的貪瞋煩惱，使之合乎道義。對別人的感情欲望則不能違背常情，應當先用隨順的方法因利勢導，原則只是在一個「恕」字，要懂得推己及人，寬恕別人的過失。現在的人都是用寬恕來順從自己的感情欲望，而要求別人剋制感情欲望，恐怕是不可以的吧？人和人之間的衝突、不和，常常都是從這裡開始的，所以真正有涵養的人只會要求自己，而不會一味苛求別人。



隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

大意：有智慧的人懂得隨順在時尚風俗之內，善巧方便匡救時弊，就好像和煦的清風在不知不覺間就消除了夏日的酷暑炎熱。如果表現得不合時宜，不但無法匡正風俗，還會招來毀謗和災禍。要混同世俗之中而不沾染世俗之氣，就好像雲薄風輕，與天邊朦朧的月光相互輝映，若有若無，才能啟發人心回歸純淨，如果表現得過分清高超脫，讓人感到無法企及，反而會退失信心，自暴自棄。佛法中講恆順眾生，老子講和光同塵，佛法世法，修行的目的都是為了幫助眾生和社會覺悟，長善救失。恆順是為了更好的發現和解決問題，這就是它的功德利益。



與人者，與其易疎於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前。

大意：和人交往，與其開始很親密，到後來輕易疏遠冷淡而終結，還不如從一開始對交往持非常慎重的態度。而管理事務的人，與其開始時疏忽放任，造成損失，到後來費盡心思機巧去維持局面，倒不如從一開始就安於本分，盡心守成，雖然看上去很笨拙，卻可以避免日後的危機。《大學》告訴我們：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」常言也說要慎於始，任何事情前面奠定下良好的基礎，後面才能有健康順利的發展。



待人而留有餘不盡之恩禮，則可以維繫無厭之人心；御事而留有餘不盡之才智，則可以提防不測之事變。

大意：待人交友要留有餘地，不能將恩情禮義用盡，則可以維繫貪得無厭之人心，因此要常常保持對人的恩惠禮遇，無有窮盡，要用禮來節制保留，就可以長遠維繫人心不會厭煩。統御操作事業或者管理一些事務，自己的聰明才智應該有所保留，不要發揮到極致，以免給同事或者下屬造成壓力，就可以防止發生意想不到的變故，所謂物極必反。凡事都要「有餘不盡」才能持久，給別人留餘地其實就是給自己留餘地。這段話似乎是專對居於領導地位的人而說，實際上擴展開對每一個人都需要。



羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

大意：有羶臭污穢的東西，就會招來蒼蠅蚊蚋聚集叮咬，芬芳馨香的鮮花則會招來蜜蜂蝴蝶的採集侵擾，都會受到損傷。因此有智慧的君子不會去造業，而帶來災禍；也不願追求立好的名聲，而造成困惑。他只是保持自性渾厚質樸的正氣，不露鋒芒，這樣就能在修身處世中得到一片清靜恬然的天地，避免虛名的困擾。



師古不師今，捨舉世共趨之轍；依法不依人，遵時豪恥問之塗。

大意：求學問，要以古人為老師，不能以現在人為老師，學習孔老夫子「述而不作，信而好古」的態度，捨棄整個世間人共同趨向的錯誤道路，不能隨波逐流。正知見，要依據世出世間聖賢所傳的經典正法為標準，遵守時豪俊傑恥於問津的通途倫常大道，但要依法不能依人，對現代人的言論亦要不恥下問，與法相應則可遵從時豪俊傑，不相應的不依。因為古聖先賢的經典、教誨是從自性流露，是數千年智慧的結晶，經歷無數人的驗證，可以帶我們走向幸福美滿，走向究竟大覺。現代資訊雖然層出不窮，卻多是從妄想執著中產生的錯覺，無法經受時間和現實的衝擊，怎麼可以作為我們人生的指導和方向呢？



求見知於人世易，求真知於自己難；求粉飾於耳目易，求無愧於隱微難。

大意：為人處世，希求受到世間一般人的賞識、成為人所周知的名人還比較容易，尋求真正瞭解知道自我，認識自己的本來面目，卻是非常困難的。粉飾外表的言行舉止，以求掩人耳目，得到名利，是很容易的；力求自己的言行一致、表裡如一，即使在隱秘細微的地方也無愧於心，才是最困難的。



廉所以戒貪，我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目？讓所以戒爭，我果不爭，又何必立一讓字，以致暴客之彎弓？

大意：提倡廉潔是為了戒除貪婪的索取，我果然沒有貪求之心，又何必故意去標榜一個廉潔自守的名譽，表現與眾不同，而招來貪婪之人的憤恨、斜視呢？謙讓是為了戒除鬥爭，如果我果然沒有競爭之心，又何必樹立一個謙讓忍耐的名字，似乎故意彰顯別人的短處，以致引起橫暴之人反目成仇，陷入危機呢？廉潔、謙讓都是美德善行，但是只能用來要求自己，如果存有沽名釣譽的念頭，就落入虛偽，惡報也就難以避免了。《太上感應篇》舉出「形人之醜」一條，不只是用言語形容別人的醜態，像這裡所講的用自己的善，故意反襯別人的不善，同樣屬於形人之醜，是災禍的來源。



口裡聖賢，心中戈劍，勸人而不勸己，名為掛榜修行；獨慎衾影，陰惜分寸，競處而復競時，才是有根學問。

大意：如果口裡講的都是倫理道德、孝悌仁義的聖賢道理，滔滔不絕，內心卻充滿了貪瞋癡慢的煩惱，只知道勸戒別人而不知道勸戒自己，這種就叫做掛名標榜的修行，所謂欺世盜名而已，並沒有實質意義。即使是獨自一人的時候，也常常保持謹慎恭敬，對於每一分、每一寸短暫的光陰都倍加珍惜，爭取一切時、一切處都不空過，這才是學問有了根基，不會動搖了。



費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人？構千楹而招來賓客，孰若葺樹椽之矛，以庇孤寒之士？

大意：與其花費千兩黃金去結交有名望的賢士豪傑，哪裡比的上倒出半瓢粗糧，去接濟一些正在忍受飢餓的窮人，更有實際利益？與其建構宏偉高大的廣廈千間，去招攬接待賓朋貴客，還不如蓋幾間簡陋狹小的茅屋，來庇蔭一些孤獨無依、忍受寒凍的讀書人，來的更有價值。
錦上添花易，雪中送炭難，並非事情本身困難，而在於難以得到回報，人不願做而已。而正是這種不求回報的施與，才是真實的善行善德，又怎麼會沒有善報呢？

為什麼壞人會盯上你？

《大學》有句話講得很好，“自天子以至於庶人”，就是從皇上到賣菜的，到販夫走卒、推小推車的，“壹是皆以修身為本”。 你不修身，當皇上不能把這個國家治理好，甚至連媳婦都不會娶。

今天很多人完全把價值觀弄顛倒了。 我記得有一位上海的女士一見到我就痛哭流涕，說她丈夫欺騙她。 她剛跟她丈夫結婚半年，她丈夫就在外面花天酒地、吃喝嫖賭，是個流氓。 她說她現在想離婚，想找一個好人過日子，問我行不行。

我看著她說：“我直接跟你講，你找不到。”

她當時就不哭了，很震驚地說：“我的命為什麼那麼苦呢？”

我說：“’積不善之家，必有餘殃’。你為什麼這麼苦，你知道嗎？你價值觀錯了。你看，你穿著衣服跟沒穿一樣啊。這不是以醜為美、以惡為善、以非為是嗎？ ”

她當時就愣了，有點兒不好意思，“您這是什麼意思啊？”

我說：“我問你個問題，人群當中哪個正人君子願意靠近你？對穿成你這樣的女子感興趣的，都是什麼人？不是好人嘛。你自己的心沒改，你的觀念沒轉過來，穿成這樣，打扮成這樣，好人不會靠近你，一看你就害怕。什麼人對你感興趣呢？你丈夫這樣的花花公子。你能把這樣的人一個一個地感召來，來一個離一個，年年離婚。”

她頭一次聽人這麼說，這才有了一點兒覺醒。 哪個女人不想幸福啊，有些人為什麼得不到呢？ 她不知道這個道理，沒人講。

古人告訴我們一個詞叫“感召”。 “感”，大家見面有感覺；“召”，你把這個人給召來了。

我曾經到監獄裡採訪，碰到一個剛被抓起來，判了 6 年刑的犯人。 他一見到我就說：“你別採訪我，我可冤了。”

“為什麼？”

他說：“我剛認識那兩個人，他們就讓我跟他們一塊兒去詐騙，結果就被抓進來了，你說我多冤。”

我說你不冤。 為什麼呢？ “感召”。 《周易》裡有一句話，“方以類聚，物以群分”。 一類的人往一塊兒湊合。 來聽這個論壇的，我估計百分之百都是好人。 如果哪兒坐著一個流裡流氣不正經的人，那些不三不四的男女就湊過去了，因為他們看到他就有感覺——“感”，然後就湊近了——“召”。 我穿著這身衣服往人群裡一坐，學傳統文化的一看，“哎，這個挺好。”他就湊過來了，也是感召。

那個犯人就問我是什麼意思，我說：“你在鏡子裡看看自己的形象。賊眉鼠眼的，你站在人群裡，一看就不像好人。有想做壞事的人，在人群裡一找，就看見你了。這就叫’感召’。”

所以一切災難都是自己造成的。 大家可以查查自己的通信錄，看看你身邊都是什麼樣的朋友。 你好色，你那些朋友基本上都好色；你貪財，周圍那些人也都貪財；你喜歡騙人，你周圍的人可能也都是這樣的。 如果是做正人君子，單位裡很少會有壞人、惡人，你不用怎麼管。 所以很多企業家說員工不好管，家長說孩子不好管，學校說學生不好，某人說朋友不好，他們都不懂啊，是自己不好。 你的心很正，你說的話都是正人君子的話，你感召來的，自然都是正人君子；你說邪門歪道的話，那喜歡耍貧嘴的就都來了。

我們一定要把這個價值觀轉變過來，不要再怨社會，不要再怨別人了，都是自己的價值觀錯了。 不正、不善、不美、沒有智慧，感召來的就是災禍。 為什麼別人遇不到，你遇到了呢？ 你有問題啊！

2016-04-05陳大惠老師 世知東方文化

糟蹋這些東西最損福報，你珍惜了嗎？

發布：yj861001

世人會珍惜貴的東西，貴重的東西難得，比如金銀珠寶，就特別珍惜。浪費便宜的東西，比如說米飯，以為容易得到，就不珍惜，輕易浪費。要知道，浪費自然界的東西，更為損福報。

比如說水，有的人洗衣服，水都是嘩嘩流，覺得一噸水才幾塊錢。或者去吃快餐，米飯吃不完，就扔掉。一碗米飯才幾毛錢。或者衣服，衣服很便宜，穿的不喜歡，就扔掉重新買過。這個是誤區，就是用錢來衡量價值。

無論多富貴，一輩子吃的糧食，用的水都是有定數的。沒有福報了，有錢也買不到糧食，比如六零年代，餓死的很多。那現在，沒有福報，有糧食也吃不著，好比得了咽喉癌。因為這輩子的糧食，都是給他吃完了。用水也一樣，不要覺得水到處都有，像跑到甘肅等沙漠偏遠地區，要用水就很困難。這麼浪費水，下輩子就會投胎到沒水的地區。沒有水的地區成長的人，就缺少智慧。腎臟主水，和人的智慧有關。江南多水地區，人多聰慧。浪費水，下輩子就缺乏智慧。

浪費水和糧食，乃至能吃的東西，都不是幾塊錢的問題。不要拿錢來衡量這些價值。人類要對自然有敬畏，水，糧食，乃至人類吃的，都是自然產生的，要有敬畏之心。以前人把五穀看成有五穀神，水有水神，這就是要敬畏。

人類來到地球，什麼都沒有辦法創造，都是用自然的，吃的用的，都是來自大地。應該要敬畏。人類現在善業在顯現中，所以糧食、水都很便宜。要是惡業現前，糧食欠收，或者旱災來了，你看怎麼用錢來衡量這個米糧和水的價值。沒有金銀財寶不會餓死，沒有糧食人就餓死。所以要記得，這些養色身的糧食，水，蔬菜，都是上天的賜予，要珍惜。

人來到世界上，吃多少都有定數。哪怕是百萬富翁，還是乞丐。只要命中帶著吃的，都不會餓死。要是命中吃的沒了，有錢也會餓死。禪宗叢林，出家人晚上一般少吃飯，一來留些口糧給窮人，二來也給自己留些口糧。吃的一分，命中少了一分，那浪費糟蹋一分，命中就少了十分。上天最看不過的，就是人糟蹋和浪費。同時要教育孩子養成珍惜的習慣。


-------
轉自
http://repentance2015.pixnet.net/blog/post/198369778-%E7%B3%9F%E8%B9%8B%E9%80%99%E4%BA%9B%E6%9D%B1%E8%A5%BF%E6%9C%80%E6%90%8D%E7%A6%8F%E5%A0%B1%EF%BC%8C%E4%BD%A0%E7%8F%8D%E6%83%9C%E4%BA%86%E5%97%8E%EF%BC%9F

先王為禮，以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教，失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威，失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民忽，民忽則怒也；有仁義而無刑法，則民慢，民慢則姦起也。故曰：本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。

意解：古代先王制定禮法來實現人們本性的仁義，調整刑罰來彌補禮制的不足。所以認為仁義不足以治國，是不懂得人性本善，於是就缺乏教化，缺乏教化的治理就失去了根本。認為刑罰不可以治國的，是不了解人習性的偽詐，於是就失去威攝，失去威攝就不能禁止惡行。所以有刑法而沒有仁義，時間久了百姓就會疏忽道義，百姓疏忽道義就會發生叛亂；有仁義而沒有刑法，百姓就會怠慢，百姓怠慢，就會作奸犯科。所以說，以仁義為根本，以法律為佐助，使兩者結合而不偏重，這是治理國家的最高境界。仁義教化雖不顯著，但是效果持久；刑罰效果顯著，(過分依賴) 卻會加速國家的滅亡。這是治理國家的自然之道啊。



古者篤教以導民，明辟以正邢。刑之於治，猶策之於御也。良工不能無策而御，有策而勿用也。聖人假法以成教，教成而刑不施。

意解：古時候，聖人竭誠用孝悌仁義的教化來引導百姓，把法令宣講清楚以依法執行刑律。用刑律來治理國家，就像用馬鞭駕車一樣。技藝再高的駕車者也不能沒有馬鞭駕車，而是拿著馬鞭但不輕易使用罷了。聖人藉助於法令來做好教化工作，教化成功了，也就不用實行刑罰了。



明君如身，臣如手；君若號，臣如響。君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。為人臣者，操契以責其名。名者，天地之綱，聖人之符。張天地之綱，用聖人之符，則萬物之情，無所逃之矣。

意解：英明的君主好比是身體，臣下就如同手臂；君主好比喊聲，臣下就如同回聲。君主謀劃根本大計，臣下操辦具體細節；君主治理關鍵問題，臣下實施詳細措施；君主掌握國家權柄，臣下從事日常事務。作為臣子，手握符契(任職憑證) ，就要以此要求自己名實相符。名，是天地的綱紀，是聖人 (做事) 的符節。伸張天地的綱紀，使用聖人的符節，那麼萬事萬物的情況，就無所隱瞞了。



富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦，而上不救，則民不樂生。民不樂生，尚不避死，安能避罪？此刑罰之所以繁，而姦邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足也。此上天之理，而太古之道。天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。

意解：(董仲舒回答策問說：) 富有的人生活奢侈，豐裕過度，貧窮的人窮困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去治理救助，那麼人民就會感覺到活著沒有樂趣。人民如果不樂意活著，那就連死都不會躲避，又怎能懼怕犯罪呢？這就是刑罰繁多但姦邪仍然制止不了的緣故。所以享受俸祿的人家，以俸祿為生就行了，不應當再與人民爭奪產業，然後利益就可以普遍分布，而百姓也可滿足家用了。這是上天的公理，也是遠古的治國之道，天子應該效法作為制度，大夫也應當遵循作為自己的行為準則。



凡法令更，則利害易；利害易，則民務變；民務變，謂之變業。故以理觀之，事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數橈之，則賊其宰；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。故曰：「治大國者，若烹小鮮。」

意解：凡是法令變更，利害情況就跟著改變；利害情況改變了，民眾就會改變其所從事的工作；從事的工作改變，就稱為改行。所以從這個道理來看，讓大眾做事業如果頻繁地變動他們，就少有成功；收藏珍貴器物假如經常遷移，就會多有毀壞；烹煮小魚如若經常攪動，就會有損廚師的烹飪之功；治理大國要是政策經常朝令夕改，那麼百姓就會深受其苦。因此懂得治國之道的君主最重清虛恬靜，而對於變更法令很慎重。所以說：「治理大國，就像烹飪小魚一樣。」



子張問聖人之所以教，孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行缀兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己南面，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」

意解：子張向孔子請教君王如何實施教化治理政事，孔子說：「子張啊，我來告訴你。聖王通曉『禮』和『樂』，把它們交互施用罷了。」子張進一步請教，孔子說：「子張，你認為依定要大擺宴席，賓主拱手相讓上座下座，相互斟酒敬獻，這樣才叫做『禮』嗎？你認為一定要舞者排列好行列跟位置，手拿雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』嗎？說出來的話可以踐行，就是『禮』；施行起來能夠使大家歡樂，就是『樂』。聖王能勉力做到這兩點，以恭敬律己的態度居於帝位，因此天下得以太平，各國順服，百官盡職盡責，上上下下都有禮節。」



傅子曰：「能以禮教興天下者，其知大本之所立乎！」夫大本與天地並存，與人道俱設，雖蔽天地，不可以質文損益變也。大本有三：一曰君臣，以立邦國；二曰父子，以定家室；三曰夫婦，以別內外。三本者立，則天下正；三本不立，則天下不可得而正；天下不可得而正，則有國有家者亟亡，而立人之道廢矣。

意解：傅子說：「能夠用禮義教化而興旺國家的，是知道治理國家的大根大本啊！」大根大本，是與天地同在的，是與人倫相互依存的。即使天地被蒙蔽了，大根大本的形式有所增減，但實質從未改變。根本有三：一是君仁臣忠，這是安邦定國之本；二是父慈子孝，這是安家立業之本；三是夫義婦德，這是區分內外之本。這三種根本關係的道義確立了，則天下歸於正道；反之，天下就不能歸於正道。天下不能歸於正道，有國的諸侯、有家的卿大夫會很快衰亡，立身做人的準則也會廢棄。



先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本；義理，禮之文。無本不立，無文不行。

意解：古聖先王創立的禮，既有根本精神，又有外在文飾 (制定形式的原則)。忠信，就是禮的根本精神；合宜得理，是禮的外在文飾。沒有忠信這一根本精神，禮就無法成立；沒有合宜得理的形式，禮就無法在現實中推行。



有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

意解：有子說：「禮的運用，就是以和為貴。古聖先王的為政之道就是制禮用和，以用和為最美，無論小事大事都注重溫和融洽。但也有行不通的，就是若知道『和』的可貴而一昧求和，不用禮來節制，那也是不可行的。」



情發於聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。

意解：情志透過宮商之聲流露出來，五聲音律聲聲相應而成韻律便叫做「音」。太平盛世的音樂安詳而歡樂，反映當時政治平和；亂世的音樂怨恨而憤怒，反映當時政治乖戾僻違；滅亡或瀕於滅亡的國家的音樂哀傷而憂愁，反映當時的百姓流離困苦。所以要矯正政治得失、震動天地、感動鬼神，沒有什麼比詩歌更近於能實現這個目標。前代君王就是以詩來調理夫婦的關係，培養孝敬的行為，敦厚人倫常道，使教化美善，以及改變風氣和習俗。



農，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務本而事末，故生不遂。

意解：(漢文帝下詔說：) 農業是天下的根本產業，是百姓賴以生存的基礎，如果大部分的民眾拋棄最根本的農業生產去從事工商業，糧食就會匱乏，國民生活就不能得到保障。



夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內，而無飢寒之患。此令民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。數石之重，中人不勝，不為姦邪所利，一日弗得，而飢寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。

意解：珠寶美玉和金銀，飢餓時不能吃，寒冷時不能穿，然而大眾卻認為它們很貴重，這是因為君主使用它們的緣故。金銀珠寶這些物品，輕便小巧容易收藏，拿在手中，可以走遍天下而不會有飢寒的憂患。這樣就使得人民容易離開家鄉，盜賊受到鼓勵，犯罪逃亡的人有了便於攜帶的財物。粟米布帛產生於田地中，隨時令而生長，凝聚了人力在其中，不是一日之間就能長成的。幾石重的糧食，一般的人難以拿動，也不被姦邪之人所貪圖，然而一天得不到就會感到飢寒。所以，英明的君主重視五穀而輕視金玉。



齊桓公問管子曰：「吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？」對曰：「勿創勿作，時至而隨。無以私好惡害公正，察民所惡，以自為戒。黃帝立明臺之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹立諫鼓於朝，湯有總街之庭，以觀民誹也。此古聖帝明王所以有而勿失、得而勿忘者也。」

意解：齊桓公問管仲說：「我想擁有天下而不失去，得到權力而不喪失，做到這一點有方法嗎？」管仲回答說：「不要刻意創新，時機來臨就隨之行事，不要以個人的好惡來損害公正，了解人民所討厭的事，以便自己引以為戒。黃帝建立了明臺的議政制度，堯帝設有衢室的諮詢制度，舜帝設有獎勵人們進諫的旌旗，夏禹在朝廷上設立了進諫之鼓，商湯有通衢大道旁的亭舍，用來了解百姓的批評意見。這就是古代聖君賢王所以擁有天下而不失去、得到權力而不喪失的方法。」



先王重於爵位，慎於官人。制爵必俟有德，班祿必施有功。是以見其爵者昭其德，聞其祿者知其功。

意解：《易經》說：「聖人之大寶，在於有崇高地位 (因為擁有地位可以更好地利益人民)。 怎樣保守其位？在於仁愛的美德。」所以上古賢明君王對於爵位很重視，對授予官職很謹慎。賞賜爵位必定授予賢德的人，頒發俸祿必定施與有功的人。所以看到官員的爵位就明白他的德行，聽說官員的俸祿就知道他的功勞。



為政者，不可以不知民之情，知民然後民乃從令。己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？故善政者，簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。

意解：治理政事的人不能不了解民情，了解民情然後百姓才會聽從命令。自己不想要的，不強加給他人，百姓怎麼會不聽從命令呢？所以善於治理政事的人，政令簡明容易推行，百姓就不生變亂；以身作則遵守政令而百姓效法，那麼百姓就不會埋怨。



公之於法，無不可也，過輕亦可，過重亦可；私之於法，無可也，過輕則縱姦，過重則傷善。今之為法者，不平公私之分，而辯輕重之文，不本百姓之心，而謹奏當之書，是治化在身而走求之也。

意解：以公心執法，沒有什麼不可以的，(只要出於公心，) 用法輕一點也行，用法重一點也行(人民都會心服)；以私心執法，都是不可以的，用法太輕就會縱容姦邪，用法太重就會傷害善良。今天那些執法者，不平衡公私的區別，卻來辨析法律輕重的條文，不以民心為出發點，而只謹慎於使上奏判罪的文書得當，就好像治理教化之道本在自身卻跑去別處尋求一樣。

非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。哀敬折獄，咸庶中正。

意解：不是靠巧言善辯能夠斷案，只有善良公正可以斷案，目的無非是使判決公正。要懷著憐憫體恤的心審判案件，那麼幾乎所判的案件都可以公正了。



同力度德，同德度義。

意解：(周武王說：)兩軍對陣，勢均力敵則看其德行，德行相當則看其出兵是否符合正義。



歷觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。

意解：縱觀古往今來用兵失敗者，並非敗在擊鼓決戰的當日，而是民心離散，平素的行為就顯示出失敗的徵兆了；用兵獲勝者，並非勝在兩軍對陣的那天，而是民心擁護，平素的行為就顯示出勝利的徵兆了。



會聞，用師觀舋而動。德邢政事典禮不易，不可敵也。

意解：(士會說：) 我聽說用兵，要先觀察敵人的過失而後採取行動。若其德行、刑賞、政治、國務、典章、禮儀沒有違反常道，是不可抵擋的 (指不能征討這樣的國家)。



夫將師者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲之。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。

意解：身為將帥，一定要與士卒同甘苦、共安危，才可對敵作戰。從前有位良將帶兵打仗，友人送他一簞美酒，他就下令把酒倒在河裡，與全體士卒同流共飲，一簞美酒雖然不能使整條河的水都有酒味，但三軍將士因此而願意拚死效力，是因為將帥同甘共苦的精神及於自身的緣故。



廉隅貞潔者，德之令也；流逸奔隨者，行之污也。風有所從來，俗有所由起。疾其末也，刈其本；惡其流者，塞其源。夫男女之際，明別其外內，遠絕其聲音，激厲其廉恥，塗塞其虧隙，由尚有胸心之逸念，睇盼之過視，而況開其門，導其徑者乎？

意解：端方不苟、堅貞高潔，是美好的品德；放蕩無節、任性私奔，是污濁的行為。風氣都有其來由，民俗也有其根源。嫉恨其末梢就該割斷其根本，厭惡其濁流就要堵塞其源頭。男女之間，即使明確地分開其外內的處所，疏遠隔絕其交談，激勵其廉恥之心，堵塞造成非禮的空隙，還會有內心放縱的念頭、越禮的斜視，更何況大開其門，並為之引路呢？



天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。

意解：君主的禁令愈多，人民動輒得咎，不能安心工作，就會愈來越貧窮。百姓多權謀，上下寡恩少義，國家就愈來愈混亂。人主看重技藝機巧，上行下效，奇麗奢華之物就會興起。珍奇物品愈多愈精美，人民想要不勞而獲，盜賊就愈來愈多。



今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。

意解：如今人們背離農業趨向商業，食用糧食而不耕種的人口眾多，這是天下的大害；奢侈浪費的風氣日益增長，這是天下的大禍。



君子之御下也，民奢，應之以儉；驕淫者，統之以理。未有上仁而下賊，讓行而爭路者也。故孔子曰：「移風易俗。」豈家令人視之哉？亦取之於身而已矣。

意解：君王治理百姓，民風奢侈了，就提倡勤儉；民眾驕縱放蕩，就提倡倫理道德的教化。從沒有上位者仁義而下位者卻暴虐的，也沒有上位者讓路而下位者爭路的。所以孔子說：「移風易俗。」難道是要一家家地去查看嗎？其實只要君王以身作則，從自己做起就行了。



上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之徵也。德者難成而難見者也，言者易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。

意解：君主崇尚美德，則臣下重視修養德行；君主喜好高談闊論，則臣下熱衷粉飾巧言。修養德行則仁義之道興起，粉飾巧言則詭詐之風興起，這是必然現象。美德難修成也難被發現，高談闊論容易撰寫也容易討人喜歡。古代聖王之道巧言易說且多數人愛聽，所以不提倡。



文公問於郭偃，曰：「始也吾以國為易，今也難。」對曰：「君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至矣。」

意解：晉文公向郭偃問道：「開始的時候，我以為治理國家是很容易的事，現在才感到很難。」郭偃回答說：「君上如果以為容易，那麼困難將會到來；君上如果認為困難，那麼容易將會到來。」



明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力。故以聖人之智思慮者，無不知也；以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因天下之智力，起則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰：「獨任之國，勞而多禍。」

意解：賢明的君主不靠自己的智慧，而用聖人的智慧；不靠自己的力量，而用眾人的力量。所以憑藉聖人的智慧思考問題，就沒有不明白的；用眾人的力量做事，就沒有不成功的。能夠不固執己見而依靠天下人的智慧和力量，就會自身安逸而造福眾多。昏君獨恃自己的才智，而不信賴聖人的智慧；獨恃自己的能力，而不依靠眾人的力量，所以自身疲勞而禍患眾多。所以說：「獨斷專行的國君，其國勢必疲於奔命而又多禍。」



昔秦所以亡天下者，但坐賞輕而罰重，刑政錯亂。民力盡於奢侈，目眩於美色，志濁於財寶，邪臣在位，賢哲隱藏，百姓業業，天下苦之，是以遂有覆巢破卵之憂。漢所以彊者，躬行誠信，聽諫納賢，惠及負薪，躬請巖穴，廣採博察，以成其謀。此往事之明證也。

意解：以前秦朝之所以失去天下，就是因為賞賜輕而刑罰重，刑法和政令混亂。國君的奢侈耗盡了民力，國君的雙眼被美色迷惑，心志被財寶腐蝕污染，姦邪之臣在位掌權，賢明之人隱居退避，百姓憂慮恐懼，天下人深感痛苦，因此最終遭到國破家亡的禍患。漢朝之所以強盛的原因，就在於君主親自履行誠信，聽取諫言，招納賢才，恩惠施及微賤之人，親自禮請隱逸的賢士出山，廣泛聽取各種意見，全面進行考察，從而成就了其宏遠的計畫。這些都是過去的鮮明例證。



王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，王國富倉府。是謂上溢而下漏，故患無所救。

意解：實行王道的國家，致力於讓百姓富裕；實行霸道的國家，致力於讓士人富足；勉強生存的國家，高官貴族們特別富裕；瀕於滅亡的國家，君王的糧倉府庫特別富足。這就是人們所說的上層富得溢出而下民窮困不堪，像這樣，一旦有亡國的禍患就無法挽救了。



生而富者驕，生而貴者傲。生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行，當堯舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜以永終譽？

意解：（崔駰勸諫竇太后之兄竇憲：）生來就富有的人會驕傲，生來就地位貴顯的人會傲慢。生來富貴而能夠不驕傲不傲慢的人，是不曾有過的。如今您的榮寵和祿位剛剛顯盛，百官都在看您的行動，您處在堯舜一般的盛世，正是榮耀顯赫之時，怎能不晝夜勤勞，長久擁有大家的讚譽？　（竇憲未聽，之後圖謀篡位，漢和帝察覺而將其賜死。）



昔陳靈之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，三緘之戒，豈欺我哉。

意解：從前陳靈公被射死，灌夫被滅族，災禍不是從天而降，而實在是言語造成的，言行是人生的關鍵，它主宰著人的榮譽或恥辱。古人關於三緘其口的告誡，難道是欺騙我們的嗎？



分土地，趣本業，養桑麻，盡地力也。寡功節用，則民自富。如是則水旱不能憂，凶年不能累也。

意解：將土地分給百姓，致力於農業耕作，養蠶種麻，充分發揮土地的出產能力。減少徭役，節省政府的費用，那百姓自然就會富裕起來。如果能這樣，那麼水旱災害就不足以使我們憂愁，荒年也不足以讓我們受苦。



天下有信數三：一曰智有所不能立；二曰力有所不能舉、三曰強有所不能勝。故雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉；有賁、育之強，而無術法，不得長生。

意解：天下有三個必然的道理：一是再聰明也有做不成的事；二是力氣再大也有無法舉起的東西；三是再強大也有不能勝過的對手。所以雖然具有堯的智慧，而沒有眾人的幫助，也沒有辦法建立偉大的功業；雖然具有烏獲那樣大的力氣，而沒有別人的幫助，也不能把自己舉起來；雖然具有孟賁、夏育那樣的強壯，而沒有正確的方法，也不能永遠取勝。



蒙。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

意解：蒙卦的《象傳》說：高山下流出泉水，這是啟迪蒙昧的象徵。君子效法蒙卦的精神，行動時如水之必行，果決不疑、堅持不懈，來培育美好的德行。 (泉水剛從山下流出時，沒受到污染，也沒有固定的方向，好比人的童年時期。此時是接受教育的最佳時期，幼童見到善行必啟發善心，聽到道義必仰慕道義，因此君子要果決地引導幼童培養德行。)



聖王深識人情，而達治體，故其稱曰：「不以一眚掩大德。」又曰：「赦小過，舉賢才。」又曰：「無求備於一人。」

意解：聖王都深刻明瞭人之常情，而且通曉為政之道，所以他們說：「不要因小的過錯來掩蓋大的德行。」又說：「饒恕小的過失，任用有賢德的人。」又說：「對於一個人不能求全責備。」



布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所謂吉人也。事君也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失敢交爭正諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。

意解：觀察平民，如果他的朋友都很孝順父母、尊敬兄長、忠厚恭謹、敬畏法令，像這樣的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安樂，這就是所謂的吉人。觀察事奉君主的臣子，如果他的朋友都很誠實守信、德行高尚、樂於為善，像這樣的臣子，事奉君主會一天比一天有所增益，官職會一天比一天晉升，這就是所謂的吉臣。觀察君主，如果朝廷官員大多賢能，身邊的侍從大多忠正，君主有過失，他們都敢於交相直言諫諍，像這樣的君主，國家會一天比一天安定，君主會一天比一天尊貴，天下百姓也會一天比一天敬服他，這就是所謂的吉主。



治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循俗。故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多。

意解：治理國家有常理，以利益民眾為根本；政治教化有方法，以政令通行為上。如果有利於百姓，就不必效法古人；如果措施合宜於事理，就不必順從舊俗。所以聖人制定法度隨著時代而變化，制定禮儀隨著風俗而演化。衣服和用具，都適合百姓所用；法律制度和政策命令，都根據百姓所適宜的情況。所以改變古人的作法不一定值得非議，而順從舊俗也不一定值得讚譽。



觀其所舉，而治亂可見也；查其黨與，而賢不肖可論也。

意解：觀察君主所舉用的人，其國家是政治清明還是混亂不堪便可以預見；觀察一個人的同夥，那這個人是賢明還是不賢明便可以論定。



仁者在位，而仁人來；義者在朝，而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。

意解：仁者在朝廷執政，就能感召仁者前來；義士在朝廷執政，就能感召義士前來。所以墨子的門下多勇士，孔子的門下多道德之人，文王的朝中多賢良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善人到來必有其原因，惡人到來也必有其緣由。善惡不會憑空發生，禍福不會隨便到來，都是人們心靈所趨向和意志所實行的結果而已。



利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。

意解：為天下謀利益的人，天下人就擁護他；給天下人帶來禍害的人，天下人就反對他；使天下人得以生養的人，天下人就感激他；殺戮天下人的人，天下人就毀滅他；以真心真情對待天下人，天下人皆以真情相待而無隱瞞；讓天下人的意願不得抒發而陷於窘境的人，天下人就仇視他；使天下安居樂業的人，天下人就依靠他；讓天下遭受危難的人，天下人也將帶給他災難。天下不是一個人的天下，只有有道之人，才能得到天下。



臣聞，謙遜靜愨，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。

意解：(東方朔勸諫漢武帝說：) 我聽說做人謙虛恭謹、沉靜樸實，上天就會感應，應之以福；驕橫自滿、奢侈無度，上天也會感應，應之以怪異現象。



夫天下之大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗耶！

意解：天下好比一個大的器物，現在人們放置器物，放在安穩處就安穩，放在危險處就危險。治理天下的道理和放置器物沒有什麼差別，就看天子把它放在什麼地方。商湯、周武王把天下放在仁義道德、禮樂教化上，於是恩德廣被，禽獸繁衍，草木茂盛，德行覆蔭子孫幾十世，這是天下人都知道的；秦始皇把天下放置於法令刑罰上，沒有一點恩澤，於是怨恨充滿世間，人們憎恨他如仇敵一般，禍害差一點殃及自身，子孫被誅殺滅絕，這是天下人都看到的，誰對誰錯這就清楚地得到呈現和驗證了啊！



人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：「莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。」

意解：君主能使人民生活安定，那麼人民事奉君主，便會如同事奉自己的父母一樣。因此，君主有憂，人民便會為他分憂；君主有危難，人民便會為他效死。君主若視人民如同泥土，人民便不會為他效力。君主有憂，人民不會為他分憂；君主有危難，人民便不會為他效死。所以說：「君主不能使人民安樂，人民便不會為君王分憂；君主不考慮人民的生存，人民就不會為君王效死。」

https://www.youtube.com/watch?v=GtR08H485hY&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=81


這則影音是蔡老師講解治國最重要的綱領。

引文
--------
曰：「修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶人也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也。修身則道立。尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。體群臣則是報之禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財用足。柔遠人則四方歸之。懷諸侯則天下畏之。」
公曰：「為之奈何。」孔子曰：「齋莊盛服。非禮不動。所以修身也。」

---------

現階段中國大陸習主席強力打貪腐，也整治了不少老虎，不過國內貪腐風氣依舊糜爛，似乎治標不治本。群書治要引出孔夫子與諸侯王的對話，說明修身是最重要的根本，因為物以類聚，人以群分，本身的德行品格完善了，自然而然會感召賢德君子來朝效力，一個賢德的人，可以吸引很多志同道合之士為國效力。【舉直錯諸枉，能使枉者直】，商湯舉伊尹，文王舉姜太公，而國大治，可以見得。

引文
--------
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」

---------

另外，蔡老師講述，每個人都應該依靠自己的賢德品格立身，哥哥爸爸真偉大，無法依靠；孝子賢孫也無法依靠。就像大舜賢德，但是父親跟弟弟依舊愚昧；商湯為臣如此仁至義盡，夏桀王朝依舊滅亡。只有自己真正修養品德，有福報了，才能安身立命，帶旺整個家族或朝政。
另外，教育人民真的很重要，不教而殺謂之虐，只有領導者帶頭做，給庶民百官樹立榜樣，品德廉潔的教育真義才能落實，而領導者真正愛護百姓，那顆心啊，人必有感而互相勸善，這就是政治的真義啊！

引言
--------
堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。

----------

影音前面40分鐘，值得當朝執政者警惕自勵，希望台灣不要淪為貪腐治國，希望能向上提升，成為民主國的最佳典範！

聖嚴法師

現在大多數人的一生，基本上都是圍繞著賺錢、享樂而展開的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一個人的福報好比銀行的存款，如果只取不存，就會有透支的時候。如果不培福報，只知道享樂，當福報享盡，災難必然會接踵而來，命終還會墮入惡道。

明朝最後一個皇帝叫崇禎皇帝，他前世是個小沙彌，在廟裡蓋房子時不慎摔死。師傅明白他的前後因果，想幫他了苦，就叫弟子用馬把他的屍體拖散。但師兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。結果他後世作皇帝時，天下大亂，沒過一天好日子，最後只得上吊而死。

前些年某地來了一個術士，有人請他測一個人，他問這個人有沒有當官？人家問當官怎麼講？沒當官怎麼講？他說：如果沒當官，則他還活著，如果當了官，則他已經死了。果然，此人是一個小電站的站長，剛剛死。因為他的福報小，當一個小官就把福報折損完了。有人千方百計地想出名，其實如果沒有實際的功德和福報，出了名並不見得是一件好事。功德和福報太薄而出了大名的，不但容易招惹災禍，而且如果災禍還抵不了名聲的話，還要到惡道中去消業。

西藏有一位老婆婆念了1億觀音心咒，她到處跟人講，後來請一位仁波切給她作回向。仁波切說：你的功德已經沒有了。為什麼？因為這麼多人的稱讚，再加上自詡功德，功德里夾著傲慢，已經消耗掉了。

世間很多人都想當官，然後貪污受賄，不知道這是愚蠢至極的做法。即使是自己本該有的福報，如果享用太過，都容易招災，何況是不義之財？而且貪污千萬人的財產比貪污一個人的財產，罪報要大千萬倍。他失去的福報、得到的災禍比得到的不義之財不知要多多少倍！簡直不可想像！所以，真正的聰明人是絕對不會去幹貪污這種愚蠢的事情的。

俗話說"吃虧是福"。吃了虧之後，比如說被人冤枉，被人誹謗，要是心裡很坦然，不起怨恨，則是消了業，就是福報。要是怨恨不平，則又造了業。

我們的民族有惜福、積福的傳統，比如吃飯要吃乾淨，不要浪費，不然會折損福報；要愛惜字紙，不要用有字的紙墊坐，特別是上廁所不要使用有字的紙；上物不要下用，下物不要上用。比如水桶用舊了不要用作糞桶，襪子用破了不要用來抹桌子，帽子不要用來墊坐；要孝順父母，恭敬長輩；佛像佛經要放在較高的、乾淨的地方。而相反，如果長輩溺愛孩子，會很快地消耗掉孩子的福報。

很多地方的人喜歡給小孩或老人做壽，大辦酒席，殊不知這樣也非常折損福報。很可能老人可以活十年，給人這一拜，只能活五年。況且做壽時一般都要殺生，這些命債除了殺生的人和指使的人之外，自然也要他本人來承擔。如果親人死的時候這樣做，則是直接把亡人往惡道火坑裡推。許多大德開示：不要把先人的骨灰或照片 供在家中，天天對它上香。很多人以為這樣先人會保佑自己，殊不知先人自己都不知道落到了哪一道中，可能他自己都顧不上自己。這樣做對先人不但沒有好處，反而可能給他們帶來傷害。我們可以把先人的較小的照片放在佛像的下方，為先人祈願，願他們脫離輪迴。這樣，我們其實是為先人而供佛，而不是對先人上供。把骨灰供奉在寺院中，這樣也十分不好。最好把骨灰混以泥土，造一些不動佛的像，並請大德誦經開光，然後把佛像投放在海洋中。這樣做，對先人的利益極大。如果沒有條件造佛像，應該請大德為骨灰誦經，然後把骨灰帶往聖地朝禮，最後把它撒在乾淨的山上或海中。

《百業經》裡有個例子：佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高興。國王打獵返回時，發了惡願："我再去，如果他還是那樣，我就砍掉他的頭。" 尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步去迎接國王。這時，大地一瞬間裂開，國王的身光也立即消失。國王非常害怕，馬上向尊者頂禮並求懺悔。當時地縫閉合，國王的身光也復原了。尊者說，您的生命沒有危害，但因為我走了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您懺悔的緣故，王位會失而復得。後來都應驗了。國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是沒有福德的人，恐怕連命都保不住。

所以我們做人要小心謹慎、謙虛禮讓、多行力所能及的善事，勿做惡事；為自己和家人多積累些福報資糧，以酬來路！忘卻小我，成就大我！


轉自如下
http://bestzen.pixnet.net/blog/post/46038015--%E7%95%B6%E5%BF%83%E6%8A%98%E6%90%8D%E5%B7%B2%E6%9C%89%E7%9A%84%E7%A6%8F%E5%A0%B1%EF%BC%81

一念的因緣

有一次佛陀與弟子出外拖缽，經過一個賣水果攤販。弟子看到賣水果的商人在面對兩位陌生顧客，給予不同的服務，而感到不解。於是問佛陀，三者因緣為何？

佛陀說，水果商人之所以對路人甲和顏悅色，多般服務， 售以便宜價錢；對路人乙則厲聲言詞，不見好臉色，有所刁難，而售以厚貴之原因，那是因為三個人在前世時，有下面這一段因緣：

這名賣水果的商人在前世時，是一位家境非常貧困的人， 家有八十幾歲的母親需要奉養，由於母親生病垂危，因一念之差，而犯下強盜之事。當時，此罪甚重，被捉後處以死刑，並遊街示眾。

在遊街時，路人甲對該犯人(即今世之水果商人)，生起悲憫同情之念，脫口說：「可憐啊！!這麼年輕就要被處死刑」，犯人聽後生起慚愧後悔之意，故一念之間結了善緣。

而後，經過路人乙面前時，乙心生惡念，大聲責罵他： 「這種人死好，做那種壞事，活該被處死。」犯人聽後，對乙生起瞋怒，久久不能平復。雖經隔世，但此惡因緣並未間斷。 今世再遇到時，便惡言相向，並賣給較高的水果價錢。

如此可知，人的心念遍虛空法界，而且變化遠度之快，超過光速。同時這一念，含藏過去、現在、未來之因緣，可以上下古今，中外奔馳，神遊太虛，無遠弗屆。

因此，不可小看這一念之善惡，短暫的一念，可以成佛作祖，也可能造下生生世世瞋恨、貪痴、痛苦、不快樂之因緣，我們能不看好這一念嗎？

淨空老法師慈悲開示：

有個同修打電話給我，問我將來到哪裡去養老？我說我養什麼老！我天天講經，哪一天不講就走了。我的老師給我做榜樣，李炳南老居士，他九十七歲的時候往生的，往生之前只停了兩次講經，他每個星期講一次，只停兩個星期他就走了。我也是如此，不講經就走了，養什麼老！

~恭錄自學佛答問（答香港參學同修之一０四）~

問：受五戒的人是否能在種菜的時候使用殺蟲劑？

答：如果你相信佛法，無論如何你都不要灑殺蟲劑，現在的人種有機的也很賺錢。你如果有福報你種有機的也會賺錢，你如果沒福報，你再怎麼用殺蟲劑也沒有用。因為你越殺生就越沒有福報，越沒有福報你就越生病、越賠錢，賺一百賠兩百那沒用啊。

像廣化老法師的做法是念大悲咒水灑一灑，蟲自然就離開了，就是在我們護國寺，我師父現在在那裡，他們過去都自己種菜，念大悲咒，蟲就不見了，這樣就圓滿了。


轉自如下
http://2011dharma.blogspot.tw/2015/05/20150510-03.html

大悲咒怎麼念的呢

大大您好~

在網路上搜尋大悲咒全文，提供網址如下

http://blog.xuite.net/gn08084419/blog/213520233-%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%92%92%E5%85%A8%E6%96%87+(%E6%B3%A8%E9%9F%B3%E7%89%88)


這個是影音板

https://www.youtube.com/watch?v=-8E--C4jkyM


供大大參考看看~^^~

全文網址如下
邱美珍:明星高中畢業30年後，才發現人生的真相。


不論幾歲，愛與陪伴，是治癒所有人生創傷的良藥。

人生中的種種意外，堅忍處之，最終將成為生命中的祝福。

生命的重點不在成就，而在幸福。

歲月是人生的魔法師，高中畢業後的這30年，在同學們的故事中，我看到：有夢的，實現了；尋找的，尋見了；空虛的，圓滿了；心痛的，療癒了；柔弱的，剛強了。

生命的重點不在成功，而在成熟；不在獲得，而在分享；不在成就，而在幸福。在高中畢業的第30年，時間向我們展示了生命的真相，竟然如此耐人尋味。

問：現在不少人以為，人能夠死在醫院裡，是科學昌明時代的一種現象。佛教怎麼看？

答：《寶燈經》中說：“臨終隨念佛，指向佛陀像，讚頌皈佛偈，此人獲佛光。”臨終者如果能隨念佛陀，並有善友在旁邊為他指示佛的莊嚴寶像，為他念誦讚頌皈依佛的偈文，這時他一定會得到佛的加持。

寂靜無干擾的環境，是修行人在臨終時最佳的往生條件之一。如果在家中或者醫院裡，這種條件很難具足，親戚朋友或醫生的吵鬧，兒女後代為財產而爭吵，這些鬧劇經常會在那些臨死者身邊發生。亡者在這樣的氣氛中，不但無法修觀，而且很容易產生貪嗔煩惱。

藏地很多修行人到了臨終時，自己會找一處清淨的寺院或山林，離開親友們去迎接死亡。在安多、康區一帶，老人們如果覺得活不了多久，就會盡快到寺院中，在僧眾的修法幫助下迎接死亡，人們經常有這種說法：“啊，某人沒有活的希望了，該去寺院了。”在良好的修法環境中，臨終者可以不受干擾，保持著對上師三寶的信心，在清明的境界中隨念佛陀正法。

——《入菩薩行廣釋》索達吉堪布

磁場最殊勝的，真的，阿彌陀佛。我們常常念佛，佛光加持我們，是真的不是假的。這個氣­功功夫好的人他能看出來，你的光特別強，得到佛的加持，你心裡常常有佛。對於鬼神、異­類，那就更殊勝了。就是念佛機，這是個機器，裡面是念阿彌陀佛的，這麼一個小機器，你­放在房間裡，你晚上把它打開，它有光，我們肉眼看不見。這個光多大？一般講，這個中心­區四十里範圍，這裡面的幽冥界眾生統統得利益。念佛的、誦經的、講經的，這個場面都很­大，跟你的心量有關係，你的心量愈大，它的光就愈大，心量小，光就比較小。所以我們的­心量能夠幫助念佛機擴充它的影響，擴充它的範圍。佛光遍法界虛空界，那是自性的光明，­不可思議，遍法界虛空界，我們自己因為有業障，看不到它，阿羅漢能看到，菩薩能看到。­修行位次愈高，看得愈清楚，看得愈遠、愈大。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一八一集）　2013/2/17　馬來西亞華嚴講堂　檔名：02-040-0181

素時尚 不殺生 ●慕 如

一次在學生架設的BBS社版上看到一個新鮮的名詞「素皮鞋」，當下對於年輕人的可愛創意佩服得呵呵笑！

學佛吃素的人，能不能不要過分樸素或邋遢，而和一般人同樣過著時尚而自在消費的生活呢？── 這是個問題嗎？是的，這的確是個值得設身處地思量的問題。對於一些初學佛的人，這一類問題經常就能構成生活的困擾，或者人際溝通交往上的煩惱。如果不加以釐清疏通，有時就可能影響學佛道心的持續精進。

一般人學佛，都是處在紅塵中獨自修行，默默地從自己心地上去撫塵除垢，儘量做到覺察灰塵來了，隨髒隨擦，進而找出不沾塵垢的方法來幫助自己清淨一些。但由於個人因緣千差萬別，難免需要適度地與週遭人事配合，以免太過於突出自己「清高」的佛子色彩，而遭致不必要的耳語誹謗。其實走的正是一條考驗── 你如何覺悟「恆順眾生」真諦的試煉之路。

觀音普門示現就是恆順眾生

和娑婆世界結下很深緣分的觀世音菩薩，「千處祈求千處應」、「應以何身得度者，即現何身而為說法」等的普門示現宏願，都是悲智雙運的恆順眾生最佳示範。如果今天菩薩觀眾生機，發現有一位淑女名媛機感成熟，將要前往度化，如果不能化身成淑女名媛與她「同事」，可能就連見一面、說一句話的機會都沒有。相同的，若是要度化一個滿身銅臭的商人也一樣，需要有他看得上眼的一身行頭，或者能說上一口上道的生意經，才有資格進行第一類接觸。

因此雖然學佛人應力行簡樸少欲知足，然而有時候，適當而合宜的時尚感卻也是必須的，才不至於總是與家人、世人格格不入，落得只能獨善其身的小乘修法，可就遺憾了。

時尚也可以很素

在這個過度消費的物欲叢林裡，許多的消費當中都以無辜生命作為代價。翻開時尚豪奢的歷史，多的是一幕幕血淋淋，令人不忍目睹的殘影。就像皮草的興盛本身，就是有著美麗皮毛動物的虐殺血淚史。這段文字走過的同時，腦海中依稀還能浮現一年前曾經看過的一部紀錄短片「皮草的代價」，片中慘遭虐殺的每一隻動物，都只因長了一身好皮毛，就得流著淚被生剝皮毛，胡亂棄置一旁殘喘的身軀持續顫抖著，眼神裡充滿著無奈與怨恨，這樣的時尚，誰還忍心？

時尚也可以很素！只要一點點改變，口裡改吃蔬食菜餚、身上改穿棉麻天然纖維、臉上改擦不以動物做試驗的保養化妝品、腳上改踩人造皮革的設計鞋款，時尚的氣氛一分不減，慈悲的氣質卻是不容置疑的神清氣爽，沒有負擔的時尚感，真的好自在！

尊重生命善意消費

不管是不是佛弟子、素食者，在消費自娛的同時，如果能多想一下生活的意義，多存一分尊重生命的善意，就能減少一分對其他生命的歉意。關懷生命與時尚潮流，合則雙美，一點都不衝突。只要你我多一點點的留心，這個世界就會少一張哭臉，多一張笑臉，何樂而不為善呢？

樓下住著一對老夫妻，男的是離休的處級幹部，女的退休前是一家大醫院的主任醫師，他們的兩個孩子，一個是某局裏的中層幹部，一個在國外讀書。
　　
入秋的一個傍晚，我看見那老夫人在翻曬蘿蔔，我很奇怪，像她這樣的家庭，還用自己醃菜吃嗎？我問她，張阿姨，你家還醃鹹菜嗎？那老夫人很有豐韻，笑起來一臉的幸福，她說你王伯就愛吃我做的蘿蔔醃菜，吃了一輩子都不膩，過去工作再忙，都要給他晾菜，何況現在退休了，有多是時間。
　　
望著翻菜的老人，忽然就想起林語堂先生的名言：愛一個人，從他肚子起。對那些走過幾十載風風雨雨的婚姻來說，愛可能真的就落在碗裏，落在“蘿蔔乾”上了。
　　
不是每份愛都是驚天動地的，實實在在，樸實無華是婚姻的一種境界。


---------
轉自
http://blog.xuite.net/hyunhuang122706/twblog/137935529-%E6%99%BE%E6%9B%AC%E7%9A%84%E8%98%BF%E8%94%94%E4%B9%BE

愛是生命中最好的養份

有個小男孩幾乎認為自己是世界上最不幸的孩子，因為患脊髓灰質炎而留下了瘸腿和參差不齊且突出的牙齒。

他很少與同學們遊戲和玩耍，老師叫他回答問題時，他也總是低著頭一言不發。

在一個平常的春天，小男孩的父親從鄰居家討了些樹苗，他想把它們栽在房子前，他叫他的孩子們每人栽一棵。

父親對孩子們說，誰栽的樹苗長得最好，就給誰買一件最喜歡的禮物。

小男孩也想得到父親的禮物。

但看到兄弟姐妹那蹦蹦跳跳提水澆樹的身影，不知怎麼地，萌生出一種陰冷的想法：希望自己栽的那棵樹早日死去。因此澆過一兩次水後，再也沒去理它。

幾天後，小男孩再去看他種的那棵樹時，驚奇地發現它不僅沒有枯萎，而且還長出了幾片新葉子，與兄弟姐妹們所種的樹相比，顯得更嫩綠，更有生氣。

父親兌現了他的諾言，為小男孩買了一件他最喜愛的禮物，並對他說:從他栽的樹來看，他長大後一定能成為一個出色的植物學家。

從那以後，小男孩慢慢地變得樂觀向上起來。

一天晚上，小男孩躺在床上睡不著，看著窗外那明亮皎潔的月光，忽然想起生物老師曾說過的話『植物一般都在晚上生長。』何不去看看自己種的那棵小樹？

他輕手輕腳來到院子裡時，卻看見父親用勺子在向自己栽種的那棵樹下潑灑著什麼。

頓時，一切他都明白了，原來父親一直在偷偷地為自己栽種的那棵小樹施肥！他返回房間，任憑淚水肆意地奔流。

幾十年過去了，那瘸腿的小男孩盡管沒有成為一個植物學家，但他卻成為了美國總統，他的名字叫富蘭克林‧羅斯福。

愛是生命中最好的養份，哪怕這只是一句。


-----------
轉自
https://www.youtube.com/watch?v=eM5OM9KVqMU