愛語不是甜言蜜語，不是這個意思，真正愛護他的語言。真正愛護的語言是規勸，他做錯事情，你知道了，要勸導他，這是愛護他。勸他斷惡修善，這是真正愛護他。幫助他一生能往生極樂世界，這真愛護。其他方式愛護，不是真實的。
⋯⋯
這一世愛他，來世六道一輪轉，不曉得轉到哪裡去了，還能不能碰到？難，那不叫真愛護。只有往生極樂世界，將來我們統統到那個地方去，壽命無量，常在一起，這叫真愛護。

這個法門沒人相信，必須要自己做出真正好的樣子，他看到了，他才會相信；他要沒看到，他依舊懷疑。知道眾生難度，度眾生沒有真實智慧，沒有善巧方便，做不到。要想幫助眾生，先成就自己，自己沒有得到真正解脫，你就不能幫助別人。

幫助別人裡頭要求自己積功德，這個念頭是錯誤的。這個念頭是什麼？還是在貪瞋痴，沒有離開貪瞋痴。積功累德是佛菩薩對初學人的方便說，用這個來引導他。因為他貪瞋痴沒放下，你說做這個事情將來什麼也得不到，他就不幹了。你說你修行，這麼辛苦，修到最後，經上說「圓滿菩提，歸無所得」。他看到這句，算了，我才不幹，我才不上你的當。其實，要換句話講，你什麼都得到了，真心想事成，什麼都得到，這是真的不是假的。為什麼叫無所得？是你自性本有的，不是外頭來的。自性沒有，你得到的，那叫得，本有！無量的智慧本有，無量的德能也是本有，無量的相好也是本有，所以叫歸無所得。不是什麼都沒有，圓圓滿滿跟諸佛如來一樣，一絲毫都不差。要把這個道理講清楚、講明白，千萬不要讓他懷疑，他就會真幹。

在這個世間，我們想方設法把他送到極樂世界，歸無所得向上一著阿彌陀佛教他，我們不要教他。那是高等的，到那個地方才可以學，在這個世間不能學，學了起反作用。一切眾生根性不一樣，對一切眾生說話也不相同。我們在《論語》裡頭看到孔子，你看學生問他孝，他跟每個人講的不一樣。學生問仁，什麼叫仁？夫子回答的時候，每個人也不相同。這就是說因人而異、因時而異、因事而異，每個人都得受用。夫子憑什麼講？你問這個字，你缺在哪個地方，他就把你這個補足，教你去做到，讓問的人真正得受用，真正得利益。所以懂得愛語，真正愛護他，打他、罵他都是愛護他，他都生感恩的心。

早年李老師在台中辦個經學班，教講經，學生二十多個。我也參加那個班，一個星期上課一次，全都是在家居士。學生程度不齊，年齡從二十多歲到六十幾歲的，程度從小學，最高的大學念二年級沒畢業，就一個，小學跟初中佔大多數。老師在這個班裡面上課，教室外面四個角站崗，派的有護法站在那裡，不讓人靠近這個講堂，距離講堂遠遠的。為什麼？老師是有打有罵，怕外頭聽到，不好意思。這三個小時課，大家要經過，繞圈子。那都是愛語，被打、被罵的感謝老師，老師真打、真罵。有二、三個同學，老師對他們非常客氣，都是笑臉迎人，從來沒有呵斥，我看不懂。大概一個月之後，有一天老師把我叫到房間，問我，你在教室，進去一個月了，上了四、五堂課，你是不是有疑惑？我說是的，真有疑惑。老師就告訴我，那個願意挨打挨罵的，他是真學、真幹，那不教他不行，叫打記性，這個地方挨過打的，記得特別清楚。還有幾個，他們雖然是參加這個班的，愛面子，要罵、責備幾句話，臉就紅了，這個就不可以。把他當作旁聽生，你來不拒絕你，你來旁聽；認真教你，你受不了，那就跟老師結了冤仇。所以說決定不要跟人結冤仇，我才明白了。二十多個人，老師對每個人不一樣，這叫善教，教學不容易。這個叫觀機施教，每個人根機不一樣，所以態度方法不相同，決定對人都有好處。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第七十七集）　　2012/12/20　淨空法師主講

用什麼方法接引眾生？這四攝法。「故《維摩經》云：先以欲鉤牽，後令入佛智。」所以四攝法是手段，後令入佛智是目的。這個手段裡面，第一個布施，「謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。」眾生喜歡財，你就用財布施來攝受他；眾生喜歡法，你就用法布施來攝受他；兩種他都要，你兩種都施，施財、施法。「眾生既蒙二施利益」，他對你生親愛心，這個緣就結上。這個裡面，諸佛如來、諸大菩薩無量劫來，用這個方法接引、教化，成就無量眾生。
⋯⋯
我們得問，他怎麼做成功的？我要來學，為什麼學不上？原因只有一個，佛菩薩用真心，真心就能感動人，真心是真的不是假的。我們用的這個心跟佛菩薩比差很遠，我們的心不真、不純。為什麼？第一個，我沒有放下。我行布施，你是接受我布施供養的人，我能施，這裡頭有沒有一些些貢高我慢？如果有這點貢高我慢在裡頭就不行，效果就沒有了。有沒有謙虛恭敬？我對你所有的幫助是應該的，為什麼是應該的？我們本來是一體，我有義務照顧你，對你決定沒有絲毫要求，今天講無條件的。有附帶條件那就不是四攝，這四樁事情不能攝受。沒有任何條件，完全出於真誠，幫助一切眾生離苦得樂。自己決定不能有「我幫助這麼多人，我還有多少功德、多少福德」，還有這個念頭。這是不能學梁武帝，心地要乾淨，學大乘菩薩三輪體空。

修四攝法，一塵不染，自然有感應。為什麼？人同此心，心同此理，你真正愛他，哪有不感動的道理！眾生業障深、業障重，重到你沒有辦法想像，你是真心愛他，他還是背叛你。背叛你，你改不改念頭？不改，永遠不改。他來破壞、來障礙，甚至於來陷害，都不改。為什麼？他來生會轉過來。對待他的恩德愈厚，不是一生的事情，生生世世，這一生你不知道回頭，來生後世你會回頭。這是佛菩薩做事跟我們凡夫不一樣。

凡夫，我對待你這麼好，你還跟我作對，恨不得要把他殺掉，這就結怨了，結怨怎麼樣？冤冤相報。來生他對你好，你對他的叛逆比他對你這一生要加倍，變成永遠解不開的死結，那你就苦不堪言。

佛菩薩知道這個道理，對一切眾生的愛是平等的，沒有厚此薄彼，只是緣不同。緣是什麼？一個願意接受，一個不願意接受，這就是緣不一樣。同樣願意接受，接受多少不一樣；同樣不願意接受，不願意接受也有多少不相同。菩薩看得清清楚楚，菩薩沒有分別執著，用的是清淨平等覺，就用這個心，跟凡夫不一樣。菩薩布施的目的是希望他結好緣，生歡喜心，能夠接受菩薩教誨。菩薩幫他破迷開悟，迷破，苦就離了；悟開了，樂就得到，幫助他離苦得樂。菩薩一塵不染，作而無作，無作而作。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第七十七集）　　2012/12/20　淨空法師主講

下述文章摘自此網頁

當我們與他人相處時，如果經常心懷猜忌、憤怒、報復，我們就是在選擇地獄。當我們選擇包容、原諒、了解、寬恕、關懷，我們就是在選擇天堂。你看，地獄與天堂都只是一種選擇，最妙的是，我們有百分之百的選擇權，而你選擇了天堂。

「潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主」，這禪宗的，這幾句話的意思很深。潛行密用，什麼人？大智若愚，確確實實在禪宗裡面是大智，真正是上上根人。像惠能大師，在黃梅八個月，碓房裡頭舂米破柴，那是上上根人，如同沒有知識一樣。
在淨土法門裡頭有，淨土法門裡，一般講是下愚。古人有一句話說得很好，「唯上智與下愚不移」，他不變。這兩種人如果是進入佛門，最容易成就，為什麼？他們一個法，他真的就止於一法，一門深入，長時薰修，他真做到了。⋯⋯
淨宗念佛，我們看到阿公阿婆，甚至於他不認識字，你問他什麼都不知道。他只會念一句阿彌陀佛，一天到晚阿彌陀佛不間斷，坐在小板凳上，拐拐角角，拿著個念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講話，他笑咪咪對著你，他就是一句阿彌陀佛。你跟他講再多的話，回答你都是阿彌陀佛，你聽懂了沒有？阿彌陀佛。有沒有聽懂？阿彌陀佛，他就這麼一句話回你。
這樣的人可不能輕慢，大多數人都輕慢他，瞧不起他，那是真念佛人。這種人，在淨宗裡說下愚。禪宗裡面像木頭人一樣痴痴呆呆，上智，那會開悟。淨土宗裡面這樣念佛人雖然是下愚，他將來往生一定是上品上生，我們這個經裡講上輩往生，他用心用得專，他沒有第二個念頭。李老師當年在世告訴我們，他說上智他不行，沒有那個條件，想學下愚學不像，也不容易。我們偶爾遇到了，恭敬心生起來。
文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08

（淨空老法師開示）

對佛教不了解的「修行人」，非常執著天眼、天耳、天上飛行，或者開中脈、見聖尊等神通。常聽有人吹噓「某人又開天眼了」、「某人又見到觀音菩薩了」——不少人為追求這些而學佛，卻不知這不但達不到解脫的目的，反而很可能會走火入魔。

—苦才是人生

索達吉勘布法語

答：信心指希求解脫真諦的渴求心。信心是一切道之根本，《華嚴經》雲：“信為道源功德母，增長一切諸善法。”假如沒有信心，雖有精進和智慧也無法入門，所以《前行》講“人身難得”時說，信心是五種自圓滿的根本。
現在的一些科學家和知識分子，從智慧上講，完全有能力通達佛教的基本道理，可由於沒有信心，往往與佛教失之交臂。⋯⋯
《大智度論》說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”如果沒有信心，只是把佛教當作一種學術研究，自相續不一定能入於佛法大海。
——《親友書講記》

索達吉勘布法語

寂天菩薩告訴我們，若想最快速地救護自他眾生，免除一切痛苦，就要修自他交換。自他交換，即人們常說的換位思考，就是將自己與別人易地而處，站在別人的位置上考慮問題。如此一來，我們的很多習氣就可以消除。

索達吉勘布法語

下述文章摘自此網頁

1、明知當官辛勞，卻仍然願意為人民的公僕，服務大眾。
2、做事剛柔並濟。
3、欣慕善行，親近君子。
4、有美好的食物會分送他人。
5、不靠近小人。
6、時常積陰德，給人方便。
7、從小能幫忙治理家務。
8、對來乞求的人，不生厭噁心。
9、克制自己，利益他人。
10、不促成惡事，不嗜愛殺生。
11、聽到或遇見事情，心不驚慌。
12、與人約定，不會失信。
13、不輕易改變行持和操守。
14、睡前常靜思自己的過失。
15、勇往直前，不耽心過去，也不為往事沾沾自喜。
16、不讓人產生憎恨心。
17、不文過飾非，不掩飾自己的缺失。
18、為人做事圓融周到。
19、受人惠恩和幫助不會忘記。
20、心量廣大。
21、不欺善怕惡。
22、憐愍救濟孤兒、寡婦和急難的人。
23、不幫助強人欺侮弱者。
24、不忘故舊的情誼。
25、常做有益公眾福利的事業。
26、不多說話，不打妄語。
27、得到別人的贈與，常心生慚愧。
28、談吐井然有序，聲音輕柔。
29、當別人正在言談時，不插話。
30、時常談論善事和別人的優點。
31、不嫌棄粗衣淡飯。
32、隨時隨地表現適當的方圓曲直。
33、聽到善言善事，行之不倦。
34、了解別人的飢渴勞苦，而且時常加以體恤。
35、不掛念他人的舊惡與前隙。
36、故友有難，竭力濟助。

問：人人都喜歡快樂，在生活中盡量滿足自己，有什麼不好呢？
答：凡夫人，成功則歡喜、快樂；失敗則痛苦、悲傷。這是很不好的。
很多大德經常在修心法門中講：人快樂並不一定好，因為會耗盡福德；而痛苦也不一定不好，因為能淨除罪障。⋯⋯
這種解釋方法，我們以前都沒有聽過，所以大家都厭苦欣樂。
其實，在快樂時，更應心生畏懼；在痛苦時，更應心生歡喜。
——《修心利刃輪釋》

索達吉勘布法語

現在很多人十分羨慕開悟成佛的境界，一談起這些就津津樂道、特別神往。然而，成佛又是為了什麼呢？華智仁波切曾明確地告訴我們：成佛就是為了利益眾生，並不是想自己獲得佛果後，一個人過得逍遙自在、快快樂樂。所以，學佛是為了成佛，而成佛，是為了利他！

— 苦才是人生

索達吉勘布法語

我們要習慣於做對他人有益的事，而不是損人利己的事； 口中要多讚美他人的功德，而不能口如利刃，處處傷人； 心裡要與人為善，寬厚包容，而不要刻薄、尖銳，總尋找別人的過失。

— 上師教言

索達吉勘布法語

如果你想離苦得樂，獲得自在解脫，就應該好好學佛，而不是一味求佛。學習佛的大慈大悲、大覺大悟，要讓每個起心動念都是平等心、清淨心、慈悲心、菩提心。佛陀通過佛法，告訴你的是改變命運的方法。有佛法就有辦法，你要理解並踐行佛法，才能解脫。因為除了你自己，誰也改變不了你的業力和命運。 —妙法佛音

〈上述文章摘自佛教智慧臉書〉