整理【文靜的太陰星】諸篇生活實用智慧嘉文

有幸得見網友"文靜的太陰星"所貼諸篇智慧嘉文
真是發人深省,受用無窮

或許有人認為不過是老生常談罷了
但正因為是自古以來人生智慧的結晶　更顯彌足珍貴

或許有人認為高山仰止　爬不上去　不是一般人可以做到的
但肯向上一步就是一步　若不邁開步伐才是真的爬不上去
何況諸文皆字字珠璣　即使先撿取幾個自己目前最需要的　就有大實益了
真真值得眾網友細細品味之

可惜諸文散見各處　網友尋找閱讀不易
在此整理如下　方便大家汲取慈悲智慧的寶藏：


陳眉公警世通言 http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1273862#Post1273862 　

印光大師德育啟蒙 http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1273864#Post1273864

聖嚴法師看愛情 http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1275605#Post1275605

讓生命快樂 http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1275657#Post1275657

無染的愛 http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1275659#Post1275659


可惜仍有遺珠　尋找不易
不知"文靜的太陰星"大大　若日後再發現好文　可否直接張貼於此議題之下
既方便大家集中閱讀並交流分享心得　也可避免移駕到灌水區後文章無法久存之憾
感謝！！！

感謝昴之海~~~~

介紹幾個不錯的網站~~~

般若文海網站
http://www.bfnn.org/book/

淨空老和尚專輯影音總目錄
http://www.amtb.tw/tape/tape.htm

儒釋道多元文化教育網
http://www.amtb.tw/rsd/rsd.asp

淨空老和尚專屬網站
http://www.amtb.org.tw/

我自己收集的智慧詞句
http://www.wretch.cc/digu/beauty1221


很多的文章都是從裡面發掘的
有興趣的朋友可以花點時間瀏覽
相信應該有很大的收穫~~~~~

阿彌陀佛~~~

應該是我們大家要感謝您才是！
感恩您慈允在下請託
實乃Ｄ網之幸　眾網友之幸
再次感恩！！！

有些新聞類與宗教類的網站
海外地區尤其大陸朋友難以進入
諸網友若有發現特別需要注意的佳文
或可考慮直接張貼出來
以便於無緣進入這些網站的海外朋友也得以得見慈悲智慧的生活寶藏

來源：中台山月刊72期 作者：文／普廣精舍住持 見憨法師

學習說愛語要從內心做起，心中有慈悲喜捨，所說的話便是慈悲喜捨！

口業如山，苦難擔

　　當今社會人們對口業的觀念愈趨薄弱，有些媒體充斥著不實的消息、互罵攻訐的言語，這些現象皆由於心中的嗔恨，挑撥離間的惡念，因而造下兩舌、惡口、妄言、綺語等口業。有些人不僅自己喜歡動口造業，還樂於邀約大眾一起討論。如此，僅因好奇、無聊，而讓是是非非佔據己心，不僅紛擾心念，不得自在，甚至動之於口舌，造下口業，實在是得不償失的事。因此，若週遭友人喜好談論是非，自己應當保持正念、覺性，不隨之附和，否則同流合污，造了口業，將來就要承受苦果。

內觀自省，口業清淨

　　所謂「守口攝意身莫犯」，在修行中，口業是一個很重要的環節。如十善中身業──不殺生、不偷盜、不邪淫；口業 ──不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意業──不貪、不嗔、不癡，其中口業即佔了十分之四。身欲造殺盜淫時，警覺性高者，一察覺馬上就避免。可是在口業當中，有時我們不會馬上看到言語對別人的傷害、影響，乃至未來的果報；反而容易輕忽而犯罪。古德云：「眾生自無始以來，口業過惡，積如山海。」因此，千萬不要忽略自己脫口而出的任何一句話，不要逞口舌之快，因為「口」具有傳播及造惡的力量，其影響所及實不容輕忽。

　　收攝口業，可以令心保持正念及清淨。清淨口業的方法很多，例如在行住坐臥中，口念一句佛號或持咒，取代喜說是非、八卦、綺語的習慣，且誦念佛號及持咒，感得的即是清淨的法界。此外，更要時時反省檢討──每天在睡前回想自己這一天說了那些話，是否犯了兩舌、惡口、妄言、綺語的過失？是否真心讚歎別人？說話的目的及動機，是否都是為了利益大眾？透過反省檢討，會讓我們在下一次講話時，更能提高覺性，注意講話的內容、善加觀察是否適時、適地、適人。如此，知時、知地、知人，說話得宜，不僅能令口業清淨，更能讓人際關係更和諧。

水能載舟也能覆舟

　　說話，是一種藝術，也是一種智慧，水能載舟也能覆舟，短短的一句話，能令大眾和合，也能令彼此的關係破裂。曾有一對夫婦準備從高雄開車到台北，當太太一上車，看到車窗上厚厚的一層灰塵，便說道：「咦！玻璃很久沒擦了！」先生立刻回道：「對呀！可是沒有人幫我擦！」於是兩人開始責怪對方，為了車窗的不乾淨，兩人一路上足足吵了四小時。類似這樣的情況，其實只要先生或太太說一句：「我們改天找個時間再一起清理吧！」則一切相安無事，但卻沒有一人願意先退讓一步。

　　佛法常說：「功德歸三寶，好事歸他人，壞事自己反省檢討。」遇到事情，如何解決問題才是重點，更何況多做一點並不吃虧，因為吃虧就是佔便宜──佔到的是平靜、自在，寬大的心懷。所謂「施比受更有福」，佈施的人總是為他人的利益著想，無形中人際關係更加和諧；而自私的人總是想到自己，在斤斤計較中，與他人之間的衝突日益加深。

　　所謂「未成佛道，先結人緣。」學佛，就是學佛的身、口、意，學習佛菩薩的廣大心量，以種種愛語，讚歎、包容大眾。言語，同時是心念的反射，當心中充滿讚歎及愛語，心則光明；若是心中懷著嫉妒排斥，則墮入黑暗。因此，若能學習每天發願，願口中所說出的言語，皆是正語、讚歎三寶，藉著不斷地薰修與發願，即能「生處轉熟，熟處轉生」，將原來不習慣以愛語讚歎、關懷他人的心，轉成喜說愛語、柔軟慈悲的心。所以，當心念不同時，所說的話也隨之不同。

常說愛語攝眾生

　　愛語，令聞者生起信心，讚歎與鼓勵有著一股積極的作用。因為眾生都有我執，皆希望別人對自己是讚歎、鼓勵與肯定。愛語，便是因應眾生的心，所講出柔軟、讚歎、鼓勵的言語，令眾生聞言心生歡喜，充滿信心、希望。事實上，一般人聽到責難時容易失去信心，而真正能夠接受大眾批評，且聽聞批評後還能如飲甘露者，可說是少之又少。因為，對眾生而言，要放下我執，畢竟是件不容易的事。例如有一位居士初次到精舍上禪修課，穿著時髦，如果當下就直接指責她的穿著不適合道場，不僅令對方難堪、不安，也枉費她對打點自己的用心；反之，若先讚歎她對衣著的別出心裁、品味獨到，進而令其瞭解在道場簡樸的衣著，更能讓自己收攝六根，專注用功。如此一來，居士感受到道場對她的肯定及善意，即能產生信賴與好感，因而更喜親近佛法。

　　心直口快，缺乏對他人的關照及體諒，說出來的話反而會有反效果。我們總以為直言進諫便是真心的表現，尤其看到他人種種的習氣、煩惱時，總想勸諫對方，甚至不吐不快。其實，如此直接的指責，未必會達到預想效果。佛法是一種教育，其目的無非是希望對方接受佛法的教化，進而改變自己，開創積極、光明的人生。但在勸諫的過程中，常常不自覺的也混雜著個人的感受與情緒，因此尺度常拿捏不當，結果往往沒有解決對方的問題，反而又令對方重增一層煩惱。

　　佛法中觀世音菩薩有三十二應身──「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以，勸諫他人時，如能善加觀察，因應根機，採取對方最能接受的方式，如此流露的言語便是充滿慈悲、包容與智慧。

真誠湧出的愛語

　　人與人真正的溝通是在於心，但是心念無形無相，感受不出來，則需透過語言文字來表示，這都是心的作用，也就是溝通的方式。語言當中有著許多不同的相狀，或疾言厲色，或雄辯滔滔，或能言善道，或沉默寡言；有人說話結巴，但予人誠懇樸實的感受；有人講話天花亂墜，卻予人油腔滑調的感受；而當人們為令大眾和合，或為鼓勵他人用功而讚歎，或因恭敬心而由衷讚歎三寶，這些都是一種善法。反之，若為求自己的私利、陞官發財、攀附關係而去讚歎，則是巧言令色。因此，語言的善惡，並非從話的表相來決定，而是要省視說話時的因心，是善、是惡。

　　學習說愛語要從內心做起，心中有慈悲喜捨，所說的話便是慈悲喜捨；反之，內心充斥憤恨鬥爭，說出口的話，便充滿憤恨鬥爭。修行，就是修正自己的起心動念，透過聽經聞法，反覆薰修，心中具有正知正見，則說出來的話就是善語、淨語，如此即能將眾生心慢慢轉成菩薩心、佛心。所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」持守清淨口業，除了消極的不說兩舌、惡口、妄言、綺語之外，更要積極的隨喜讚歎，在合時宜的因緣下，自心中湧出真誠的愛語，能讓聞者如沐春風，令週遭充滿歡喜。

弟子規

〈總敘〉

弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信 汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文


〈入則孝〉

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無便

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生


〈出則弟〉

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼則後 長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄


〈謹〉

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣冠潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吳與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 後有急 借不難


〈信〉

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閒管

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜


〈汎愛眾〉

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言


〈親仁〉

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞


〈餘力學文〉
不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真

讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求卻義

房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致



P.S-弟子規不是兒童的讀本，而是全家大小都應當學的，長輩做好給晚輩看，效果更大喔~~~~

找到三顆遺珠



《山坡羊．十不足》：http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1273863#Post1273863



分享一個免費的電子佛經網站
有各類的佛經可以下載
對於佛經有興趣的朋友
可以選擇自己喜歡的看看喔~~~~
http://www.budaedu.org/publish/




如何修行可以往生阿彌陀佛極樂世界---淨土法門修行重點【轉】


現代人死了，大家都說「往生」，其實，「往生」是佛教專有名詞，這是指前往西方極樂世界投生，這樣才稱為往生。當修行人或出家人過世了，大家都稱為「圓寂」，其實「圓寂」是指解脫不再輪迴了。這可以說，大部分的人死後，既沒有往生，也沒有圓寂，而這樣稱呼這只是個尊稱罷了。


活在人間可以說是苦多樂少，生活的壓力與各種不安隨時都在你左右，因此，極樂世界就更讓現代人生羨了。在台灣當前的喪葬儀式中，不管是好人或壞人死了，超渡也一律送往西方極樂世界。到底極樂世界是不是很容易去呢？還是需要一番的功夫呢？其實，不信極樂世界的人比相信的人多。而相信後也想要去的人多，但是務實修行的人少。即使修的人多，但是往生成功的人少也少，因為基礎不夠之故。有的人總以為修淨土只要念佛就行，其實光是念佛還是不夠的，因為還需要許多周邊的功課來幫助你提升念佛品質與信心，這些周邊功課對於修持淨土有加分的作用。


◆阿彌陀佛極樂世界有什麼殊勝處：


1. 沒有眾苦但受諸樂：咱們的世界是五濁惡世，環境也逐步在惡化，壞人更是越來越多，生活壓力與競爭也越來越嚴重，因此讓人活的很不安與困苦。但是極樂世界完全沒有咱們世界這些惡相，天天只有快樂事，所以稱為極樂世界。


2. 與諸上善人聚會：極樂世界都是好人沒有壞人，甚至是聲聞或菩薩之人，活在這樣的世界不僅安心，而且相逢者都是善知識！


3. 能親遇阿彌陀佛渡化：能遇到佛可是千載難逢之事，若在人間可能要千百世才能遇上一次。而你若能直上西天，那就來世就直接遇到佛了。若有佛來渡你，那就成就道業可容易多了。


4. 天天可以四處供養諸佛：供養佛原本就是很大的福報，而極樂世界的人因為都有神通，因此每天都可以穿的很華麗，然後帶著美麗的花朵，接著用神通飛翔到他方世界供養諸佛，這種事情太殊勝了。


5. 不退轉：在人間修行道行很容易倒退，為什麼呢？因為惡緣多，這些惡緣干擾你、影響你、打擊你、誘惑你，就會讓你的道心或境界倒退了，而極樂世界無此惡相。意即當你在極樂世界修行，道行只有向前進而不會倒退。


6. 極樂世界的殊勝處還有許多，在此僅列重要的……



◆極樂世界在哪裡？


「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀…….」---《阿彌陀經》


這個西方並非是地球的西方喔！而是宇宙空間的西方！意即將宇宙空間劃分為東西南北上下，而這個西方只是個相對位置的西方。而此西方的方向是朝哪裡，其實這是凡夫俗子所不能想像的，而且也找不到的。所以，你不必以自己的觀點去找西方。此極樂世界甚至是在三次元空間之外的空間，所以是凡夫俗智所不能理解的。


而且，極樂世界並不在佛法上所說的「三界」之內喔！


這是阿彌陀佛願力所創造的佛國世界。


十萬億國土：意即，要經過相當十萬億個星球才能抵達，其實，極樂世界是在他度空間（我們居住的世界為三度空間），所以，就算人類有超高的科技也無法抵達。但只有神通力可以抵達。



◆極樂世界要怎麼去


「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土……….」---《阿彌陀經》



若人臨命終時，往生極樂世界的條件就是要能夠念「阿彌陀佛」念到「一心不亂」。只要你念個一念到十念一心不亂，那就有資格往生極樂世界了。


◇「一心不亂」是考試嗎？


其實這不是阿彌陀佛要考你，而是往生極樂世界由於要經過十萬億國土如此遙遠，所以你必須有「定功」，當你念佛念到一心不亂，這就是入定了，而阿彌陀佛就乘此機會用神通力把你帶到極樂世界。若你無此定功，那阿彌陀佛也接不走你了，因為你的心一亂，中途你就跑到其他地方投胎去了。


因此念佛能否「一心不亂」成為能否往生成功的關鍵所在。而能否「一心不亂」，這又關係到修行的基礎和周邊修行功課的紮實程度了。


另外，人在年老命終之前，有的人會有「顛倒」現象，意即，當事者過去不會有這樣的行為，但是年老之後卻有相反的於以往的行為。這些顛倒行為譬如：反健康的行為、錯認家人行為，或者過去很熟悉的事物，現在卻錯認，各種認知的錯認這都是顛倒的現象。這也可以說，能不能成功往生極樂世界，若年老神智不清，認知顛倒，那就沒指望了。因為只要一顛倒，到時候阿彌陀佛來了，卻會被認為是妖魔鬼怪。所以，「心不顛倒」也是往生的必要條件。


◇若一日、若二日………一心不亂。


這段話是什麼意思？


意即，你在平常能在一天之內念佛念到一心不亂，那就有能力往生極樂世界了。或者笨一點的，修練了七天才達到一心不亂，這也可以。



◆修淨土法門的基礎有哪些


修此淨土法門，只要天天念佛就行了嗎？


其實這樣還不夠的，而要充實許多基礎，和周邊功課，這能提升念佛品質。


1.「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。……..」---《阿彌陀經》


意即，本身要有足夠的善根和福德。什麼是善根？


「逢惡能止，逢善能做」，這就是善根。


什麼是修淨土的福德？


若要修行其實本身福報很重要，有的人天天為三餐奔波，根本沒有想到修行之事，也沒空修行。因此，修行的福報就是；


(1)生活上沒有經濟問題，不必為金錢苦惱，生活安閒，有得吃住，因此可以安心修行。


(2)平常能安心念佛，在即將過世時，也沒有惡緣干擾。


(3)最大的福德就是能知道此淨土法門，學佛條件很好。



2. 「……欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。…..」----《觀無量壽經》


孝養父母：這是培養「回饋心」，畢竟父母曾經養育過我們，此筆虧欠不能就此逃避，所以孝養父母也是一種償還。


奉事師長：師長曾經教育過我們，把好的道理告訴我們，我們當懷「感恩心」。


慈心不殺：這是培養「慈悲心」。因此，吃素在此就值得奉行囉！


修十善業：此十善業即；不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見。


受持三歸：即歸依佛、法、僧三寶。


具足眾戒：意即最少持守五戒，乃至菩薩戒。


不犯威儀：即生活規矩、禮儀要做好。


發菩提心：意即發成佛的心、渡眾生的心、要修行的心。


深信因果：即相信因果報應、相信善有善報，惡有惡報、相信六道輪迴。


讀誦大乘：即多多奉讀大乘經典。因為大乘經典屬於渡眾、成佛的經典。


勸進行者：即也要勸人精進修行。


3.修淨土法門要研讀相關經論。


◆為什麼犯五逆十惡罪的人也可以往生


也有人懷疑為什麼犯五逆十惡罪的人也可以往生極樂世界，這是不是有失公平？


若人違犯五逆重罪，在臨死之前若能覺悟自己的惡行，徹底懺悔，痛改前非，那也有機會前往極樂世界。但是這只是個機會，並非犯了重罪就能成功前往極樂世界喔。


會犯罪的人，本質上就是不信因果的，而犯罪者若能即時覺悟，相信因果，務實修行，那也有機會往生極樂世界。


若人犯罪而能覺悟、懺悔，這也相當於洗清罪障，重歸善好，既然如此，此人從此刻起也是好人了。


重罪之人能這樣即時悔悟，也許幾千個犯人中也有一個，因此，不排除也有成功往生極樂世界的個案。因此，你不要看他的過去是壞人，也有少數人一念之間變成好人的。而且，大惡人變成好人之後，往往變成大好人。


在當今的出家眾中，也有過去是在黑道打混的，但是一念覺悟之後，脫離黑道，重歸另外一種人生，或者出家修行了。這樣的人應該以現在來衡量他的善惡，而不以他的過去為審核。


即使是善人，若突然一念變成壞人，那他現在就是壞人了，而非過去的好人了。


因此，能不能成功往生極樂世界，是看臨死前的最後狀況而定。


這也可以說，一個人是善是惡之一生評價，是以所抵達終點狀況而衡量，而非以過去的善惡而評估。



◆如何相信極樂世界的存在


佛經的內容，能信受已經不太容易了，因為道理深奧，而佛經所說之事，幾乎都是人類不知道的事。而要相信如此殊勝的極樂世界，這是不太容易的，因為沒有人看過極樂世界。若看到的話，那也往生了。就算成功往生的人回來告訴地球人，其實這一來回，地球已經過了千百年了。


在「十六觀經」的修法中，就是告訴你修行的方法，若修成功了，那就可以預先看見「阿彌陀佛極樂世界」了，這是你可以看見極樂世界的捷徑了。若你果真看到，你當然也信心大增了，而這股信心也成為你加倍精進修行的動能。


若你可以直接相信佛經，或者極度相信極樂世界的存在，那你也可以直接念佛，而省去修十六觀經。


在此提醒，想要修淨土法門的同修們，在修念佛的同時，也記得要修「三福」，這才能為您的往生加分喔！

在人間因為有各種苦難磨練，才是真正最適合修行的地方。

極樂世界太快樂了，雖然不退轉，但是進步也有限。

這世間沒有地獄那麼痛苦,也沒有諸天那麼快樂，相互比較之下是較為適合修行。


至於極樂世界之樂是"法喜之樂"，和世俗欲樂完全不同。
"極樂"二字含意甚深，非只表面意義而已。
若說"進步有限"，這是小看阿彌陀佛了。
詳情可參見黃念祖老居士之＜大乘無量壽經白話解＞ ：
http://www.snjh.tcc.edu.tw/~cmlee/budd/%A6%F2%B1%D0%A4%E5%A5%F3/books/0110.htm


當然有些法門是誓願生生世世留在娑婆世界修行度眾，
這就真的要發大願,大精進,才能不退轉，這當然也是非常值得讚歎的，
這就看各人的根機因緣與志向選擇了。
不過念佛攝心啟慧仍然是各法門所共通，
就像持戒也是各法門皆一體遵行。

補充（有二十四章之後的部份）：
http://book.bfnn.org/article/0780.htm

＊李坊芸（家庭主婦）

小時候我住在陽明山，印象中，空氣裡總是瀰漫著一股樹木特有的清新氣息。我喜歡看著山脈稜線層層疊疊的交錯，遼闊的山林，涵養著各種動植物，那樣開闊的力量深深震撼著我，加上父親常在家中的院子種植花草，「與植物為伴」成為我生活中的一部分，婚後，雖住公寓中，但仍在陽台種植盆栽。


在這麼多不同種類的植栽中，我特別偏好簡單乾淨的類型。只要提供合宜的器皿和足夠的水分，他們就能安靜的生長。當植物長到一定程度時，除了適度的修整，我也會剪下一些枝葉，在新的器皿中插枝，送給喜歡的朋友或是留在家中，成為一處新的風景。


從同一株植物剪下的不同枝葉，很可能會發展成不同的樣子：放在餐桌上的番薯，直挺的向上發展，沒有繁雜多餘的線條；放在電視音響旁的番薯，沿著櫃子一路蜿蜒攀爬，絲毫沒有停下來的跡象。兩盆同根生的植物，居然會有這樣截然不同的際遇，在我深感不可思議的同時，對於因緣的起落，竟然也有了不同以往的體悟。


過去在職場工作的時光，曾經非常在乎外在評價，當工作夥伴對我提出的案子給予建議，或是產生質疑時，我很容易就把這些當成是對我個人的不認同，而情緒受到影響，心中會暗自委屈，自認為已很努力，卻沒有受到對等的肯定；另一方面，我又覺得自己不夠傑出，對於其他表現優異的同事，在心生羨慕之餘，不免為自己的人生際遇暗暗地嘆了口氣。


由於正值學齡期的兒子，極度需要母親的陪伴，促使一向掛心於工作的我，做出了「離開職場，返回家庭」的重要抉擇。於是，我開始擔任故事媽媽，在學校和家庭之間來回奔波，陪同孩子一起成長；儘管忙碌，心中對於植物的執著與熱愛，卻從來不曾停歇。


沒想到，在持續養護花草的這些年裡，我竟然從親手移植的番薯身上，發現了因緣各有不同的道理。每個生命都有自己獨特的因緣，不用去羨慕或者跟人比較；重要的是，對於自己的每個部分，無論討厭或喜歡，都要敞開心胸去接受。你將會發現，不用刻意強求，那條屬於你的路會從模糊變為清晰，在你眼前緩緩展現。




本文摘錄自《人生雜誌第289期》http://www.humanity.com.tw/

念佛重在專注，
聖嚴法師曾開示一個念佛的訣竅－－

念佛時難免雜念生起、妄想紛飛，
就像白雲飄過晴空，隨任白雲飄離消散即可，
仍舊繼續念佛，
無須再回頭去執著擔心煩惱那些雜念妄想，
也不用緊繃著「我不可以有雜念妄想！」
如此念佛，自然輕鬆得力，才不會念得身心俱疲又煩雜更盛。

此法也可用於持咒、誦經、靜坐之時。

（證嚴法師說故事）

有一次，佛陀的弟子們在外看到人家在辦喪事，
為了祭拜亡者，殺了許多生靈，因此個個表情悲戚。
佛陀知道後，悲憫地說：
「這就是眾生的顛倒啊！
　殊不知人死了，屠殺生靈的行為對亡者一點益處也沒有，
　反而是生者在自造惡業。」
佛陀接著講了一段故事──


濫殺生靈的業報


從前一戶有錢人家辦喪事，請了一位婆羅門（印度四種族之一）來承辦儀式。
這位婆羅門指示喪家要準備豬、羊等牲品，
後來他覺得如果再增加一隻羊，這樣的擺設會更好看。
於是對工人說：
「你去牽一隻羊出來，把牠洗乾淨，再用花鬘裝飾，然後帶回來屠宰。」


正當工人將花鬘掛在羊的脖子上時，
這隻羊忽然仰天鳴叫，叫聲好像在笑一樣；
隨即又悲傷地哀鳴，令工人感到莫名其妙。
此時，這位婆羅門坐著冥想時，腦海裡忽然出現羊對天鳴叫的景像，
之後羊竟然開口說話了，牠說：「墮入羊身五百世，今天終於能解脫了！」


婆羅門不解，羊繼續說：
「我在五百世以前跟你一樣，也是一位婆羅門，殺了很多無辜生靈，
　所以死後淪為羊身，而今天是第五百世的受報。
　想到我即將解脫，所以心裡很高興！
　但是，一想到將來你也會跟我一樣受報，就為你感到悲哀！」


這時，婆羅門突然由冥想中清醒，心中頓有所悟，
看到工人正要把羊牽去宰殺，便馬上制止，
並取下羊脖子上的花鬘，牽著牠一起遁入山林。


佛陀常常開示因緣果報之理，教弟子們謹慎於當下的起心動念與行為舉止。
一心庇護眾生平安幸福，就是「慈」；疼愛眾生的生命如己，就是「悲」。
人人若能有「無緣大慈，同體大悲」這種與大地眾生合為一體的心懷，
則人人都是佛！眾生自然就會幸福、平安。



資料來源：證嚴法師說故事
http://tw.tzuchi.org/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=71&Itemid=270&lang=zh

以下網址是淨空老和尚的講經課程
點選"視聽圖書館"
就有影音課程可以選擇
推薦給想學佛法的朋友~~~

http://hwazantv.com/photosc-2-1.html#

我是在電視上看淨空老和尚講經說法，
深入淺出，而且有時候蠻幽默的喔～

昴之海應該是看華藏電視台對吧~~~~

華藏電視台是淨空老和尚講經的頻道

現在晚上7點半到8點半有"學佛答問"的節目

現在正重播中

很推薦學佛的朋友

有很多日常生活或人生當中會遇到的問題

老和尚都會解答喔~~~~

人生三點(轉)


放開一點、簡單一點、單純一點；集滿三點，就會開心一點！


郭台銘，他最近在接受訪問時，記者突然問他覺不覺得自己是皇帝？

郭台銘說：「我不是皇帝，我是地瓜！年終晚會我都是扮地瓜或聖誕老公公，不會扮皇帝，很多報導把我說得太偉大了。父親是公務人員，他給我很好的身教，教我們安貧樂道，不該我們的就不該去拿，我們家從小到大都沒有自己的房子，沒有沙發，最好的是藤椅，但我們不覺得自己貧窮。」

這位台灣首富說：「我一個月花不超過一萬元，現在有手機，我連手表都沒戴，我都用人家晚會送的皮包、手表，用都用不完，我的本性不喜歡去享受。」坐在老舊的藤椅上，卻覺得比別人坐在高級真皮沙發上還滿足，郭台銘真的是富翁。

星雲大師常說滿足與歡喜是真正的財富，富有不是用存摺的數字來衡量，而是健康、智慧、慈悲、感恩。

有錢不滿足，是穿著錦衣的窮人；坐擁許多物質內心卻不歡喜，是精神赤貧者。

最近網路流行一句話：「放開一點、簡單一點、單純一點；集滿三點，就會開心一點！」簡單生活不是貧窮，開心就是富有。

以前大家一窩蜂花大錢買昂貴營養品，現在發現最便宜的地瓜才營養，有錢人掀起一股吃地瓜的熱潮。所以，貴不代表有用，好東西常常藏在最便宜的地方，地瓜中藏著哲學。

東西的重要在內涵營養，不在價格，生命也是如此。

病重時、一心求生西方、每天念佛念到沒声、手撥108顆佛珠撥到手起泡、連晚上做夢都不忘念佛、但依究忘念紛飛、搞不清靜空老師父的功夫成片是何境界。

有一天、夜裡在夢中念佛、在夢中有人告訴我、念佛要一心不亂、醒了、嘴裡嘟嚷著、一心不亂用唱的比較快、然後去上廁所、回來再睡、又做夢、夢中我是個死刑犯、將要執行、我並不怕、告訴身邊的親人與兒女、不準給我哭、一定要幫我念佛、此時、看到兩個執刑官抬著一具屍體出去、另外一個執行官到我面前告訴我、輪到我了、再一次交待家人要念佛就進去執刑室了、這個時侯、裡面的執刑官跟我說、為了不讓你痛苦我們要用安樂死、一聽大事不妙、執刑室不準外人進、我沒人助念、又沒帶念佛機、讓我昏迷我不能念佛、那到西方見彌陀慈父不是沒指望了唄！

我想、這下真玩完、一急就大声的喊叫阿彌陀佛、快來救我呀！來不急了快來啊、就這樣一直喊、把自己嚇醒、嚇出一身冷汗、然後我懂了、什麼是一心不亂、双手合十感謝佛菩薩。

如此精進真令人欽佩！
不過要注意如果過於急躁或過度勞累，
妄念反而更盛。

以下網址是淨宗學院刊登的淨空老和尚講座(字稿)

有華嚴經、淨土五經、金剛經等及華藏電視台的節目學佛答問等等

可以選自己喜歡的瀏覽喔~~~~~

有點像網路書店一樣

版面還蠻精美的

讓人看了覺得很舒服

提供給各位~~~~~


http://new.pllc.cn/tushuwenzi/ShowClass.asp?ClassID=124

簡單生動的小電影
卻給我們大大的啟示~~~


第一集：http://www.youtube.com/watch?v=R2Zl01RVytY

第二集：http://www.youtube.com/watch?v=QGMMnmqF_dw

第三集：http://www.youtube.com/watch?v=cMjFaYu2iTQ

第四集：http://www.youtube.com/watch?v=MznWMYaDa3k

蔡禮旭老師講座的文章
是蔡老師身體力行後的親身感言
值得細細品讀
分享給各位
尤其是為人父母的人喔~~~~

http://www.amtfweb.org/basic/tizigui1-chai.htm

淨 空 法 師 講 述

　每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。

若學菩薩道，發大誓願要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。行菩薩道：

　第一要修『布施波羅蜜』。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。

　在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是『持戒波羅蜜』，持戒就是守法。

你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是『忍辱波羅蜜』。

每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是『精進波羅蜜』。

雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是『禪定波羅蜜』。

清淨心中常生智慧，法喜充滿，是『般若波羅蜜』。

　於是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。

　你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空、遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。

　若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！

　佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業，示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。


文章出處：淨 空 法 師 講 述
網頁恭製：佛網（禪門出版社）www.buddhanet.com.tw



轉自http://www.buddhanet.com.tw/secret/ggx-20.htm

http://www.corey.org/jin-kong.htm

http://www.amitofo3.net/books/b051.html

http://book.bfnn.org/books/0485.htm

http://book.bfnn.org/books/0486.htm

http://book.bfnn.org/books/0991.htm

我個人認為，修觀照法其實並不容易，
淨空法師以下這段話點出問題關鍵：


修行用功千萬要記住，不能把打妄想當作觀照。
但在初學，確實是用意識心，若觀照得力，妄想、煩惱就會減少，智慧就會增長，
這代表修行已步上軌道。
如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己觀照的功夫不得力，這是通途方法修學的難處。
淨土宗的方便，就是用意識心專持這句名號，名號功德不可思議。
名號的確是真實的，因此用妄心、意識心去持這真實的名號，這個妄心就是真心。
這是念佛法門的殊勝之處，也是一切法門所沒有的，故稱第一方便法門。

更新日期:2010/02/24 22:35

美國一名心理學家說，一個人如果經常心存感激，就能感到幸福。美國（加州大學）心理學家宋嘉，最近在（美國科學發展協會）年會上發表演講，提到增進個人幸福的五種方法。這五種方法包括心存感激，多做善事，保持樂觀。她強調，一個人即便沒有說出口，但只要心存感激，就能感覺幸福。宋嘉說，人要心存感激，經常想到幫助過自己的人，向這些人表示感謝。她的調查發現，一個人如果給別人寫了一封感謝信，即便不寄出這封信，信寫好後，寫信的人還是會感覺幸福。宋嘉說，一個人是否感覺幸福，跟基因和思考方式都有關係；基因無法轉變，但思考方式可以改變。一個人應該養成感恩和樂觀思考的習慣，一旦養成習慣，你的思考方式就會改變，你就會從內心感到，自己比以前更幸福。


轉自中廣新聞網

洪蘭：年輕人不要只求溫飽
更新日期:2010/03/02 15:41 文 ／ 洪 蘭

大學學測放榜，卻有一個比名不名校更大的危機存在台灣，如果對自己沒期望、對未來沒希望，台灣孩子畢業後，到底留下了什麼？（完整專欄，立即前往http://www.cw.com.tw/article/index.jsp?id=39696）

美國總統歐巴馬在一月八日演講說，「今天在教育上超越我們的國家，就是明天在競爭上打敗我們的國家」，他看到教育對國家競爭力的重要，我們也看到了，但我們的教育制度卻像病入膏肓的病人，不知從哪救起。

有讀者投書質疑國高中為何要教這麼多、考這麼多，他問：這種教法除扼殺學生學習興趣，畢業後留下了什麼？

台大也有教授問：大學生為什麼不會思考？中學六年填鴨太久，學生進入大學已經麻痺，即便思考也是基本的趨利避害動物模式，而沒有「計利當計天下利，求名當求萬世名」那種為天下蒼生的豪氣，或林則徐「苟利國家生死以，豈因禍福趨避之」那種書生救國的抱負。這種對自己沒有期望、對未來沒有希望，實比名校不名校有著更大的危機。

最近有個學校學生作弊上了報，我朋友問他的孩子，「你會不會作弊？」他大聲說，「當然不會，因為我不在乎分數。」這話一針見血，學生會作弊是因能力達不到父母、老師要求，又不敢誠實面對，便只有作弊來逃避懲罰。作弊當然不對，但是我們是否也該檢討一下為什麼這麼重視分數？少一分為什麼要打一下？學習本有快慢，用同一把尺去評量所有的學生是否公平？

除了分數，社會對成功的定義也有偏差，一切用錢來衡量，沒給學生更高的人生理想。金錢不等於成功，金錢更不等於快樂，人只有做自己要做的事才會快樂，我們應告訴孩子：假如你每晚都睡得安穩，早上起床又對一天充滿期待，那這工作就適合你。年輕時別太重視金錢，要敢放手一搏，年輕不堅持理想，年紀一大，家累一重，就易對現實妥協，妥協會造成終身遺憾。

我們有時太用世俗的觀念來強求自己。有一次報登某人有志竟成，考了二十七次終於考上高考，我替他算一下：大學畢業二十二歲，當兵兩年二十四歲，考二十七次高考，豈不是五十一歲了？大好的青春都花去準備考試，沒做幾年，卻要退休了，豈不可惜？尤其是如果一直考不中，會不會是因為跟自己的性向不合？在德國，某科考試考了三次未過關，老師就會勸他去試別科，因為這表示他可能不適合這個領域。一個工作不管多有保障，不適合自己也是枉然。

年輕人要有志氣，不要只求溫飽，蘇格拉底說，「有用之人為生活而飲食，無用之人為飲食而生活」。其實在台灣只要肯做，都能出頭。有位更生人，出獄後從洗盤子開始，也洗出了兩家餐館。反而一再強調生活的保障會讓孩子失去追尋理想的勇氣，而蹉跎一生。

現在的知識經濟重視的是創意、創新和創業，但在講求變中有變的競爭力時，誠信仍是一切的核心，只有童叟無欺，生意才做得長久。今天要與國際競爭，最重要的仍是那個不要考試的誠信。

禪心學苑收集的淨空老和尚開示文章

還有其他高僧大德的文章可以看喔~~~


http://zensoul.org/index/SmallClass.asp?typeid=7&BigClassID=104&SmallClassID=214

禪心學苑收集的淨空老和尚開示文章

還有其他高僧大德的文章喔~~~~

http://zensoul.org/index/SmallClass.asp?typeid=7&BigClassID=104&SmallClassID=214

本文為網路流傳。轉貼分享。
This is a popular article in the net, reposted to share with all of you.


《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，講他一生修學的經過，由他的學生大光法師記錄。其中有一篇記載，當年在浙江，道場裡有一位專門管大殿燒香、點蠟燭、添油燈那位香燈師的故事。

香燈師父忠厚老實，有些人就捉弄他，跟他講：「香燈師，那些蠟燭放在那裡太久，都長霉了。」他說：「那怎麼辦？」他們說：「拿出去曬！」他就把蠟燭搬到外面去曬，一曬都融化了。晚上上殿時，沒有蠟燭點燈，只有把曬過的蠟燭芯點上。

住持老和尚一看這種情形，就搖頭：「香燈師，明天你不要做香燈了。」老和尚很了不起，有眼光，知道老實人能成功。看到他這麼老實，就叫他到阿育王寺，寺裡供養著釋迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。

他就是老實，師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他開悟了。他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，能作詩、作偈，以後能講經。這就證明一樁事情，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。可見得佛法的修學與世法確實不一樣，真誠能夠感應通達。

http://book.bfnn.org/books2/1264.htm

http://fo.ncc.com.tw/fo.php?x=10

http://www.youtube.com/watch?v=rf7h-ToXEGs

淨空老和尚說道，城隍爺說地球將來會有災難，而人道造就罪孽的人跟餓鬼道誠心修行的靈會對調。而這次人道到餓鬼道受的痛苦將會是以前的幾百倍！

■ 邱惠敏


自《聖嚴法師教淨土法門》出版後，讓一般人好奇，
一向給人禪師和心靈導師形象的聖嚴法師，
會如何教淨土法門？

其實，聖嚴法師早在1960年代就曾主持過彌陀佛七，
從1982年開始，在農禪寺固定舉辦彌陀佛七與清明報恩佛七，
2000年更首度舉辦念佛禪七，
法師不僅教導禪修和觀音法門，也鼓勵人們修習淨土法門。



佛法就是一味──解脫味


為什麼聖嚴法師將這本教念佛的書，定名為「淨土法門」，而非「念佛法門」？
中華佛學研究所所長果鏡法師認為，
淨土法門與禪修一樣，都是重實修的法門，也都有其經典依據，
聖嚴法師所教的淨土法門，並非獨創或標新立異，
而是還給淨土法門「本來面目」，回歸淨土法門的原始精神──
佛法只有一味，就是解脫味，是世人對禪淨有了不同的分別心，
然而對祖師大德而言，念佛就是修行的法門之一，與禪修並無高低之分。
可以說，聖嚴法師對於淨土法門的修持與淨土經典的融攝，
全都鋪陳在《聖嚴法師教淨土法門》這本書裡了。


一般人對淨土法門的刻板印象，
是知識層次不高的人才採用的修行方法，或認為禪修者不重視念佛，
長年跟隨聖嚴法師習禪的果興法師認為，這是人們不了解淨土法門與禪宗的精神，
念佛是修行的基本入門，而禪也不是獨立於日常生活外，
所以有許多禪師都是由念佛入手，
像同在鼓山湧泉寺出家的虛雲老和尚與來果和尚都從念佛入手修行，
後來更用「念佛的是誰」參話頭而開悟。


天台學者陳英善也指出，
聖嚴法師在書中強調，念佛最終要無相，但還是必須從有相入手，
為有相念佛與無相念佛搭起橋樑，也打破禪、淨宗派的界線。


禪淨如何雙修？聖嚴法師所教的淨土法門，也有明確的答案，
法師指出，念佛要繫於一心，
也能達到集中心、統一心，與諸佛、環境一體的境地，與禪修是一致的。
果鏡法師分享自己剛學佛也是從念佛入手，因念佛而產生類似禪修的體驗，
而進一步親近聖嚴法師打禪七，自己親自體會到禪淨不二的境地。


養成念佛的生命習慣


有人認為，修持淨土法門會讓人消極，厭離人世，一心求生淨土，
聖嚴法師在書中特別強調，真正具有佛法正知見的人，應具有菩提心，
念佛是學習佛的慈悲與智慧，不僅自己解脫，也要幫助眾人解脫。
因此淨土法門絕對不是消極厭世，反而是積極入世的。


除了教念佛法門，聖嚴法師在書中對於淨土也有詳盡的解釋，
法師肯定念佛求往生西方淨土的心念，但那屬於未來的遠景，
我們生在娑婆世界，更重要的是要建設人間淨土，這是現在的願景。
法鼓佛教學院校長惠敏法師特別點出，
聖嚴法師教淨土法門的特殊之處，就是連結了西方淨土與人間淨土，
修持淨土法門最重要的是能自利利他，發菩提心、行菩薩道，
無論是否出聲念佛，心念才是最重要的，才是實相念佛。


「當我們活著時，因心一直保持在淨土，並已成為生命的習慣，
　當臨命終時便不會懷疑自己要去哪裡，因為自己無論生或死都在淨土。」
惠敏法師以電影《北極特快車》來比喻，車上的每個小孩從追尋北極樂土的歷程中，
學習到為實現個人或團體夢想，所缺少的氣質，例如︰
自信、謙虛，勇氣、慈悲、歡喜、放捨等，
而我們修行念佛的淨土法門，也是積極地面對生死大事！


聖嚴法師生前常比喻往生西方極樂世界是去留學，
在西方淨土中精進修行，最後還是要下生人間，幫助更多的人，
就像學成後歸國，繼續奉獻自己所學，改善我們的環境，讓世界變得更好，
這不就是法師「提昇人的品質，建設人間淨土」理念的實踐？
也是淨土法門的最佳寫照。


聖嚴法師晚年總是手持念珠，
在公開場合也常以自己念佛的方法，鼓勵大家多念佛，
當有人請教法師如何安心或修行時，法師也總說：「念佛吧！」
一句「念佛」涵蓋了所有佛法況味！


現在，讓我們開始念佛吧！
按著《聖嚴法師教淨土法門》實修手冊，聲聲阿彌陀佛，
一起深入淨土法門！

在過去釋迦牟尼佛給我們做了示現，所以我們學佛要認識釋迦牟尼佛。現在社會絕大多數的人沒有讀經、沒有聽經，所以產生很嚴重的誤會，認為佛教是迷信，佛教是宗教，佛教是低級宗教、多神教、泛神教，這個誤會太嚴重了。我們有機會要時時刻刻告訴別人，釋迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人，跟我們一樣父母所生，他有父親、有母親。而且生在貴族，他是淨飯王的兒子，太子的身分，十九歲捨棄王位出去參學，學了十二年，這十二年當中還學了六年苦行，禪定，到三十歲。十九歲到三十歲，十二年，印度的宗教、印度的哲學他統統學過，學了之後問題還是解決不了。因為印度確實在這個世界上學術的成就是其他地區趕不上的，這是因為他的方法正確，他們修禪定，佛法裡面講的四禪八定是當時社會上非常流行，很多人修學。修四禪，他能到四禪天，修四定，他能到四空天，所以他們對於六道裡面的狀況太清楚了。

六道輪迴不是佛說的，是婆羅門教說的，婆羅門教比佛教要早五千年，他們講的。他們見到了，當然釋迦牟尼佛也見到了。見到之後當然就會有問題出來，為什麼會有六道？這個問題沒人能解答；六道之外還有沒有世界？也沒人能解答。所以釋迦牟尼佛把十二年所學的放下，在菩提樹下入更深的禪定。什麼叫更深的禪定？把妄想分別執著統統放下。這一放下，障礙沒有了，自性裡面的般若、智慧、德相全現前，問題全解決了，六道怎麼來的清楚明白了，六道之外無量無邊諸佛剎土統統見到了，這叫大徹大悟，明心見性。他老人家開始教化眾生，三十歲開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的，所以講經說法四十九年。他是人，他不是宗教。

孔子一生教學五年，完全放下，一心一意教學只有五年；耶穌教學三年，他被人害死了；穆罕默德，這是伊斯蘭教，他教學二十七年。所以在世界上無論在宗教界、學術界，教學時間最長的是釋迦牟尼佛，三十歲開始，到七十九歲。天天教，沒有中斷過，這要知道。你知道之後才曉得，釋迦牟尼佛什麼身分？要用現在的話說，他是個教育家，他的身分是個多元文化社會教育義務工作者，他教學不收學費，四十九年沒有收過學費。有教無類，不分國籍、不分種族、不分宗教。


轉自http://www.amtb.tw/29/29-113-0001.xml

http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web_choice=5&web_detail=show

古時候，政府官員戴的帽子稱為「進賢冠」。那個帽子像樓梯一樣，前面低，後面高出一層，代表前面是自己，後面是下一代。戴上帽子是提醒自己，希望下一代一定要高過我們這一代，這才是稱職，有成就。如果後面一代跟你差不多，你完全失敗，沒有成績可言。古人穿的衣服、戴的帽子都含有很深的教學意義，佛法講「表法」，要懂得表法的意思，時時刻刻提醒自己。

我最近遇到小時候的同班同學，關長全先生，他是南京一中的校長，培育出來的學生有一些很有成就，像現在揚州大學的校長就是他的學生。我讚歎他：「你的教育成功」他說：「怎麼說？」我說：「你的學生做大學校長，你不過做中學校長，他超過你，就是你有成就。」

在中國歷史上有很多例子。《了凡四訓》中，袁了凡先生提到建甌（現在的福建）的楊榮。我在建甌住過六年，這個故事我很熟悉，我小時候去他家玩過。楊榮的曾祖父、祖父都是擺渡的，以此謀生。有一年漲大水，許多的村莊被淹沒，淹死了不少人，許多財物隨著洪水到處漂流，有些人划著船去撈取財物。楊榮的曾祖父與祖父對於財物一無所取，只有救人，積的陰德很大。到他父親的時候，家庭環境逐漸就好轉了，然後生了他。他二十歲考取進士，官做到少師（太子的老師），位列三公。他對國家有貢獻，所以皇帝加封他的父親、祖父、曾祖父為少師。這就說明先人沒有做到這麼大的榮耀，他做到了，他替父親、祖父、曾祖父做到了。

在佛門裡面，老師有行沒有證，學生能達到信解行證，這是老師的成就。決定不能說，我的父親就是這個樣子，我還能幹什麼？我的老師能說不能行，我也能說不能行就可以了，這樣就一代不如一代，錯了。做學生的千萬不能有錯誤的觀念，老師沒有做到，我為什麼要做？這是個墮落的觀念。老師做不到，我要替他做到，這才是好學生，這個學生才是報恩，報父母恩，報師長恩。我們明白這個道理，自己要爭氣，奮發向上，從此地學習就對了。

(節錄自「善財童子參學報告」12-39-05)

地獄變相圖導覽-1
http://www.youtube.com/watch?v=-Al3SILCRvQ&feature=related

地獄變相圖導覽-2
http://www.youtube.com/watch?v=uC-ellY-oLw&feature=related

地獄變相圖導覽-3
http://www.youtube.com/watch?v=k0b4QtcZUB8&feature=related

地獄變相圖導覽-4
http://www.youtube.com/watch?v=uxvE-qR8X_U&feature=related

地獄變相圖導覽-5
http://www.youtube.com/watch?v=Fmepud7BlWQ&feature=related

地獄變相圖導覽-6
http://www.youtube.com/watch?v=MMGLni5QwaE&feature=related

地獄變相圖導覽-7
http://www.youtube.com/watch?v=MaA-BWx9Q2o&feature=related

地獄變相圖導覽-8
http://www.youtube.com/watch?v=8uIAuRNc5pg&feature=related

淨空老和尚報恩講堂—幸福人生講座《弟子規》—蔡禮旭老師主講
這網站將每集的主題都標出來了，可以選擇自己有興趣的看喔。

http://www.amtb.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=68&web_rel_index=872

內容有點長，需要花點時間看，可以參看影音，祝各位法喜充滿。

文字檔：
http://blog.udn.com/bluest1937/3659274

影音檔：
http://www.youtube.com/watch?v=gjMEebpag7Q&feature=related
(可以按順序自己找下去)

看一個人三餐吃的東西，就知道這人心地清淨否。
心地越清淨無染，飲食會越簡單清淡，壽命越長，越不容易老，樣貌會清秀。
心地貪嗔癡越重，吃的越精緻重口味，壽命越短，會加速老化，樣貌會粗糙。
套一句諺語：You are what you eat.

人會負人
因果不負人

佈施快樂，就會得快樂。

佈施智慧，就會得智慧。

佈施錢財，就會得錢財。

佈施大愛，就會得他人給你滿滿的愛。

何謂修行~~聖嚴法師


很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。


所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。


很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。


我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。


曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。


她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。


所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。



------------------------------

個人覺得

福是自己修來的，求神拜佛沒有用，因緣際會時，果報自還受。
公修公得，婆修婆得，不修不得。
不要抱怨為何自己命苦、感情不順或是窮困潦倒，由三世因果的觀點來看，都是前輩子做的好事，而這輩子能做的，就是努力行善積陰德，改變自己的命運！

不要把宗教或佛法當成迷信來信仰，就如文章所說的，修行是修正自己的行為，佛法的最終目的是教人破迷開悟，離苦得樂，轉煩惱為菩提，這才是真義呢！這才是真樂呢！

放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢是佛法入門的前方便。

每個人一生的成就、走向，都是由自己的一念心造就的。

一念善，外界都是佛。

一念惡，外界都是魔。

境界無佛亦無魔，在於人的心念是善亦或惡！

＊　我們糊糊塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。



＊　每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。



＊　念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。　　

念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。

每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。



＊　妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。　　

修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來。我們人要學壞很容易，學好的很難。　　



＊　有時間就看點經書，看經是要瞭解，知道要怎麼修，不是看了以後去講說。　　

有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念愈糟。　　

要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。



＊　修行當從粗衣淡飯下手，而現在整天都在考究吃的、穿的，修行本是要消業障，現在倒把福慧吃下去，業障也隨著來了。



＊　煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。　　

往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。



＊　在家人殺生，殺的那些都是過去生中的六親眷屬，我殺你、你殺我，所以才有輪迴。



＊　要憐憫一切眾生，想到他們也跟我們自己一樣，也是來修行、來種善根的，對他們要發菩提心，即是慈悲心。



＊　不要有我執，如有我執，智慧不開。不能有貢高我慢之心，會障道。



＊　處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。



＊　在家人一味地講求物質上的享受，愛漂亮，頭髮怎麼修飾，衣服怎麼穿，若有錢人，還可以搞這些花樣，沒錢的人為了這些就會步入歧途。貪這些香味觸法，則四生皆有份，墮落為蝴蝶、豬、狗。



＊　我們來時是迷，要去的路，簡單說即是念阿彌陀佛。



＊　不要沒影說有影，人家說這不用錢，不打稅，卻是求大驚（吹牛）。　　

修行要注意身口意，以前有過懺悔，今後不再造業。　　

稻穗成熟，頭是垂下來的，未成熟的，頭是挺得高高的。　　

不好的要參，好的參不到，因他看不出來人家好的在哪裡；　　

好的參學，見人不好，正好改過，反省自己有沒有這個樣子。



＊　有善根的人，講會聽得進去，沒善根的人甚至會跟你吵。　　

會聽的，開示才有用，如不會聽的，開示也沒有用。



＊　輪迴是有的，不要以為沒有，很苦！



＊　每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便譭謗批評，因而影響別人對佛法的信心。



＊　聽話要對的才聽，如聽無理的，會影響別人，也會受因果。



＊　凡事不是光說或去分別的，而是自己開智慧體會出來的。



＊　生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。



＊　我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪裡？　　

我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。　　

他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。



＊　智慧勝過神通，智慧能辨別是非、了生死。



＊　人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。



＊　行住坐臥當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛，更何況我們凡夫，當把念佛視為第一要務。



＊　修行要靠自己去行，像一杯水，當你未飲之前不知其味，飲了之後，就知其味，所以要去行，才保證真實。



＊　念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念。有願就會專心，不專心怎麼念佛？



＊　聽師父開示，覺得很好，好是好，好是師父的，還是要自己去行，自己去體會。

http://www.amtb.tw/6he/6he.htm

心念純淨純善，就得諸佛護念，龍天善神保佑。
念念為別人，不為自己，則事事順心。
凡是自私自利，貪得無饜的人，往往最終以失敗作收場。
看一個人不能看表面，要看他的心量大不大！
所謂：【量大福亦大。】

世界上沒有損人利己這檔子事，好人好自己，壞人壞自己，因為身體的細胞會知道。
常常心懷感恩、喜悅、知足，則身體細胞會越來越健康。
常常心懷怨恨、妒忌、不滿，則身體細胞會越來越委靡。
各位朋友啊，科學都證實了，我們要好好警惕呢~~~

細胞新陳代謝，是越代謝越好？還是越代謝越差？完全是念頭在做主。我們把所有一切不善的念頭­統統拋棄，我們要好的念頭，不要有自私自利、不要有名聞利養、不要有貪瞋痴慢、不要有­是非人我，你這身體多好！身心健康，歲數年年增加，可是年年年輕，不老。

古大德常跟我們說，帶得去的你要多做，帶不去的放下。什麼­東西帶不去？財色名食睡帶不去，五欲六塵帶不去，生不帶來死不帶去。帶得去的是什麼？­德行帶得去，你所造的業統統帶去了。

中國人講家庭教育是根，紮根教育比什麼都重要。向上提升是學校教育，在從前是私塾­，就是家族的子弟學校，老師認真負責身行言教才能把學生教好。成年之後社會教育，那社­會教育是儒、釋、道。儒家教倫理道德，道家教因果教育，佛家教《十善業道》教育，這是社­會教育。

另外還有少數，希望更上一層樓，那就是宗教教育，至少他希望生天。那學了佛之­後，知道宇宙之間太廣大了，諸佛如來剎土永恆不壞，那是真常，它不是無常。捨棄無常，­嚮往真常，那就接受宗教教育。

宗教教育教你超越三界，欲界、色界、無色界，超越三界就­是超越六道輪迴，再往上提升超越十法界，那是真正的究竟圓滿，回歸到本善、回歸到自性­。賢首國師的《妄盡還源觀》，還源是回歸自性這叫大圓滿，這是佛教的教育。

要成為一家人要有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。
所以佛告訴我們要廣結善緣，將來的孝子賢孫才會多！
若是自私自利、貪人便宜，將來是會出現敗家子搞得你家破人亡的！

感謝分享^^

我們這裡的電視可以收看到老和尚講經，
我瑪嘛說老和尚的經越講越好了，
（她幾十年前也曾經聼過年輕的老和尚講經）。
不知道當年護法老和尚的那位太太還在嗎？

妳是說韓館長嗎？

她好像去世了。

老和尚講經說法常常會提到並感念護持他的人，多聽幾集就會知道了~~~

是的，是韓館長。
我媽媽和她有幾面之緣。
是我媽媽在聼老和尚講經，
因爲電視播出時間都是上班時間。
謝謝告知！

◎害怕失去

一位婦人在河邊尋死，被路過的船夫搭救了，詢問原因，婦人說，因為丈夫猝逝，覺得沒有丈夫，活不下去了。
船夫問：結婚了多久？
婦人說：三年。
船夫又問：沒結婚前，做什麼工作？
婦人答：在村裡染布。
船夫問：那時生活過得如何？
婦人說：還算愜意。

船夫說：那時也沒有丈夫，為何活得下去？

婦人啞然。
船夫說：找回那個沒有結婚前的你吧，那時一個人，不也覺得快樂嗎？


◎ 人的苦，來自於「必須」

一位旅館大亨發現，每天都有一位流浪漢坐在公園的凳子上死盯著他的旅館看，大亨愈來愈覺得好奇。

有一天他終於忍不住走向那位流浪漢說：「不好意思，老兄，我想請教一下，為什麼你每天都盯著那棟旅館看呢？」

流浪漢說：「因為那棟旅館太美了，雖然我一無所有，睡在長凳上，但我每天這樣看著它，晚上就會夢到自己住在裡面。」

大亨聽了很得意，就說：「老兄，今晚我就讓你如願以償，我將讓你免費住進這旅館最好的房間一個月。」

一個星期以後，旅館大亨回來想看看流浪漢住的情形如何，卻發現這個人居然已經搬出旅館，重新回到公園的長凳上。大亨問流浪漢到底發生了什麼事？

流浪漢說：「之前我睡長凳上，夢見住在旅館裡，那很好；可是一旦睡在旅館裡，我就夢見自己又回到硬梆梆的板凳上，真是可怕極了，所以我就待不下去了！」

大亨聽了哈哈大笑說：「原來人沒有的時候也苦，有的時候也苦啊！」

的確，人的苦其實與「有」或「沒有」無關，而是跟執著有關，如果把得到的東西看成必須，沒有的時候羨慕，有的時候又恐懼失去，都苦。


◎ 沒有什麼是絕對必須的---色即是空

「色即是空」是佛家用語，給人相當高深的感覺，很多人不瞭解其中的意思。其實這句話並不難懂，「色」就是指「一切你認為必須的東西」，包括任何物質層面或精神層面的事物。「即是空」的意思就是說：「其實沒有一樣事物是絕對必須的」。所以 「一切你認為必須的，沒有一樣是絕對必須的」這就是「色即是空」的意思。

你會發現，任何人能從特定領域的苦裡面得到解脫，都是因為在那個領域發現到這個事實。

我另一位朋友，曾在伊甸社會福利基金會擔任社工員（那時候叫做「伊甸殘障福利基金會」），他告訴我一個故事。有一次一位母親打電話來他的部門求助，她說自己正值青少年的兒子 意外撞斷了一根手指，由於無法接回，兒子傷心地整天躲在房裡，拒絕去上學。接到電話的社工員說：願不願意帶孩子來這裡做個協談？這位母親說：「孩子就是覺得自己殘缺，不願意見人了，我相信孩子不可能願意來到伊甸的。」

他的部門於是安排了社工員前往探視，到了那一天，那位焦急的母親在兒子的房門前敲門，預先告訴兒子有伊甸的大姊姊要來探訪他，希望關心一下他的心情。但卻有東西重重地拋向緊閉的房門，並且聽見憤怒的聲音說：「你不要叫人家來，我不要人家管！」

約定的訪視時間到了，愁容滿面的母親前來開門，著急又抱歉地說：「實在很抱歉，我事先跟孩子說過你要來，但他很倔強，說什麼就是不肯見你。」

社工員安慰這位母親說：「別抱歉，我瞭解，不然讓我來試試看好嗎？他的房間在哪裡？」
母親指了指樓上：「就在樓梯口的那個房間。」

社工員說：「好，那麼麻煩您幫我拿一支枴杖到樓上等我。」

我們的這位社工員是一位撐雙拐，兩腳穿著鐵鞋的重度肢障者，上樓梯的時候需要騰出一隻手來攀住樓梯扶手，所以需要另一個人將一支枴杖先拿到樓上等候，等一下她上樓後便能重新撐在腋下。她上樓的方式有點像撐雙槓，完全要用雙手的力氣讓雙腳離地，再落到階梯上，由於鐵鞋很重，每一次落地都會發出很大的聲響。

由於社工員上樓的速度很慢，又發出沉重的空咚聲，簡直就像無敵鐵金剛走上樓了。在房間內的青少年聽到這怪異又可怕的聲響逼近，覺得非常訝異和害怕，他忍不住打開房門一探究竟，而眼前所看到的一幕給他更加巨大的震撼：一位兩隻腳都不能動的女孩子，要來安慰只是缺了一根手指的自己！

這位社工員還沒說一句話，這孩子已經覺得自己所有的自憐都是微不足道的了。關於快樂和自尊，那一根手指是否為必須？已經不言而明了！


◎ 解脫「必須」的禁錮

如果有一天石油真的沒有了，我們的生活的確會起很大的變化，但是我們仍然能夠改變我們的生活形態，而繼續快樂的生活下去，原因很簡單，古時候的人並沒有石油，但他們不見得過得比我們不快樂。如果沒有手機、沒有網絡、沒有便利商店…人就會活不下去嗎？人就會不快樂嗎？當然不會。

認識到任何的「必須」都只是跟習慣有關，就是自由的關鍵。也就是說，一旦習慣改變，原先的「必須」就不再是必須了。比如習慣開車的人，就覺得有車是必須；習慣上網的人，就覺得網絡是必須…但對沒車、沒網絡的人而言，這些都不是必須，也就沒有失去的恐懼。蘇格拉底曾經站在買賣百物的市場中開懷大笑：「看哪，天底下有這麼多我不需要的東西，我真幸福啊！」

宋朝的法演禪師有回說戒說：
「勢不可使盡，使盡則禍必至；福不可受盡，受盡則緣必孤；話不可說盡，說盡則人必易(易，生變也)；規矩不可行盡，行盡則人必繁。」

這就是在警示我們，凡事皆不可太過極端、絕斷，當留點空間給自己或別人。

「勢不可使盡」：有人認為權力在握，吆三喝四，是人生最得意的事。更有些人，更是乘勢而起，爭一時的龍鳳。而不知道，勢力一用盡災禍到來時，正如「飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹」，後悔都來不及了。

當勾踐剛剛滅吳稱霸時，其手下最大之功臣范蠡被封上將軍。然范蠡深知「大名之下難久居」，「久受尊名不祥」，故功成時立即隱退，就和他的徒弟乘舟而去，從此就不回來了。後來改名為陶朱公，以後因經商而致富。

范蠡曾派遣人寫信給文種，勸說「飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹。越王為人長頸鳥啄，可與共患難，不可與共樂，子何不去？」文種卻不願聽從，不久果被勾踐賜劍而死。

「福不可受盡」：有的人認為擁有了錢財，人生就很幸福。但是金錢若使用不當，往往是罪惡的來源。

而今日社會上更有許多不知慈悲助人，只知守住金錢，他們雖然富甲一方，但是因為不會使用金錢，「金錢」只會徒然增加他們的煩惱與業障而已！更有人行樂及時，「有福不享人笑痴」。

但是他們不知道，福如果享盡，就算是天人，也會有「五衰相」的現象；更何況我們這些博地凡夫，業深福薄，失人身易，得人身難。縱情財色名食睡，恐怕要墮入地獄，變成閻羅王的點心了。

「話不可說盡」：凡事要留個餘地，愈是憤怒的時候，愈是要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。佛經上說：「瞋火能燒功德林」

一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜，不恃寵，靜坐常常思維自己的過錯，閒談時不要去談論別人的是非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我，我決不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人。能夠以如此寬容，體諒的心來對待社會生活的一切，擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。

「規矩不可行盡」：但是有的人，發號施令，自以為威儀具足，唯我獨尊。卻不知道，好的翁姑，也不能不「不痴不聾」；調 和 君臣的宰相，更不能不「肚大撐船」。明察秋毫，戒律
森嚴，往往刻薄寡恩，要明白，就算是佛戒也有開解。

商鞅協助秦孝公變法，在極短的時間內，使質樸落後的秦國，變成威震天下的強權，這是中國歷史上極少見的異數；但是，商鞅本人也為這個成功付出慘重的代價。

商鞅突破傳統，推行新政，卻遭到極大的阻力。原來秦國政府一向是雷聲大雨點小，凡事因循苟且，未能得到人民的信任。

為了改變人民的觀念，樹立政府的威信，商鞅派人在都城的南門，豎立一根三丈高的木柱，並貼出布告說明：「搬木柱到北門的人，賞黃金十斤。」誰也不敢相信天下會有這麼好的差事，沒有人肯去試。

商鞅把獎金提高到黃金五十斤，但是人民仍然懷疑，不敢去搬。

過了幾天，才有一個人半信半疑地來試，當他把柱子搬到北門時，立刻得到五十斤黃金。

這個消息立刻傳遍全國，老百姓才肯相信政府是言出必行的。以後商鞅所頒佈的法令，人民都不敢怠慢，新法也跟著順利推展開來，這就是有名的「徙木示信」的故事。

老百姓都能服從法令了，可是許多權貴依然我行我素。

有一回太子犯了法，太子自以為王位繼承人，沒有什麼關係，但是商鞅卻主張「王子犯法與庶民同罪」，如今太子犯了過錯，是他的老師管教不嚴， 應該由 老師負責。

於是太傅公子虔，太師公孫賈都遭到處罰，從此以後，就連貴族也不敢隨便犯法了。

此時的商鞅權傾朝野，功高望重，但是在志得意滿的時候，暗中忌恨他的人也愈來愈多了。

秦孝公去世，曾經遭商鞅懲罰的太子即位，就是秦惠文王。太傅公子虔大權在握，為了報復當年受刑的恥辱，於是聯合其他怨恨商鞅的貴族，共同控告他謀反，並下令緝捕。

商鞅一聽到這個消息，立刻打扮成小兵模樣逃亡。到了下關想要投宿旅館，但沒有帶身份證明，旅館老板告訴他：「商君公佈的法令，不收來歷不明的人，違反規定會被殺頭示眾。」到了這時候，商鞅不禁嘆息的說：「我真是作法自斃呀！」

秦國的追兵迅速緝捕到商鞅，惠文王下令將他五馬分屍，而他的族人也受到牽連，被殺得一個也不剩。

故「勢不可使盡，話不可說盡，福不可享盡，規矩不可行盡，凡事太盡，緣份勢必早盡。」

陽朱前往宋國，住在旅館裡。
旅館的主人有兩個妾，一個漂亮，一個醜陋。可是醜陋的卻頗得寵愛，而漂亮的反而備受冷落。
陽朱覺得很奇怪，問主人到底是什麼緣故？

主人的回答很有意思：「那個漂亮的自以為漂亮，而表現得很驕傲，因此我不但看不到他的美麗，反而感到很厭嫌。而長得醜陋的這一位，自認為不美，表現得格外溫柔順從，因此我喜歡她的溫柔順從，也就不覺得她有什麼醜陋的了。」

陽朱在魏國京城遇到老子，特地趨前請教。老子嘆了一口氣說：「我本來以為你是可以受教的，現在才知道你根本不堪造就。」
陽朱不能服氣，請問其故？

老子說：「你驕矜自滿，目空一切，而且自命清高，不能包容，像這樣誰敢跟你相處？你要知道，一個真正清高的人，絕不會處處表現出很清高的樣子；而一個品德修養很完美的人，反而顯得樸實謙下，讓人看起來好像有些缺陷。」

陽朱聽了，立刻誠惶誠恐謝罪道：「承蒙賜教，我知道我的過錯了。」

原先陽朱住進旅館時，旅館主人畢恭畢敬親自為他安排席位，女主人畢恭畢敬親自為他送上盥洗用具，住店的客人卻一個個地走避，連正在火爐旁取暖的人，也馬上把地方讓出來。

等到領教老子一席話之後，人際關係有了改善，大家漸漸跟他親熱了起來。

「高者必墮，物極必反。」飆風發發，卻是不能終朝；細水涓涓，才能綿綿長流，豈不見，剛強的最易摧折，柔弱的反而成了「生之徒」。

真正有智慧的人，能和其光同其塵，抱其撲守其真。
圜悟禪師心要：「得道的人，猶如三家村裡漢。」三家村係譬喻窮鄉僻壤，三家村裡漢可說是鄉巴佬中的鄉巴佬。

如果我們得了無上大法以後，能夠以三家村裡漢的態度看待自己，不求名聞利養，作一個道道地地的小市民，走在路上，雖其貌不揚，不受人矚目，也不會感到自卑；縱使被忽略、輕視、毀謗，也不會在意，那麼修行非常安全，縱使臨終老死，不為人知，亦如孔子所言：「人不知而不慍也。」

很值得玩味！

1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚21：00~早3：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不長，即第2天沒精神。

2 一切藥物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.健康的根本在心.一切法從心生.心淨則身淨.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。

3、正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有正確的行為，你就可以預防許多疾病的發生。

4 人所具有的一切智慧，絕對不是從書本裡學來的，而是從自己的真誠心、清淨心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。

5 人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

6 人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裡要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

7 人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。

8 足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。

9 暢通的經絡需要：清淨心。一切七情六慾都會破壞清淨心，從而破壞經絡的正常運行。

10 維持健康的身體不僅需要「增收（增加氣血）」，也需要「節支（減少血氣的損耗）」。

11 過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。

12 適當運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環主要應該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。

13 人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。

14 與其相信藥物，相信檢查的數據，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。

15 健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。

16 對於一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了（一是通過這裡所介紹的補充氣血的方法，二是通過靜坐打通氣機），病情才會顯現出來。所以練功的人在功夫達到一定水平後都會出現一些「有病」的現象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個時期。

17 人違背了養生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。

18 人為什麼必須保持一定的飢渴才是對養生有利呢？其實這就是「虛」的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持「虛靈」的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。

19 人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內才不會積累垃圾,不會有多餘的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.

21 俗語說「靈機一動，計上心來」。這個「機」字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個「機」，讓你「機」打開。這個「機」，有時也叫「關鍵」。當然，這個「機」起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。

22 其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到 。

23 人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。

24 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。

25 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。

26 凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。

27 人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。

28 氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六慾之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，

29 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。
心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水干，水干則地損。

30 心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。

31 人病可分兩種：一是經絡基本暢通但氣不足。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經絡不通，氣也就無處存身。表現在外表看不出有什麼毛病，但一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。

主發謂之機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，（也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了「病」 的惡性循環當中。和病機相對的就是「生機」。生機一開，人就會進入康復這個良性循環當中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。這個就是辯證法。）

32、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

33 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。

34 風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。

35 大病初癒，切忌理發洗足沐浴

36 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。

37 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。

38 一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。

39 心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。

40 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。

41 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。
心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。

42 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

43 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。

44 午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

45 早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。

46 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。

47 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。

48 養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恆而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

49 心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。

50 大病自救法：一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用醫藥或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。

51 靜養法：安坐（臥）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。

52 修行要訣：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 無他秘密。
具體要求：不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到：眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。

53 為了養生而死的，佔十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反覆啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。

54 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？

55 天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？

56 別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。

57 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。

58 人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了干燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。

59 環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林裡，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會通過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。

60 人在松靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的「天地之間，其猶橐龠乎」。

61 運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。

62 運動的作用有二：一是增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。

63 什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看複雜了、做複雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是複雜的一面。

64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什麼？佛是心。

65 現代的醫院和法院差不多，動不動就給病人下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這麼說呢？就以「癌症」為例，癌症現在在人們的心裡=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病人來講，就等於給病人留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現在的癌症病人有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。

66 現在是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪慾世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。

67 根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以人食入清新之物必將與體內污濁之物相抱，從而把它們排除體外。

68 污濁之物的產生一是因為食入不乾淨食物，但更主要的是食入了過多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。

69 順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該幹什麼，不該幹什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該幹什麼，不應該幹什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人云亦云。不要去羨慕別人，要從自己的心裡找到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。

70 很多人一聽到醫師宣佈自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來方式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病人作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的因素，接句話說，假使病人的敏感度及警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。

71 真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。

72 沒有怕吃虧的心，沒有佔別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。

73 當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。
74 學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。

75 名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。

76 百病之始，起於風邪乘入。如體氣虛弱，營衛失調，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。

77 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。
心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水干，水干則地損。

78 對於醫生而言，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。

79 從當年希特勒繞開盟軍堅固防線攻克馬其諾防線的案例中，我悟到了：對付一些頑固的病症，不能正面硬攻，要從其他的相關方面突破。如治療腎病，肝病這些頑固之症，可通過調肺、脾等來達到效果。

80 中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。

81 人只有悟到什麼是「自然」了，才算是得道了。知道自然，然後能順其自然，這個人就是神人。懂得陰陽了，懂得順其自然了，你就一定會成為良醫大德了。

82 什麼是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。你順應這個過程，採用五行相生相剋的原理去調節病人的平衡，怎麼會治不好病呢。

83 簡單和複雜是一對陰陽，越是複雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來並不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到複雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。

84 我們看看這個世界上是不是這個道理。吃飯睡覺有幾個人能順其自然，有幾個人能遵守自然。你遵守不了，為什麼？因為它太簡單了，正因為太簡單了，所以你就不容易遵守。這就是辯證法。

85 什麼是平衡？平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。

86 陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了。那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，領導們都不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什麼就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現，總有另它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相剋的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。所以養生的道理也是如此，你生病了，總有一個使你生病的因素存在，同時也會有一個制約它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草藥存在一樣。

87 什麼叫人得意忘形？他失去控制了，失去陰的制約了，所以其下場畢竟是……，同樣人也不能一味消沉下去，這就是失去陽對他的制約了。

88 如何具有大智慧，沒有博大的胸懷，哪來的大智慧。

89 俗語說，活到老，學到老。學習也要應時，到什麼年齡就要學他這個階段應該學的東西，否則就是不應時，不順其自然。但看看我們現在的教育，從幼兒園到大學，有多少是學了應該學的東西。小時候應該學什麼，應該學德，學孝道，接著學識字斷句，再往下學如何做事。到青年學如何優生優育、家庭幸福。到了中年，學習養生之道。到了老年，學放下心態，安享晚年。繼續教育學什麼，就是要學這些。

90 情志跟疾病的相關性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用藥物治療，治來治去都不好，對於這類疾病，解鈴還需繫鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。

91 養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，陽氣不足，死神就會找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。

92 當你把什麼學問理解到她是非常簡單樸素的時候，這時候你才是真正得到其中的三昧了。如果你還感到她是那麼博大精深，深不可測，那是你還沒有掌握到她的精髓，是只見到茂密的樹葉，而沒看到她的根本，這時候你還是處於「有」的階段，沒有達到「無」的境界。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

93 凝神定氣，物我兩忘。---養生的真諦。

94 主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！



95 五行相生相剋的應用：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相剋的方法對治。同樣，凡是因為五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解決。這是運用五行的根本原則。

96 現代人往往都在追求提高物質生活方面下工夫，這種追求的後果是很可怕的。要知道，人們對於物質的慾望是無止境的。一旦這種慾望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質能帶來的享受，精神也能；藥物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養出一種好的心態，讓我們的精神達到一種超凡的境界。

97 當人們掌握了健康的理念和方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，願我們都能擁有這份自信。

98 我們人體是一個充滿智能的機體，我們的身體有好多「哨兵」：牙齒、闌尾、扁條體等。本來一旦我們的身體有異常時（通常是「上火」），這些哨兵會立即做出反應通知大腦。聰明的人這時候就應該調整心態，檢討自己，讓自己平和下來。但現在我們的西醫都做了什麼？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現在更有甚者，發明了一種儀器，你不是得了過敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子裡的敏感區神經燒燬，這樣以後你怎麼刺激它都不會打噴嚏了。西醫這樣做的後果就是可能我們再生病後，切掉的就是我們的五臟六腑了。

99 記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些症狀就濫用藥物。

100 很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。當這恨沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。

上面這篇是難得的好文章！

把中醫、易經及佛法的道理融會貫通，所謂一通百通，大道至簡，萬法歸於一，萬法唯心造！

就如六祖惠能大師所說：【何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅，何期自性本自具足， 何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】

想要開悟？想得智慧？那就萬緣放下，修一顆清淨無染、真誠平等的心！

不看報紙、不看雜誌、不聽廣播、不看電視，則心地清淨不受污染。那個東西它有權天天污染你，我們有權利不接受，我不能勸別人不接受­，我自己可以不接受。
每天只讀大乘經典，讀古聖先賢的典籍，快樂無比，什麼事我都不知­道，天下太平，沒事，你看日子過得多舒服，不要去碰它們，沒事。
佛告­訴我們，尤其大乘經，教我們修什麼？修清淨平等覺。每天保護著清淨平等覺，決定不要染­污，不要動搖，不要妄動，不要迷惑。

言行處事留三分餘地，乃是做人的最高境界，這也是易經的精髓。
物極必反，月滿則缺。戒之戒之。

常寂光裡面這是隱，它什麼都沒有。如果遇到緣，「能生萬法」，能生萬法是顯，生十法界­、生諸佛實報土那是顯。顯的時候你不能說它有，不顯的時候你不能說它無。自性本定，所­以這定太重要了，惠能大師講「何期自性，本無動搖」，也就是真心不動的，會動的是妄心­不是真心。我們講起心動念、想東想西妄心，不是真心。

一切法從心想生，心清淨無染，就像一面鏡子，能映照萬物。

如果你證到無我，你永遠年輕，你永遠不會生病，身心健­康，這是頭一個你得到的。你為什麼會有病？我才有病，沒有我，病誰生？病在哪裡？這沒­有了，所以你全身每個細胞都是正常的、都是健康的。為什麼有我就會有病？有我就有自私­自利、就有貪瞋痴慢。你看貪瞋痴，佛家稱為三毒，那是最原始的病毒，你的細胞裡頭有這­些東西。細胞裡頭有貪瞋痴這種病毒，外面就很容易受感染；裡頭沒有病毒，外面不受感染。

中­國人真有智慧，你看中國人「禍」跟「福」很像，這兩個字非常接近，只差一點點。這就是­告訴你，禍、福只在一念之間，一念為自己，自私自利，禍就來了；一念為人，福就來了。­為人才是真正為自己，為自己是真正在害自己，這個道理要懂。

怨是冤親債­主，魔是種種折磨，你要禁得起考驗，魔怨是考驗。許許多多的折磨，把你心­裡面的煩惱習氣都給磨盡，你才能成就，純淨純善，這才能成就。

身體力行，把佛經的道理做到了，示現給眾生看，即是所謂【為人演說】，比造寺廟、捐香油錢等，累積的功德要大很多！

佛法重身體力行，確實做到，比做表象的功夫還要緊！

「教斷令壞」，教我們斷愛欲，教導我們放下愛欲，不要為自己，去為社會、為國家、為世­界、為一切苦難眾生，那就叫行菩薩道，你不是凡夫，你從凡夫提升到菩薩了。《甄解》說，「愛欲是諸苦之本」。人一生，或者說是生生世­世，造作一切罪業的根源都是為了愛欲。愛是貪，欲是財色名食睡的總名詞。

佛經上講得很­清楚，「相由心生，境由心轉」，我們以好的心態對人、對事、對天地萬物，天地萬物對我­們是美好的；我們以欲望、惡念來對它，它對我們反擊也是非常殘酷的。

因果通三世，這世積極造福行善，會令累世累劫的惡果減輕；而這世惡心惡行，會令往昔所造諸善果快速消殆折損。

所以朋友們，我們每個人累世累劫都造了非常多的惡業，儘早從善學佛(學習佛陀的言行)、多布施，以減輕這輩子的不順跟顛簸，是勢在必行啊！


布施快樂，就會得快樂。

布施智慧，就會得智慧。

布施錢財，就會得錢財。

布施大愛，就會得他人給你滿滿的愛。

中國有一句諺語說，「生死有命，富貴在天­」，這個天，天是自然的法則，不是人可以勉強的，這個道理要懂。人的一生，你為什麼到這個世間來？你來幹什麼的？佛經上的答覆是一句話，­人生酬業。酬償你的業報。你來幹什麼？你是來承受業報的。

過去生你­做得善，你到這個世間來是享福，你有福報，善有善果。過去生中造作不善，那你是來受苦­，不善是苦報。壽命長短，那是你過去所造作的業，輕重大小，每個人不一樣。

而六道，三善道是消你的福報，三惡道是消你的罪業­。消掉，它就轉換。

唯有脫離六道，才能永離苦樂。怎麼脫離？做佛去！

心念純淨純善，真誠到了極處，一念不生，心中只有阿彌陀佛，你就契入佛境界了！

改善感情婚姻坎坷不順最好的辦法，就是從現在開始，無私的付出，盡己所能，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這些將是未來的善因緣，回報給你的也是，無盡的愛。

不僅佛法有說，算命看相的也說，所謂「相隨心轉」，心善行善，對一切萬物常生歡喜心，自然容光煥發、光彩照人，人也會變的越來越漂亮。

所以啊~~~
與其花幾十萬買保養品、化妝品，倒不如改變自己的心行。心理貪嗔痴越嚴重，人越發老的快。心裡清淨慈悲，人就會越顯年輕貌美。

江女士這尊阿惟越致菩薩的願誓，跟我們結了這段善緣。所以朋友，男女之­間都要用道義，絕對不能有任何的佔便宜，任何去傷害對方的念頭，不可以有。

再忙，都要把下一代教育好。

教育下一代，不能讓他利令志昏，要告訴他【愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之】，讀聖賢書所學何事？即是學習仁義禮智信，學做人的大道理。

每個家庭都這樣教育小孩，自然國家太平，人民和睦安樂，哪有不強盛的道理？

愛的【感覺】是溫暖的。
愛的【言語】是正直的。
愛的【心地】是無私的。
愛的【行為】是成全的。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。丹心就是真誠的心，汗青就是每個人的生命歷史。假如­在往生之後，還有人記得我們對他的生命付出過什麼，那就真的算是照了那個人的汗青了！

孝順绝對不是父母說什麼我們都去做，孝順要用理智。父母親也是人，人總會犯錯，要是父­母犯錯我們都不勸，那就是陷父母於不義，是不孝。

我們假如自私多, 那不是炎黄子孫的思想, 那是受到資本主義的影響, 最终的结果是道德淪喪的末日到來。

我們假如善良多, 最终结果便是和平的大同世界。

一個家庭的教育如果只有功利色彩，不但到頭來吃虧的還是父母本身，甚至會危害整個社會，不可不慎！

真正人生重要的大事，不是砸錢就教得出來的！
上行下效，身教重於言教！

http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=1184



因果通三世，報應如影隨形，不是不報，時候未到！
人為善，福雖未至，禍已遠離；
人為惡，禍雖未至，福已遠離。

儒家有句話：
為善必昌，為善不昌，必有餘殃，殃盡必昌；
為惡必滅，為惡不滅，必有餘德，德盡必滅。

今生做了種種違背良心道德的事，卻還能夠呼風喚雨，不受惡報，這是因為過去的餘德尚在，現在所享用的是過去生累積而來的福報，是不值得羨慕的，因為今生不知道繼續行善、累積福德，只是在享用，乃至糟蹋，終究是坐吃山空，等到餘德用完，惡報一定會現前,這是絕對百分之百的定則與真理。

念阿彌陀佛也是業，隨業流轉講得通，最後一念是阿彌陀佛的話，你就到極樂世界去了。最後一念貪心起來，不管貪什麼，貪名、貪利，只要貪心起來，餓鬼道去了；如果瞋恚心起來­，最後一念是瞋恚心，地獄道去了；愚痴，糊裡糊塗，那就到畜生道去了；最後一念念的是仁義道德、是五倫五常，人道來了，上品十善業道生欲界天，你看都在最後一念。
這就是讓­我們在平常去修養心態，也要像極樂世界的人一樣，在日常生活當中，無論是什麼環境，順境也好，是逆境也好，我們周邊的人，善人也好，惡人也好，都能保持一個正念，不受外面­境界的干擾，你就決定得生。那是什麼？無論什麼環境裡頭，都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。

當然我們的目標，鎖定在如何來拯救二０一二，用什麼方法拯救­？改變心態。這是量子科學家提出的一個貢獻，意念這個能力是非常非常的強大，如果是集體的意念，很多人都有這個好的意念。這個好的意念，就是我們講儒釋道這三個根、《無量­壽經》，這種意念非常非常之好，人愈多愈好，力量愈大，來化解地球上種種的災變。

【為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平。】

用道義、真誠心寫下的歷史，會感動人心，影響數以萬計的後代人，像范仲淹、文天祥、海瑞等等歷史名官的故事，他們亙古流傳的風範，令人景仰！

我們也要期許自己能留取丹心照汗青，為自己的生命留下璀璨的一頁！

佛法說：【萬法唯心造】，治世修道的根本在於一念心，人人心善念純，於國則大治，於己身則會開智慧。

現在校園霸凌事件如此嚴重，就是因為電玩玩太多的結果，小孩子不懂事，有樣學樣，把打人殺人當有趣，真應該好好禁那些電玩遊戲！否則這世界將會大亂！

心念殺人，就是真殺人，玩遊戲機動不動就是打打殺殺，玩久自然就麻木了，而家庭教育不好的人，沒有人教導，漸漸地就會受遊戲機耳濡目染，這種心念是非常可怕的，小孩子會漸漸變得冷漠冷血，周遭看太多例子了！不可不慎！

一、為之而震撼!!所以我永不殺戮!!

「我曾見過一場異常悲壯的死亡，正是那次死亡深深的震撼了我，我從此不願再傷害哪怕再微小的生命……。

那是在一次圍獵班羚的過程中。班羚又名青羊，形似家養山羊，善於跳躍，每頭成年班羚重約30多公斤，性情溫馴，是獵人最喜歡的動物。

那次，我們狩獵隊嚴密堵截，把一群60多隻羚羊逼到布朗山的斷命岩上，想把牠們逼下岩去摔死，以免浪費子彈。

約莫相持了30分鐘後，一頭大雄班羚突然吼叫一聲，整個班羚群迅速分成兩群；老年班羚為一群，年輕的為一群。我看得清楚，但弄不明白牠們為什麼要按年齡分出兩群？

這時，從老班羚群裏走出一隻雄班羚來。這隻班羚頸上的毛長及胸部，臉上褶皺縱橫，兩支羊角已殘缺不全，一看就知道牠已非常蒼老。牠走出佇列，朝那群年輕的班羚「咩」了一聲，一隻青壯的班羚應聲而出。一老一少兩隻班羚走到斷命岩邊，又後退了幾步。突然，青壯班羚朝前飛奔起來，差不多同時，老雄班羚也揚蹄快速助跑。青壯班羚跑到懸崖邊緣，縱身一躍，朝山澗對面跳去。老雄班羚緊跟在後，頭一勾，也從懸崖上跳躍出去。這一老一少，跳躍的時間稍分先後，跳躍的幅度也略有差異，老雄班羚角度稍偏低些，等於是一前一後，一高一低。我吃驚地想，難道自殺也要結成對子，一對一對去死嗎？這兩隻班羚，除非插上翅膀，是絕對不可能跳到對面那座山岩上去的。

果然，青壯班羚只跳到四五米左右的距離，身體就開始下墜，空中劃出了一道可怕的弧線。我想，頂多再有幾秒鐘，牠就不可避免地要墜進深淵。突然，奇跡出現了，老雄班羚憑著嫺熟的跳躍技術，在青壯班羚從最高點往下降落的瞬間，身體出現在青壯班羚的蹄下。老雄班羚的時機把握得很準，當牠的身體出現在青壯班羚蹄下時，剛好處在跳躍弧線的最高點。就像兩艘太空船在空中完成對接一樣，青壯班羚的四隻蹄子在老雄班羚的背上猛蹬了一下，如同借助一塊跳板一樣，牠在空中再度起跳，下墜的身體奇跡般地又一次升高。而老雄班羚就像燃料已輸送完了的火箭殘殼，自動脫離太空船。牠甚至比火箭殘殼更悲慘，在青壯班羚的猛力踢蹬下，像隻被突然折斷了翅膀的鳥筆直墜落下去。可是，那青壯班羚的第二次跳躍力度雖然遠不如第一次，高度也只有從地面跳躍的一半，但足夠跨越剩下的最後兩米距離了。瞬間，只見青壯班羚輕巧地落在對面山峰上，興奮地「咩」叫一聲，轉到磐石後面不見了。

試跳成功！緊接著，一對一對班羚淩空躍起，山澗上空劃出一道道令人眼花撩亂的弧線，一隻隻老班羚全摔得粉身碎骨。我沒有想到，在面臨家族滅絕的關鍵時刻，班羚竟然能想出犧牲一半挽救一半的辦法來贏得家族的生存機會。我更沒想到，老班羚們會那麼從容地走向死亡----，心甘情願地用生命為下一代開通一條生存的道路。

我為之而震撼！---所以我永不殺戮!!!

由於親睹這場異常悲壯的死亡，深深的震撼了我，我慚愧，我從此不願再傷害任何生命，哪怕再微小的生命……。」


二、萬物皆有靈！

——我今生永遠難忘的那一幕：

「20世紀末的一個晚上，當我從湖南衛視看到這感天動地的一幕時，我忍不住慟哭流涕！青海省有一個沙漠地區特別缺水。據介紹，每人每天只有軍從很遠的地方運來3斤定額的水量。3斤水，不光飲用、淘米、洗菜……最後還要餵牲口。 牲口缺水不行，渴啊！終於有一天，一頭一向被人們認為憨厚、忠誠的老牛渴極了，掙脫韁繩，強行闖入沙漠中一條運水車必經的公路。老牛以驚世駭俗的識別力，等了半天，等來了運水的軍車。老牛迅速頂上去，運水的戰士以前也碰到過牲口攔路索水這樣的情形，但那些動物不像老牛這樣倔強。部隊有規定，運水車在中途不能出現“跑冒滴漏”，更不能隨便給水。這些規定，看似無情，實則不得已，這每一滴水都是一個人的“口糧”啊。沙漠中，人和牛就這樣耗著，持續了好半天，最後甚至造成了堵車。後面的司機開始罵罵咧咧，有些性急的司機用汽油點火試圖驅走老牛。可老牛沒有動，泰山一樣，不放鬆。直到牛的主人尋來。　　

牛主人愧疚極了，操起長鞭狠狠打在瘦弱的老牛身上，老牛被打得渾身青筋直冒，可還是沒有動，最後順著鞭痕瀝出的血跡染紅了鞭子，染紅了牛身，染紅了黃沙，染紅了夕陽。老牛的淒慘哞叫，和著沙漠中陰冷的酷風，顯得那麼悲壯。一旁的運水戰士哭了，被堵車的司機也哭了。最後，運水的戰士說：“就讓我違反一次隊規吧，我願接受處分。”他拿出自己隨身的水盆，從水車上放了3斤左右的水，放在老牛面前。 　　

老牛沒有喝面前以死抗爭得到的水，面對夕陽，仰天長嘯，似乎在呼喚。晚霞中，不遠的沙堆背後跑來一頭小牛，受傷的老牛看著小牛貪婪地喝完水，伸出舌頭，舔舔愛子的眼睛，孩子也舔了舔母親的眼睛，沉寂中的人們看到了母子眼中的淚水。天邊燃起最後一絲餘輝，母子倆沒等主人吆喝，在人們的一片靜寂無語中，踏上了回家的路。二十世紀的一個晚上，當我從電視裏看到這讓人揪心的一幕時，我想起了勞作的苦難的母親，我和電視機前的許多觀眾一樣，流下了滾滾熱淚。-------摘自《女子文摘》

編者按：每當我看到這篇故事時，我都想放聲痛哭，我為萬物皆有的靈性而感動；我為六道眾生皆有的苦難而哭泣；我為天下所有勞作苦難的父母而哭泣。在此我跪在地上誠摯地懇請您，在看完這篇文章之後，一定要善待身邊的每一個大大小小的生命，因為他們每一個都有靈性，每一個都有自己的父母、子女、家庭，每一個都和我們一樣渴望快樂、幸福，我們怎能再去傷害他們呢？

還請您一定一定要善待天下所有的父母，因為對於我們，他們每一個人都有著比老牛更深切的愛！……」

曾以《哲學與人生》風靡內地的臺灣學者傅佩榮，日前關于《老子》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《易經》的“解讀係列”正式推出內地版。在其9月5日至15日首度內地學術訪問期間，他也將走上北京的講壇，舉行《儒家文化為什麼很重要》的公開演講。此前，他在臺灣家中接受了本報連線專訪。

■單單《論語》，被當下忽略的、不求甚解的、比較普遍的誤會，大約就有十幾處

記者：從事儒家、道家思想研究這些年，在您看來，世人解讀兩千多年前的中國哲學，誤區在哪兒？

傅佩榮：現在許多人讀古代經典，還在文字上打轉。很多人記背《論語》、《孟子》等，僅僅因為接受它是一種權威，但對古人何出此言，則不清楚。

這麼讀傳統經典，不僅是一種時間上的浪費，還容易造成誤讀。單單《論語》，被當下忽略的、不求甚解的、比較普遍的誤會，大約就有十幾處。尤其是自宋朝朱熹注解之後，有很多明顯的錯誤，我都在書中挑出來加以說明。

記者：《論語》有一言，“學而時習之，不亦樂乎”，其中“時習”二字通常被解讀為“經常復習”，但在您看來，正確解讀應為“適時實踐”。還能舉兩個別的例子嗎？

傅佩榮：譬如，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“寡”、“貧”二字互調，更符合邏輯；“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，其中“束脩”二字，原意為“幹肉”，但我認為“行束脩”不是指的給孔子獻幹肉，而是借“行束脩”這一古代男子十五歲時入大學所行的禮，代指“十五歲以上的人”，因為孔子在乎的是如何有效教導別人，而不是收學費。關于“行束脩”，大約有四百來個注解，我都看過。

記者：誤讀《論語》，會帶來哪些問題？

傅佩榮：很多人把孔子當作一個“教主”，覺得他說的一定對，但又不求甚解。譬如把孔子的“無可，無不可”理解為“此一時，彼一時”，沒有原則。這導致很多人質疑，這樣不是會變成“滑頭主義”嗎？但事實上，孔子最討厭的就是沒有原則，他只是想表達，做任何事，絕不止自己一套規矩，不是非要怎麼樣，也不是非不要怎麼樣，所以，不要把自己放入一個框框，生命是經常變化著的。

■《孟子》從未說過“人之初，性本善”

記者：對儒家的誤會，應該不僅限于孔子吧？

傅佩榮：對孟子，也有一個重要的誤解。宋朝以來，一直講“人性本善”。其實，孟子從未說過“人性本善”。這個“本”字，是後代的解釋。我現在的理解，是把那個“本”改成“向”，人性“向善”。“向”，代表人內在的力量。

記者：重新定義孟子關于人性的觀點，有何現實意義？

傅佩榮：你不難發現，人性很容易受外部環境的影響。有人會問，既然“本善”，人內在的自省和修煉，有何意義？事實上，在宇宙萬物裏面，大多數生物行事是出于本能，只有人可能不真誠，因為人有意識，會為一己私利驅動去“扮演角色”。“人性向善”則代表了人可以通過自省達到自我的平衡。

■正確理解老子之“道”，方可避免“虛無主義”，且適時彰顯人類理性的力量

記者：那麼，對《老子》有無誤會？

傅佩榮：在《老子》當中，很多人把老子的“道”，看作“自然界”，這是一個最大的誤會。

記者：正確理解“道”，對現代人有何重要意義？

傅佩榮：現代人特別需要老莊。因為很多人感覺到社會成就都有了，但忽然覺得生命毫無意義，不明白自己為什麼活著，為什麼這樣活著。現代社會的生活節奏，很容易讓人患憂鬱症。

老莊講“道”，是在提醒世人，一滴水怎樣才能不幹涸？丟到海裏。“道”就是海，“我”就是一滴水。只要滴水入海，水滴就可平安、愉悅。

記者：難怪對于“道”有各種比喻，“如魚得水”、“魚跟魚，相忘于江湖”等。

傅佩榮：讓大家都覺得一切非常適當，非常合宜，這是“道”家偉大的貢獻———突破了小我的限制，回到了整個“道”的世界，跟整個自然、整個人類，所有存在的這一切，都成為一個整體。然後，你活著的時候，就很容易產生美感。

■莊子所說的“不得已”對我啟發尤大

記者：您個人非常喜歡莊子，他最打動您的是哪一點？

傅佩榮：據我所知，莊子是古代最有學問的人，司馬遷說他“于學，無所不窺”，沒有他不涉獵的學問。

他的“不得已”給了我很大的啟發。這種“不得已”，不是被迫的、無奈的、不得不怎麼樣的，而是指當你條件成熟時順其自然。人活在世界上，很重要的一點，就是發現什麼時候條件成熟了。條件成熟你做，可“順水推舟”，“水到渠成”。反之則事倍功半，功敗垂成。

人不可能隨心所欲，與其作無謂的掙扎、去抱怨，還不如去覺悟。

■在傅佩榮眼中，年輕時適合讀儒家；他追隨孔子，五十歲後才習《易經》

記者：在您看來，中國傳統智慧是很濟世的。

傅佩榮：在我個人看來，年輕時適合讀“儒家”。念書、考試……當然得入世。你不入世，跟人群不建立關係，說不過去。儒家便于梳理人之間的關係，道家便于梳理人和“道家”之間的關係。人到三四十歲時，便會對道家有體會。人到中年，事業上有成敗得失，跟人相處也有愉快也有不愉快，莊子勸人看開。

“天道好還”，這就是老子的思想，“天網恢恢，疏而不失”，很多事情，你不要以為逃得過。你只要有這些事情，將來總會有它的影響。你怎麼加以解決，這是道家的智慧。

記者：您聽從孔子的話，五十歲以後才開始讀《易經》？

傅佩榮：是的。讀《易經》，是這幾年的事。學不學《易經》，完全是兩種生命形態。不學《易經》，你就在它所建構的世界門外。你沒入門，就活在當下。每天發生的事情，來來去去，各種新聞，眼花繚亂。

記者：《易經》給您帶來哪些變化？

傅佩榮：《易經》用一套符號係統，讓人知道大的環境、趨勢怎麼走，你個人的位置在什麼地方，你怎麼去配合大的環境。


傅佩榮其人

傅佩榮1950年出生于臺灣，祖籍上海。臺灣大學哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任臺灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學客座教授，現任臺灣大學哲學係教授。

子貢問曰：【有一言而可以終身行之者乎？】子曰：【其恕乎！己所不欲，勿施於人。】

◎白話解： 子貢問老師：「有沒有一個字，可以終身奉行的呢？」
孔子說：「那就是『恕』這個字了，自己所不想要的，不要加在別人身上。」

※ 按錢穆先生注：恕這一個字，當下可行，故可終生行之。



孟子曰：【仲尼不為已甚者。】

◎白話解：孟子說：「孔子處事待人，從不做過份的事。」




孟子曰：【無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。】

◎ 白話解：孟子說：「沒有憐憫傷痛的心，不能算是人；沒有羞恥憎惡的心，不能算是人；沒有謙辭禮讓的心，不能算是人；沒有是非善惡的心，不能算是人；憐憫傷痛的心，是仁的發端；羞恥憎惡的心，是義的發端；謙辭禮讓的心，是禮的發端，辨別是非善惡的心，是智的發端；一個人有仁義禮智這四端，就如同身上有手足四肢一樣。」




孟子曰：【上下交征利，而國危矣。】

◎白話解：孟子說：「上下互相爭奪利益，產生對立，國家就危險了。」

※ 上下指：政府和人民、長官和部屬、領導者和被領導者。

※ 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。四維皆非利！



孟子曰：【故君子莫大乎與人為善 。】

◎ 白話解：孟子說：「所以君子的美德，沒有比幫助他人行善更大了。」

※ 子曰：【君子有成人之美，不成人之惡，小人反是。】

※ 贊美他人行善，就是自己行善！嫉妒他人行善，就是作惡。



顏淵曰：【舜何人也？予何人也？有為者亦若是。】

◎白話解：顏淵說：「舜是一個怎樣的人？我又是一個怎樣的人？只要勤敏不懈努力作為，也能和舜一樣，得到天下人民的擁護和敬愛。」

※ 諺云：「聖人本是凡人做，但盡良心即聖人。」



孟子曰：【徒善不足以為政，徒法不能以自行。】

◎白話解：空有善心而不行，仍然不能夠治理國家；只有法律，也不能叫它自己施行。

※ 善心還要有善行，善法還要人實行。



孟子曰：【三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。】

◎白話解：孟子說：「夏商周三代之所以得天下，是由於有仁德；傳到後來會失去天下，是由於失去仁德。一個國家之所以會興盛、衰敗、存在與滅亡，原因也都是一樣。」

※ 夏桀、商紂、周幽王、周厲王，以致於中國曆代的君主治國，莫不如此，重蹈覆轍者何其多，「小心！歷史是會重演的。」慎哉！




孟子曰：【大人者，不失其赤子之心者也。】

◎白話解：：孟子說：「有德行的君子，能永遠保持像嬰孩一般，純真無邪的心。」

季康子問政於孔子。孔子對曰：【政者，正也。子帥以正，孰敢不正？】

◎白話解：季康子向孔子請教為政之道。孔子回答說：「政是群眾的事，應當以正道治理，不能偏邪。你若以正道來領導，在下面的部屬人民，誰敢不正？」

※ 己身正，不令而從。



子曰：【詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。】

◎白話解：孔子說：「詩經三百首，可以用其中的一句詩來概括；即是：心裡沒有邪念。」

※ 心為根本，心無邪念即心正，心正則身正，言語行為皆正矣。



子曰：【士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！】

◎白話解：孔子說：「有志之士，既然存心在道，還以粗糙的衣服和簡陋的飲食為恥辱，那就不值得和他議論『道』了。」



子曰：【參乎！吾道一以貫之。】曾子曰：【唯。】子出，門人問曰：【何謂也？】曾子曰：【孔子之道，忠恕而已矣！】

◎白話解：孔子說：「參啊！我平日所講許許多多的道，實在可以用一種道理來融會貫通啊！」曾子回答說：「是的。」孔子出去以後，同學們問：「老師說的是什麼意思？」曾子說：「老師所說的道理，不過是『忠恕』罷了。」

※ 按錢穆先生注：忠恕之道即仁道，盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕。孔子亦自言：「一言而可以終身行之者其恕乎？」



子曰：【夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。】

◎白話解：孔子說：「一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，只要自己想自立，就會想到幫助別人自立，只要自己想通達，就會想到要幫助別人也通達。能就近取自身做比喻，將心比心，可以說是行仁的路徑與方法了。」

※ 能如此，不但是己所不欲，勿施於人，更做到：己之所欲，施之於人。所謂兼善天下是也。



曾子曰：【士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！】

◎白話解：曾子說：「讀書人心胸不可以不寬大，志氣不可以不堅強，因為他要擔負重責大任，而且要走很遠的路。他以行『仁道』於天下為己任，這個責任是不是很重大，至死方休，這段路程是不是很遠呢？」



子曰：【篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。】

◎白話解：孔子說：「君子立身處世，應該好學不倦，誠信緊守仁道，對於善道要能堅守至死。危國不可入，亂國不可居。天下有道，政治上軌道之時，應該為國家服務，有所表現；天下無道，政治大亂，不能表現時，就退出隱居。國家政治清明時，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的；國家政治混亂時，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。」

※ 按：本章常遭誤解，以為「危邦不入，亂邦不居」，是置國家安危於不顧，是逃避、不負責任的行為。經查春秋史實，孔子所言：危國、亂國均指他國，他國已亂不可居住，他國已危，情勢難以挽救，故曰：不可進入。讀書求學最怕一知半解，望文生義，結果差之毫厘，謬以千里。誤人誤己不可不慎！

子曰：【君子上達，小人下達。】

◎白話解：孔子說：「君子日日精進向上於進德修業，小人日日向下沈淪於私欲。」



子曰：》古之學者為己，今之學者為人。】

◎白話解：孔子說：「古時候求學的人，是為自己而學的，志在修養自己；現在的學者，是為了讓別人知道，是為了博取名利。」



或曰：【以德報怨，何如？】子曰：【何以報德？以直報怨，以德報德。】

◎白話解：有人問：「以恩德報答仇恨，如何呢？」孔子說：「那將如何報答恩惠呢？不如以公正無私報答仇恨，以恩德報答恩德。」

※ 以德報怨，語出老子63章。



孔子曰：【益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。】

◎白話解：孔子說：「對人有益的快樂有三種，對人有害的快樂也有三種。言談舉止喜歡以禮節和音樂的精神來節制、喜歡稱贊別人的好處、喜歡結交賢能的朋友，這些都是有益的；喜歡縱情享受的快樂、喜歡游手好閑無所事事的快樂、喜歡飲酒征逐的快樂，都是有害的。」



孔子曰：【君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。】

◎白話解：孔子說：「君子有三種敬畏，一是敬畏天命，一是敬畏居高位者，因為居高位者負重責大任，關係民生安危。一是敬畏聖人之言，因為聖人之言意義深遠，有益人生。

小人不知天命只求人事，因而不知敬畏。對居高位負重責大任者，因常見而忽視故不知敬畏；初則逢迎，終仍犯上。對聖人之言一無所知，又肆無忌憚隨意戲弄侮辱。」



子曰：【予欲無言！】子貢曰：【子如不言，則小子何述焉？】子曰：【天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？】

◎白話解：孔子說：「我不想再說了！」子貢說：「老師如果不說，做學生的要如何傳述？如何遵循呢？」孔子說：「天何曾說些什麼呢？春、夏、秋、冬四季運行，飛鳥蟲魚，花草樹木，百物自然生長，又何曾說了些什麼？」

※ 按錢穆先生注：孔子懼學生以言語求道，故以此警之。

※ 或說：道非言說可以為功，不如默而存之，厚德以敦化。

※ 大道至簡，大悟無語，大善藏心。

※ 善體天心者，可以無言，不然，無言無以施教也。



子貢曰：【君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。】

◎白話解：子貢說：「君子有過失時，好像日蝕月蝕一般。他犯的過，人人皆得見之；當他改過時，人人又恢復仰望崇敬之心。」

※ 過而能改，善莫大焉！

古人言：「臨事肯替別人想，是第一等學問。」學問有深有淺，常人多半以學歷的高低，來論學問的淵淺，再不就是以背了多少本書，看過多少本注，來斷高下，至於能將學問匯到做人處事上，則非一般人眼力所能辨識。

替別人想，正是仁心的表現。仁字，說文解為：「親也，從人二。」二，即是厚之象，意即厚以待人之意。「二」又像天地，因為「仁」是天地生物之心，凡是人能贊天地化育的，就稱作仁人。

昔日，范文正公在開封任職時，曾命他的兒子——純仁，將五百斛麥子，解往姑蘇，純仁在路途中遇見父親的故友石曼卿先生。當時曼卿先生十分落魄，家中有喪事，三年尚未埋葬，純仁知道了，馬上將麥子所賣得的錢，全部接濟石曼卿。後來又聽說曼卿還有兩位女兒，因家貧未嫁，便將運麥的船也送給了他。當純仁返回開封後，告訴父親說：「在丹陽遇見了石曼卿先生，他有喪，三年未葬，又有二女未嫁，賣麥所得的錢，全幫助了他，還不夠。」

文正公就說：「何不連船也給他呢？」

純仁回答：「船也給他了。」

這真是父子同心啊！純仁先生果然不負父親取名「純仁」的厚望。

這千古的佳話，聽千百回也不覺無味，范氏父子博施濟眾，處處替別人設想的仁風，風行千載，令人贊嘆！而佛的德號，又名「仁尊」，正因為仁是德之光；植物的「核仁」，只要種植於地，就會再長出新的生命；天下最吉祥的鳥——鳳凰，亦名「仁鳥」。所以能夠行仁，必定最有德，最有生機，且最為吉祥的，那麼仁行便自然是天下第一等學問了。

——摘自《選佛場》鞭鼓生著


轉自http://www.dfg.cn/big5/cszd/shzr/shzr-05.htm

企業培訓初識《弟子規》

為期兩週的普提行——「生活教育」培訓課程即將結束，在此我向大家彙報一下這兩週來學習與生活上的心得體會。


來普提行學習之前，公司人事部部長對我說，公司希望我到普提行進行為期兩週的學習，讓我學習做人的道理以及磨煉一下我的耐性，當時我覺得有些奇怪，學習做人的道理？從何處入手呢？


當我接觸《弟子規》後，纔知道這是一本做人之道的寶典。《弟子規》從「入則孝、出則悌、謹信、泛愛眾、餘力學文」等五個方面開展家庭教育和生活教育。


《弟子規》中淺顯易懂的道理裡面卻蘊含著做人的真理。對著每一條，我都結合工作與生活進行比較、剖析自己。


「入則孝」中「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」，當父母雙親對我不好時，我還能做到為人子女的孝嗎，我答不上來。


「出則悌」中「財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯」，讓我知道了忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，也讓我知道了一切法得成於忍，這是我現在最為缺乏的。


「謹」中的「事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略，」則與工作中凡事均需計劃，這樣纔不會忙亂出錯相互映證，至此我對《弟子規》興趣越來越濃厚。


「信」中的「無心非，名為錯，有心非，名為惡」，更是警醒我犯了錯不要有自卑感，人非聖賢，孰能無過，但要知錯就改。這與公司的『不要犯同樣的錯誤』內涵是一致的，否則明知道有錯卻刻意去掩飾，甚至明知故犯，那就是在為惡了。「泛愛眾」中的「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，更是旗幟鮮明地道出了《弟子規》的精髓。


學完《弟子規》後，原本輕視的態度蕩然無存了，我不再坐立不安，遇事也不急躁了，心逐漸靜下來了，常常在閑暇時光想想以前所做的事情，細辨其中的是非曲直，這纔發現其實有很多事情，可能我的初衷是對的，但我的方式卻過於偏激，沒有為對方考慮，結果很多事情都沒有圓滿解決，反而與預料結果背道而馳。這纔知道做人不是那麼容易的，要懂得忍讓，懂得擁有一顆清淨心，懂得為別人著想，做人才會獲得成功。


隨後《了凡四訓》中的「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」更是讓我有如醍醐灌頂，大夢方醒。


「立命之學」告訴我命運是在自己手中掌握的，幸福也可以自己尋求得到。這就是『命由我作，福自己求』。


「改過之法」讓我明白改過要有三心：


1、 恥辱心：知恥而後勇，大丈夫也；

2、 畏懼心：舉頭三尺有神明，我們做事又怎麼能抱有僥幸心理呢；

3、 勇敢心：改過要當機立斷，不要猶豫，這樣纔能改的徹底。


「積善之方」給我印象最深的有一則小故事：當年孔子的兩個弟子，一個叫子貢，一個叫子路。子貢出錢贖本國戰俘而不收國家對他的賞金，子路救溺水兒童而收受了兒童家長為感恩送的一頭牛，依照我們現在的觀念，應該表揚子貢批評子路，但事實卻恰恰相反，孔子責子貢而喜子路，為什麼呢？原來孔子是考慮子貢這樣做雖然在當時是對的，但長此以往下去，出錢贖戰俘的人就會越來越少，而子路的行為會讓見義勇為的人越來越多，這樣纔能帶動社會風氣向好的方向轉化。由此可知，古聖先賢在考量善與惡時比我們要看得深遠。


「謙德之效」闡明「力行善事，廣積陰德，何福不可求」的至理名言。


這幾天我一直在想，回到公司我該如何開展工作，我要學會以身作則。因為「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」要學會看別人的長處，即使別人有過失的時候，也要學會「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。注意方式的得當，更要常思己過，不論人非，這樣纔能每天檢討自己的過失，用自己的行動來帶動別人，共同營造良好的文化氛圍。


雖然為期兩週的普提行文化培訓即將結束，但對我而言，學習纔剛剛開始，保持一顆清靜心、謹言慎行，不斷地進步是我要一直堅持下去的。我相信成功地做人離我並不遙遠！

肖 鵬

2005年3月5日晚19：30


轉自http://www.dfg.cn/big5/cszd/rsgl/5-qiye.htm

智慧開釋
寂靜法師開示! 太神奇的對語 讓人有好多思考的空間


寂靜法師智答疑問

對話一：你想取別人錢嗎？

一天我給一位專門喜歡羨慕和嫉妒別人的大學生打電話。
他不悅地說，別人有的他都想有，可是為什麼卻得不到呢？
我就說：你能不能給我寄五千塊錢來？
學生很驚訝：師父，我沒有呢！
我：到銀行去取嘛！
學生繼續驚訝：師父，我銀行裡沒有呢！
我：你就取別人的嘛！
學生更是驚訝：師父，別人的錢取不出來呢！
我：哇，你好智慧！竟然知道別人的錢取不出來！
我：那你能取誰的？
學生非常肯定地回答：我只能取出自己曾經存進去的呀！
我：可是這個世界有好多人天天都想取別人的錢呢！

學生恍然：嗯……師父！


對話二：孩子怎麼教？

2006年7月我在廈門講課一天，一聽眾在最後提問時問道：請問法師，我的小孩不聽話、不愛學習怎麼辦？
我：您複印過文件嗎？
聽眾：複印過。
我：如果復印件上面有錯字，您是改複印件還是改原件？
場內立刻響起雷鳴般的掌聲。

而後有人答道：改原件。
我：應該原件和複印件同時改，才是最好。
◎ 父母是原件，家庭是複印機，孩子是複印件。

◎ 孩子是父母的未來，父母更是孩子的未來。


對話三：你想500元買汽車嗎？

一個信眾電話抱怨道：為什麼我努力了還是得不到？念經行善了但命運卻不變？
我：我給你寄五百塊錢來好不好？
信眾：師父，你的錢我不敢要呢！
我：我是要你幫我辦一件事。
信眾：師父，你說辦什麼，我絕對幫你辦好！
我：幫我買一輛汽車。
信眾驚呀地說：師父，五百塊怎麼能買到汽車呢？ ！
我：你真不愧是研究生，知道五百塊買不到汽車！可是世上有太多的人都在絞盡腦汁，總想付出一點得到很多。


對話四：心靈籃球

一個人民大學的研究生來拜訪我，看到其他的來客拜我，不理解地問：為什麼好多人見到你都要磕頭？ 這是不是有點迷信？我沒有拜過任何人，我只拜我自己！

我問：你一定打過籃球，或者羽毛球、乒乓球吧？
青年：是的，打過！
我答：打籃球幹什麼？不打籃球，籃球會難受嗎？而且那麼多人打一個球，是為了快點把籃打爛嗎？
青年：不是，是為了鍛煉身體和娛樂。
我說：不用籃球也可以像打籃球一樣運動嘛！
青年：那樣多沒意思。而且旁人看到還以為是神經病呢！
我答：說得好！籃球只是一個道具，一個鍛煉和娛樂的道具。那麼，身體需要鍛鍊，心靈就不需要鍛鍊嗎？
青年：按理應該。可心靈怎麼鍛鍊呢？
我答：人在崇拜的時候，五體投地，表現出謙卑、服從、懺悔、求助、感恩和接受，同時也是將自己的心靈融化，與被崇拜者在心靈上合一與連接。
這就是心靈的鍛鍊。
在我心中，別人拜我的時候，我也是一個道具，就像一個籃球，讓人打來打去。只不過我不是真的籃球，是一個心靈籃球。
同樣，拜祖宗是為了培養自己的孝心，用心靈承接祖宗累積的能量；
拜土地是為了感恩珍惜土地，我們生長在大地，大地給我們很多的食物和物品，而我們回饋的都是垃圾；

拜龍王是珍惜感恩水，因為人體有70%是由水組成……
中國人拜的學問深了，裡面有大智慧妙作用。

虔誠禮拜的時候，拜和被拜是一個整體，哪有什麼你我高低呢？

有些人搞不懂就大加誹謗，是沒有實踐過和用心體驗過。

妄加誹謗就是癡狂！
青年：太高深，太智慧了！請受我三拜！
我問：感覺到心靈鍛煉的美妙了嗎？
青年：嗯！很偉大！ ……


對話五：糞便臭不臭？


2008年12月，在北京香山名苑賓館，一個女士經人介紹來見我。
可是她不停地述說自己的苦難，沒完沒了..

我打斷她的話說：你的苦還真多呀！
女士：別人訴苦最多需要三天三夜，我訴苦需要三年！
我：那是什麼時候的苦？
女士：前幾年。
我：那不是過去了嗎？為什麼還緊抓不放呢？
我停了一下，又問：你拉出的糞便臭不臭？
女士：當然很臭啦！
我：現在糞便在哪裡呢？
女士：拉完就沖掉了。
我：為什麼不把它包起來放在身上？見到人就拿出來告訴別人：我被這東西臭過？
女士：那多噁心！
我：對呀！苦難也是一樣，它已經過去了。回憶和訴苦就如同把糞便拿出來向人展示，既臭自己又臭別人！聽懂了嗎？
女士：聽懂了！
我：那以後你還要不要訴苦？
女士：不要了！
我：記住：越訴苦越苦，越抱怨越怨。
女士：嗯！ ……


對話六：如果世人都出家…...


2008年3月在武漢，一個對佛教有興趣的女教師對寂靜說，如果世人都像你一樣都出家，人類還能延續嗎？
寂靜好像沒有聽到這個問題，平和而關懷地問到：你的小孩多大了？男孩女孩？
教師：17歲了，女孩。
寂靜：要準備高考了。
教師：是的，正在加緊複習。
寂靜：你一定希望她考個好大學吧？
教師：是的，要考就考北京的大學，其它的大學沒什麼意思。
寂靜：如果每個人都像你一樣想，那還有人種田嗎？它省的大學不是都關門了？
教師：？ ……？
寂靜：你注意到沒，你已經回答了你自己的問題!？
教師有些愕然：？ ……！

對話七：和尚吃肉嗎？

2009年7月我在四川德陽萬佛寺，一個來訪者問：法師，我想問一個不太恭敬的問題？
我說：請講！
來訪：您在公眾場合都是素食，您一個人在房間的時候會不會吃肉呢？
我並沒回答他的問題，反倒問他：您是開車來的嗎？
來訪：是的。
我說：開車的時候要繫安全帶。請問您是為自己繫還是為警察繫？如果是為警察繫安全帶，有警察沒警察就不一樣。那這樣車禍一定為警察發生，人也一定為警察而死；如果是為自己繫，有沒有警察都要繫。明白了吧？
來訪：喔，我明白了！


對話八：拜佛是崇拜偶像嗎？

2000年在峨眉山，我參加“佛教傳入中國2000年”法會。

在閒暇之時碰到一位遊客。

他說，佛教那麼多的佛菩薩像、羅漢像，是不是偶像崇拜呢？
我說：也有其它的宗教公開批判佛教多神崇拜，偶像崇拜，他們說佛像都是泥塑木雕的，還朝他們禮拜，很是迷信。 說到這裡，我一轉語問道：你喜歡旅遊嗎？
遊客：很喜歡。
我：也喜歡照相吧？看你拿著相機。
遊客：是的，留個回憶給自己，也留個紀念給子孫。
我：可能家裡有幾百張相片了吧？
遊客：最少也有四五百張。家人的照片最多，有空我就翻翻看看，回味回味。
我：相片是紙不是人呢！看來你比佛教崇拜的偶像還要多得多呢！
遊客：那不一樣！相片幫助我們回憶記憶中的親人，怎麼是偶像崇拜呢？
我：同樣，佛菩薩像幫助我們回憶自己內心的美好品質，提醒我們改正錯誤和完善自我，這不是很巧妙的科學嗎？怎麼會是偶像崇拜呢？
遊客：哦，原來是這樣！　


對話九：因為失戀才出家嗎？

2002年10月在四川綿竹，一位醫生好奇地問我：
你是不是因為失戀才出家的呢？
我答道：如果我請你吃一頓飯。桌上有豆腐、白菜、蘿蔔、紅薯、土豆、米飯、菠菜等。等你吃飽了，我問你：你是吃豆腐飽的嗎？你怎麼回答？
醫生愣了一下，說，我明白了。
佛法講“因緣生萬法”，不是單因單果。


對話十：佛法入門之道

2009年元旦路過長沙，一位國防科大的教授請吃素齋。
在飯桌上，教授說道：我喜歡參觀寺院，但不懂什麼是佛法，如何修學。

此時，服務員正好送上一碟小菜。

我說道：教授，你看，這價值幾塊錢的小菜卻要擺在桌上，而你腳上價值千塊的皮鞋卻只能踩在地上。

教授一愣，好像平日都用功在尖端課題，對這麼平常的事件從來沒有思考過，現在經我這麼一提，似有所悟，點點頭：有道理！
我緩緩說道：這就是佛法。這就是入門之道。


對話十一：超級發財之道
夜裡，在我的寮房，有人請教發財之道。
我從座位上下來，走到門口電燈的開關面前，把燈全部關掉。
於是房間立刻進入一片漆黑之中，停留了幾秒鐘，大家的心中都有一種莫名的不快。
我：請問房間的東西少一樣沒有？
來訪：沒有！
我：那在哪裡呢？你們看得見嗎？
來訪：看不見。
我：看不見就等於沒有！
我又把燈打開，頓時房間明亮起來，大家的心立刻舒服起來。
我：請問房間的東西多一樣沒有？
來訪：沒有。
我：但整個房間的一切都出現了，我們立刻擁有了供桌、鮮花、佛像、裝飾和我的表情……
所以，如果在黑暗中，抓到東西一定是碰巧的和有限的，而光明中不用抓一切都有了。你們領悟到什麼沒有？
來訪：？ ……！
我：讓心靈從黑暗走向光明，就會發現“原來一切都在這裡！”這個“發現”的過程就是“發大財”！


對話十二：我是小偷的師父


2005年一個天，我隨恩師海山上人去雲南雞足山。

路上接到德陽市羅江中學兩位學生的短信：“師父啊！煩死人了，還有20天就要高考了！我們在綿陽又被小偷偷了……”

我就回信說：“太好了！你們太有福氣了！” 我是想：你們那麼容易就結識了佛法，太幸運太有福了，該丟點錢消點業障，平衡平衡。

學生：“師父你還高興，我們都快氣死了！”

我回信：“沒關係！小偷是我的徒弟。徒弟偷了你們的錢，當然該師父賠。因為師父沒有把他們教好。你們被偷了多少錢？”

學生：“200元。”

我回信：“好，等我回來解決！”

回到羅江，我就找來兩位學生，把200元給了他們。

我身邊一位居士看到這一切，不滿地問道：師父，你本來就沒有多少錢，大家好不容易給你一點，你怎麼隨手就給了別人？ ……

我說：你怎麼跟我學的？你的智慧慈悲那裡去了？
緊接著我又繼續說：
你想想：第一，這兩個學生很快就要高考，情緒不好會影響考分，而考分會影響一生的命運。這是值200元嗎？!
第二，按照佛法，小偷就跟這兩個學生結怨了，這個怨會生生世世地延續下去。我200元就把他們生生世世與小偷的怨給化了，這值多少？!
第三，因為我為小偷還錢是以師父的身份完成的，構成了事實。按照佛法，這個小偷一定會在某生某世來給我當徒弟。而且會是乖乖的聽話的好徒弟，因為我在多少世以前不認識他的時候就為他承當了罪過和損失。這難道是200元可以完成的嗎？
我又開導：你看到的都是別人能看到的，有什麼智慧？佛法是要你看到別人看不到的！看清自己擁有和失去多少錢，這幾乎是弱智都能的事！聖賢是要我們看到錢以外更大的“錢”！

專訪廣欽老和尚之小故事--無處不自在的水果法師


http://www.bfnn.org/kuangchin/life/life06.htm

一切法從心想生，念念真誠、清淨、平等、慈悲，不但相隨心轉、境隨心轉，宇宙一體，善念的念頭會周遍法界，影響整個世界。

而萬物皆有靈性，均能受感應，所以古人才會意義深遠的說：【福地福人居，福人居福地】，因為這是個人感招來的。江本勝博士的水實驗，就是最好的證明！

所以一個人念念都是阿彌陀佛，則精誠所至，金石為開，現前當來，必見彌陀！

真樂是什麼？真樂是清淨心。心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有欲望、沒有希求，《壇經》上說【本來無一物，何處惹塵埃。】這是真樂！
大乘教裡面常講的菩提心，即淨空老和尚所講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。從這個真心再流露出萬德萬能，這就是我們中國人所講的仁義禮智信，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。



《華嚴經》末後之善財童子五十三參，是告訴我們無明習氣怎麼斷的？一句話：【歷事鍊心】，事就是凡人種種苦難你得經歷。五十三參裡面男女老少、各行各業都是佛示現的。你都去經歷後，直到不會起心動念，直到無始無明習氣斷盡了，這才叫大圓滿，你就成佛了。



《金剛經》：【信心清淨則生實相。】信心清淨誰能做到？中國歷史上的惠能大師做到了。他跟五祖忍和尚說「弟子心中常生智慧」，他常生智慧，他不生煩惱。他見性頭一句話說：【何期自性，本自清淨。】由此可知，清淨心是我們的真心，是我們的本性，我們現在心裡面有這麼多拉拉雜雜的染污，這不是真心。
我們要把這些拉雜東西放下，保持著清淨心，我們就成佛了，我們跟惠能大師沒有兩樣！




擁有一顆真誠的心，終可解冤釋仇，讓冤親債主感動，化惡緣為善緣。一念不生謂之誠，誠者，路才能越走越寬！
不只真誠心可以幫助人改正，一顆真誠懇切的心，是可以感動天地鬼神，得諸天善神擁護，故謂積大福修大善始於一顆真誠心。

《弟子規》是四書的落實，是五經的落實，是十三經的落實。有落實《弟子規》，就算沒有學四書五經十三經，但你儒家的根有了。沒有《弟子規》，學四書五經十三經，沒根！



道家的根是《太上感應篇》，沒有《太上感應篇》，道家那些老莊、列子、韓非，都不能落實，因為根在《太上感應篇》。



佛法的根在《十善業道》，十善業道是人天的根本。世尊說法四十九年落實在生活就是十善業道。十善業道是全部佛法的落實，非常重要！沒有十善業道就沒有佛法，佛法要在十善業道上學，有十善業道就有佛法。

儒釋道三家都是教我們求福求慧。而最大的福慧在哪裡修？佛門當中修。
遵行佛陀教誨，依教奉行，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，現前當來，必定福慧湧現。最後念佛往生淨土，你的福慧才能圓滿。



我們現在研究經教，為什麼智慧不開？沒有戒跟定的底子。戒跟定就是歷事練心，練就如如不動的功夫，這樣我們的心是清淨的，清淨心生智慧，這非常重要。而沒有定力的人，要盡量遠離是非雜染之地，以維護自己清明的心境，智慧才容易湧現。



智慧開了，我們就離苦得樂。苦從哪裡來？苦從迷惑顛倒來的。樂從哪來？樂從覺悟來的，所以智慧一開就離苦得樂。所謂心開意解，世出世間一切法性相、理事、因果，你都通達明瞭，你怎麼會不快樂！

世味哪有法味濃！釋迦牟尼佛給我們示現，一生過的生活隨順大自然，樹下一宿，日中一食，永遠不求人。中國古人所謂【人到無求品自高】，品德最高尚的是什麼人？無求。釋迦牟尼佛給我們做好榜樣。




六祖惠能大師說：【何期自性，能生萬法。】自性就是指自己的真誠無暇的清淨心，一念不生謂之誠，真誠到了極處，世事都能了然於胸，能知道如何去解決，而且游刃有餘，不會出差錯，故說萬法唯心造。




藕益大師說【境緣無好醜。】好醜在自己心靈的感受。無論是順境、逆境、善緣、惡緣，我們用平等心去對待，用清淨心對待，用真誠心對待，如如不動，境界清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，如如不動是禪定，定功。如果小小的境界現前，心就動了，順境，貪愛的心起來，貪心起來；逆境，瞋恚就起來，不但佛法不能成就，世法也不能成就。

人要往生淨土是要神智清楚的，那是大福報！中國人講五福，五福最後就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他絕不墮惡道。哪有一個頭腦清楚的人會去做畜生、會去做餓鬼？不可能的，他選擇的一定是人天。臨命終時一下糊塗了，他就會墮三惡道。



佛在經上講【心不顛倒】，臨終一念至十念決定往生。我們能不能保證自己臨命終時心不顛倒？所以平常念佛是練兵，臨終往生是打仗，就是準備最後那一著。平常已經養成習慣，就有把握，不要去問別人，要問自己。也就是一切時、一切處，萬一我遇到危險的時候，第一個念頭是什麼？阿彌陀佛，你就有把握往生！



四十八願往生西方極樂世界有兩個條件，一個是一心不亂，另外一個是發菩提心。四十八願第十八願是十念必生，第十九願是發菩提心。菩提心是什麼？就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你得有這個心才行，有這個心念佛是肯定往生，所以這個心願不發是不行的。

六道眾生在一生當中，所有的際遇都有因果關係，這個因果關係總的來說還是不外乎四種，報恩、報怨、討債、還債，所以處理要有真智慧。無論是順境是逆境都歡喜承受，善緣惡緣都能用智慧去化解，以慈悲心幫助一切眾生，以智慧心成就自己的道業。我們要走哪一條路？成佛之道，要選擇這條道路。



「人不為己，天誅地滅」，這句話說錯了。釋迦牟尼佛不為自己，天沒有誅他，地也沒有滅他，二千五百年之後的今天提起釋迦牟尼佛，還很多人尊敬他；孔子、孟子沒有為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他。這話是誰說的？自私自利的人說的。實際上，他能控制、佔有得到的，還是他命裡有，他命裡要沒有，爭不到！人在世間一生，富貴窮通全是命，何必要爭？欲望少，愈少愈好，心地清淨。清淨心生智慧，智慧才真正帶給你幸福美滿。




修行，無論是世間法是出世間法，都是從禮敬開始，《華嚴經》普賢第一願【禮敬諸佛】。在中國，《禮記》一翻開，頭一句【曲禮曰：毋不敬】。看看佛門裡面拜懺，那個儀規第一句話【一切恭敬、一心頂禮】。這就曉得，修學從哪裡開始？從禮敬開始。對聖賢、凡夫平等恭敬，甚至於樹木花草、山河大地、一塵一毛都是平等的恭敬心，這是普賢菩薩的禮敬。




如果因為你的嫉妒障礙，斷了眾生法身慧命，讓許許多多眾生聞不到正法，這個罪業墮地獄。地獄出來變畜生，再到人間來愚痴，沒有智慧，貧窮下賤，果報多麼淒慘，所以何必去嫉妒？要隨喜功德，你也聽經，讚歎法師，讓聽眾對法師更有信心，這個功德大，法師有多大的功德你就有多大。

2011年6月17日

人生如果只是追求「盡量享受」，不僅空過光陰，還會增加業力。
殷勤度日，喜捨助人，勤儉、有餘、積德，是最好的身教，也是家庭代代幸福和睦的良方。

內湖慈濟委員簡碧蓮一家六口，每月靠先生三萬元薪水度日，雖然生活清貧，但是心很富有、樂於助人。諸如洗過衣服的水，反覆再利用；用電鍋煮飯同時也煮菜，省電、省瓦斯。
二女兒要嫁人時，簡碧蓮送了一車嫁妝，全是回收來的家具與電器；唯一新的是一本素食食譜，還有大愛劇場「草山春暉」ＤＶＤ，讓女兒學習做個好媳婦。

一般人可能會想：這樣女兒和女婿能接受嗎？
因為她的二女兒和女婿求學時都是慈青，知道要「克己復禮」，所以很樂意接受媽媽給的舊物；而且為了靠近慈濟，夫妻倆婚後搬到花蓮開早餐店，還自己釘桌椅，真是克勤克儉。

台中簡棟樑夫婦生活殷勤節儉，用水、用電很省，簡居士的「書房」就在陽台上，不用開電燈就可以看書；看在孩子的眼裏很感動，所以生活所求不多，一家幸福和睦。簡居士以一份薪水養家，勤儉之餘額，就慨捐行善。

勤儉、有餘、積德——這兩對夫婦做到了身教典範，將美德傳給下一代。倘若這樣的家庭愈多，社會就愈有希望！

克勤克儉，要從克己開始——克服習氣、克除欲念。現代人習慣追求享受、便利、追求名牌，以致衍生環保問題。在環保站，常常看到很多物品仍可使用，只是舊一點，就被丟棄；或者習慣飲用瓶裝水，增加寶特瓶的消耗量；還有些年輕人奢侈虛榮，動輒刷卡或借貸消費，無法自制而脫軌，被債逼到走頭無路，自絕前途……實在令人遺憾！

人生如果追求「盡量享受」，不僅空過光陰，也會增加業力。

生活簡樸，去除私欲，就不會招來人禍；此外還要勤勉盡心於工作崗位、照顧好家庭，規律生活；行有餘力，則付出愛心，造一分善、得一分福。這樣的生活有品質，生命也會很有價值。

本文摘自：《慈濟月刊》第494期〈無盡藏〉

如何在佛門裡面種最大的福報？「請轉法輪，請佛住世」。也就是說，幫助佛法的長久住世，使許許多多人因聽聞正法而破迷開悟、離苦得樂，甚至因聽聞佛法大開圓解而成佛，這是大千世界七寶佈施都無法比擬的大福報。就算我們沒有能力講經說法，去護持隨喜的功德也是與法師講法的功德一樣大的。

現在人很多不知道。臨終不能夠急救，一急救，那他痛苦到極處，他生怨恨，那個怨恨心一生起，那一急救，就是送他到地獄。很多醫生都知道，醫生問你要不要急救？你要說不要急救，他點頭，他贊成。換句話說，在臨命終時決定不要讓他起貪瞋痴，這比什麼都重要。真的是平平安安的送他走，這­就對了。
他走的時候全身柔軟，那就肯定不墮三惡道。如果到三惡道去，他身體是僵硬的。這都是不能不知道的。

地藏菩薩不是一個人，凡是修地藏法門的人，發願到惡道裡面­去教化眾生，都叫地藏菩薩，所以地藏菩薩是個共同的通號。發願學地藏菩薩的人很多，慈悲心特重、孝心很重，這跟地藏菩薩就有緣，在各種不同的地獄裡面教化有緣的人。
跟菩薩有緣的眾生，阿賴耶裡頭已經有佛法的種子，他在地獄受苦，痛苦到極處，這個人叫他念佛求生淨土，他聽了如果真幹，真發心求生淨土，他真的能­去極樂世界！就在一念之間！有業障很重的，菩薩在適當的機緣，遇到的時候，提醒他一­次，甚至很多次的提醒，他覺悟了，一覺悟就離開。從地獄可以直接往生到極樂世界，你說這個­法門多殊勝！

大同世界不是理想，在中國實行過，你看中國歷史，堯舜禹這三代是大同之治。禹死了之後，把王位傳給他的兒子王啟，這是夏朝，從王啟以後這小康，就不能稱大同。那個時候大同­之治，這些國家領導人念念想著老百姓，沒有想自己。住的房子跟平民一樣，卑宮室；食不重味，食不重味是什麼？吃一個菜，沒有像一大桌的。常常想到我這個生活過得不錯了，還­有許多人吃不到飯的，沒有衣服穿的，念念想著這個。
聖就是覺悟，­就是明瞭，他不是個糊塗人，有德行、有學問，念念為人民謀福祉的，這是聖人，決定沒有絲毫自利自利。自己政治做得很好，希望接班人比他做得更好，接班人他去選拔，人民不見­得能認識人，只有聖人才能認識聖人。所以世世代代都保持著那麼樣的興旺，這個社會那麼樣的和諧，人民真的是幸福。

萬法皆空，因果不空。欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。

所有的惡因惡緣，善因善緣，都是自己累世累劫造作來的，跟別人沒有任何關係！

所以就算這輩子過得很辛苦、顛沛流離，我們也要積極造福修福，從心做起，人情練達皆功課，永保赤子之心，我們的命運無形之中就會慢慢轉變，大福報還在後頭！

可以好好看《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，看看古人是怎麼扭轉命運的。

祝福各位！

想要得財富，從現在開始就要多布施錢財，越施，得越多。
心真誠懇切來做布施，福報不可思議！

萬惡淫為首，淫心不除，出不了六道輪迴！

歷代亡國之君，都是敗在貪戀女色，不可不慎！

釋證嚴靜思晨語下卷第四篇~說心境~


每個人都有自己的人生目標，
在確立目標之前，
應有一番的冷靜考慮和抉擇；
目標確立之後，即要一心向前邁進。


我常常拿走路做譬喻，
從精舍到醫院，
可以走大馬路，也可以走鄉間小徑，
兩條路殊途同歸，都能抵達；
但我卻常常選擇後者，
原因無它─我喜歡這條路純樸、寧靜的風光。


數十年來，
在俢行或處世上面臨挫折、困境時，
我總把它當成通往目的地的沿路風光，
以欣賞風光的泰然心境去面對。攀山；
目標應放在山頂，
所以就不該為沿路的風光美醜而動心，
停滯不前。


我沒有多餘的時間去回顧過往，
也無暇憧憬未來，
只是很盡心的掌握現在，
僅慎的處理此時此刻，
佛法講因緣，
只要是種好因緣、結好緣，必能得好果。


凡是從自己做起，人的習氣不同，各如其面。


俗諺云：
『山可移、性難改。』其實『性』不用改，
每個人都有『佛性』，改掉了『佛性』，
我們像什麼呢？
所以，只要改『習氣』即可。


心地黑暗，智慧就難開！
所以，心要安分，莫生煩惱。
無明會遮掩心地的光明，如雲掩月，
以致智慧不能顯現；
拂掉無明黑暗，即智慧無礙。

【雙倍價值】2011年7月19日

一般學佛的人常常思考：要怎樣才能解脫生死？而我倒是比較注重現​在的人生；既然來人間，我們應該用心探討生命的價值在哪裡？我們​能為社會人群做些什麼？

佛陀告訴弟子們：「人身難得」，的確是難得此人身啊！我們既得人​身，就要盡力為人群付出，這樣才是真正的人生。

幾年前，有位太太告訴我說她很痛苦，因為她的先生往生了，她恨不​得也陪著他走。

我問她：「你先生從事何種工作？幾歲往生？」她告訴我：「我先生​是醫師，六十歲往生。」

她又說：「師父，我先生是一位很好的醫師，別人每天工作八個鐘頭​，我先生差不多工作十六個鐘頭，因為他一大早起來就開始一直忙著​治療患者，有時連吃飯的時間也沒有。晚上常常十一、二點才休息，​如果半夜有人來求診也不拒絕。」

他一天工作十多個鐘頭，時時為患者付出，確實是位好醫師。這位太​太淚流滿面地問：「好人的命會比較長，為什麼他六十歲就往生了？​」

我說：「生命價值的判定，在於對生命如何運用。你的先生已經充分​運用生命，別人每天工作八個鐘頭，他則是為人群服務十六個鐘頭，​所以他的生命價值是別人的雙倍。以此觀點計算，他的壽命不只六十​歲，起碼也有八十歲，你應該為他歡喜、為他祝福。」

她本來淚如雨下，聽了這番話後，展露了笑容，眼神也散發光芒。她​說：「我知道了，我先生的生命已充分運用，他的人生確實很有價值​！」

人來到世間，要為服務人群而生活，千萬不可無所事事，或者只做一​些危害社會人群的事。

該付出時盡心盡力去付出，看到接受我們幫助的人解脫了苦難，我們​就會很歡喜；如此才能脫離自私、貪求的煩惱。

我們千萬不要以為我們自己業障太重，只能下下品往生極樂世界。
善導大師是阿彌陀佛再來，他確確實實說「四土三輩九品，總在遇緣不同」。­換句話說，曾造作五逆十惡的人，如果遇緣殊勝，能不能上上品往生？能，緣太重要了。遇到真正的善友，遇到這個法門，我們的緣是比什麼人都殊勝，信心堅定，決定得生。

我們永遠都在學習，菩薩位階從初信位往上提升，五十二個位次始圓滿。一步一步往上提升，每一個人速度快慢不相同，與自己的善根福德因緣有關係。可以說，「緣」的關係影響最大，善導大師在《觀經疏》裡面告訴我們，西方極樂世界四土三輩九品，總在遇緣不同。這一­句話講得好！如果遇到緣很殊勝，你這一生可能進步神速。如果遇不到殊勝的緣，則只能種一點善根，這一生能不能超越輪迴？不能。

而如果我們的心行遠離了五戒十善，那就三途去了，佛在經上講得很清楚，去很容易，出來很難。墮到那裡去，真的很長很長的時劫，才能把自己惡業­習氣消盡。因為六道三途都是我們業力所感召的，業消掉之後，你又回到人間來，在人間再修的時候，你還帶有三途的習氣，要是碰到惡緣，你又造業了，又起貪瞋痴慢了，又要墮落了。

所以在這一生當中，遇到善知識，遇到念佛法門，一定要把機會抓住，決定求生淨土。

多多行四攝法：布施、愛語、利行、同事，永保婚姻美滿！
布施，就是多請客、多送禮，夫妻兩個要常常請客，彼此送禮，表達愛意。
愛語，是言語之間真誠的關懷對方，決不口出惡言。
利行，你所想、所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。
同事，如共同建立一個家庭，使自己的家庭成為全世界所有家庭裏頭的模範家庭，讓其他家庭學習，使大家婚姻都美滿，這就是弘法利生。


今天社會不安定，社會不安定原因在哪里？根本的原因在家庭，就是夫妻不和。家庭是縮小的社會，由一個一個小小社會組成整個國家的社會，而一個國家離婚率高，這個國家肯定有問題，社會會動盪不安。所以每個人盡本分把自己的家庭打理好，處理好夫妻對待關係，相信在外面也可以處理好整個人際網絡的！



一切天災人禍的根，是從自己心裏頭生出來的，一切法從心想生。
諸佛菩薩、極樂、天堂，也是從自己一念心生的，你一念清淨，一念善意，整個宇宙是和諧的，整個宇宙是美善的。
你一個妄想、分別、執著起來，整個都變了，你的相貌變了，你的體質變了，你的居住環境統統都變了，你怎麼能怪人？
古德說：【行有不得，反求諸己】，你的人生怎麼會不美好？

觀世音菩薩有求必應，可以求姻緣！但是要如理如法的求。

比如希望自己的太太能像文王的夫人一樣，能教養出聖賢人​，利益廣大社會、廣大眾生，這個願就會實現，求來的太太​必定賢慧！
求老公、求男朋友也是一樣的，心願廣大，念念利益眾生，​則求來的另一半必定賢良可靠！

另外，求孩子、求事業、求健康等等也是相同的道理。
求孩子，希望小孩將來是聖賢人，為社會服務。
求事業，希望自己的事業可以為更多人帶來幸福。
求健康，希望自己的軀殼能替更多人造福。
只要念念為眾生，觀世音菩薩必定有求必應！

真正懂得業因果報，不但惡事不敢幹，惡念都不會生。人生苦短，幾十年一彈指就過去了，造作這些惡業，將來受苦報不值得。
起貪嗔癡慢的念頭是無量的罪孽，為什麼起念頭不念阿­彌陀佛？阿彌陀佛，是無量的福報。放下身心世界，一心專念阿彌陀佛，那個福報­是無量無邊，無與倫比，與大家一起共勉！

凡所有相，皆是虛妄，無論是在這世間，還是在地獄。但一念迷，把假作真，那真的是非常苦的事情。

貪欲忌妒是一般人的人性，身陷其中而永在六道裡沉淪，甚至受地獄果報之苦，只因他迷於境界之中，真妄一切妄，故痛苦難耐。

故學佛人要懂得出離，何必去爭？爭什麼？何必去求，求什麼？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。領悟這點，人生必得大自在！

萬法皆空，因果不空。

謹慎種因，歡喜受果。

造成貧富貴賤的差別，是我們自己­往昔生中所造之業產生的差別。如果要責怪社會貧富不均，貧富是絕對不會平均，為什麼？因為個人所造的業不相同，哪裡可能出現相同的果報？不可能的事情。

然富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人要懂得自己修福，懂得懺悔，社會才能和諧，才能夠安定繁榮，彼­此互相尊重。他今天富貴是他前世修得好，我今生貧賤是我前世沒有修，我怎麼能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆，明白這個道理就不會怨天尤人，知道自己沒修，現在修來得及，­現在修，來生就好。而富貴人要不肯修的話，只享福不再修福，來生就變成貧賤，這才是真正的道理。

五種因緣

第一個是「怨家」，小註說「父子互相殺害」，前生是冤仇人，這輩子來報怨的。

第二是「債主」，「父母財子散用」，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，父母曾欠他的債，他來討債的。

第三種「償債」，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，對父母並沒有什麼孝敬的心，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，如果欠得少對父母供養就很薄。

第四個是「本願」，乘願再來，乘願再來這裡面就有恩德，就是來報恩的，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。

第五種是「真友」，過去生中是同­參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識，同參道友。

忌妒是瞋恚的一種，瞋恚是要送自己命的，害不了別人，對別人障礙不大。別人有福報，如果你的嫉妒、瞋恚能把他障礙住，佛菩薩都要拜你­做老師。為什麼？你能夠違背因果，這還得了！佛菩薩都不能改變因果的，佛菩薩都做不到。所以嫉妒、障礙能夠把別人福報毀掉？不可能！


轉變過來，看到別人有好的，能生歡喜心，能夠隨緣，那是大福報。沒有能力的，我讚歎，讚歎也是隨喜，也是有­很大的功德；不可以破壞，不可以障礙，不可以用嫉妒。處在天堂還是地獄，都在自己一念之間，決定跟別人沒有關係。

人生在世所遇到的每件事情都有因果，多生多劫以來，冤親債主不知凡幾，如果前輩子曾經障礙別人，這輩子我們也會被人障礙，所以一但遇到這種事情，我們要心存感恩，用善念化解彼此的怨懟，來生來世再相逢就會變成好朋友了，千萬不能冤冤相報，那肯定沒完沒了。

當遇到煩心的事情，不知如何處理時，最好的辦法就是放下手邊的工作，專心的念阿彌陀佛念個十幾二十分鐘，人在得定的時候是很容易生智慧的，念完佛，你會有靈感去處理困難的事情。我常常有這種經驗喔！分享給大家！

現在天災這麼多，都是源於人類的貪欲，當人類對於這個地球強取豪奪，只為發大財賺大錢，對地球糟蹋蹂躪，大自然是會有報復的力量的，那就是各種天災，如水災、海嘯、土石流、氣溫上升、海平面上升等等。天地萬物，樹有樹神、山有山神、海有海神，當他們忍無可忍時，人類的災難就來了！

所以我們應該克制自己的貪欲，回歸簡樸生活，清心寡慾，與大自然和平共處，這地球才會風和日麗、宜人居住。

你要­問生死大事，你要問吉凶禍福，來生我到哪裡去？佛會這樣說，問你自己。你自己起的是什麼念頭，你自己的起心動念、言語造作，就全明白了。十法­界裡面這些眾生，無不是自作自受，可不能怪別人。

佛菩薩勸你作善，你自己不做，佛菩薩也不能強迫你。佛菩薩度化眾生也不居功，《金剛經》上說得很好，度化無量無邊­眾生，最後說一句話，「實無眾生得滅度者」，眾生得度是他們自己的事情，他自己肯幹，他自己度自己，佛菩薩只是勸導大家。事實真相是你自己覺悟，你自己回頭，你自己­行善，你自己斷惡，你自己成就，全是根源於自己。佛菩薩要能強迫我們幹的話，我們不是個個都成佛了嗎？他沒有法子強迫我們！所以責任要自己承當，不能推給佛菩薩。

二十五史《禮樂志》談的就是如何讓社會和諧？用禮。古人講禮失而後天下大亂，只有把禮找回來，我們的社會才可以安定。禮最主要的，就是懂得尊敬別人。所以《禮記》頭一句話【曲禮曰，毋不敬】，就是說對人要恭敬、對事要恭敬，對­事恭敬就是認真負責，對萬物要恭敬你才能受教，才能夠接受聖賢的教育。

沒有恭敬心，就算佛菩薩、聖賢人來教你，你還是得不到真實利益，為什麼？沒有恭敬心，就是你心裡有排斥、抗拒的力­量，講什麼你都不會接受。所以印光大師告訴我們：【一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益】。

鬼附身，經文威力何在？
一顆真誠清淨的心，念佛經就會很靈驗、威力很大！
如果有口無心去念，念經就沒有效果！

唯心所現，唯識所變。整個宇宙是自己的心變現的。

一念善，外界如天堂。善有善感，會感得善報。

一念惡‧外界如地獄。惡有惡感，會感得惡報。

如果有個國家領導人覺悟了，能夠把倫理道德、因果教育，請個十幾二十個好的老師，有德行、有學問、真正­通達經教的，每天在國家電視台講幾個小時，半年社會就安定了，一年後這個地區就大治了，和諧社會、和諧世界就現前了。

經上講「相由心生，境隨心轉」，我們這個地球上的居民人人都是善念、都是善行，怎麼會有災難？所謂的自然災害，是人不善­的念頭、不善的行為所感召的。善有善果，惡有惡報。大惡，山河大地來報復，都­是眾生業力所感。

聖賢從哪來的？是我們真正的善念善行所感得的­。我們把惡念斷掉了，起了善念想學善，佛菩薩就會出現，來得很快，­感應道交不可思議，眾生有感佛就有應。所以我們若想幫助自己、幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助這個世界，從哪裡做起呢？從自己的善心、善念做起，真正落實儒釋道三個根­，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這­才能感動一切人、一切諸佛菩薩，他們應現在我們這個世間，教化世人、幫助世界，這全都是業感。

學佛的人需不需要算命？佛在經上說「相由心生，境隨心轉，一切法從心想生」，如果真正明白這個道理，我們還需不需­要算？不需要了。佛告­訴我們，只要你的心態好，命會隨心轉。身隨心轉，境也隨心轉。只要心好，沒有一樣不好，不好的也能轉變成好的，化凶為吉，化災難為吉祥。這個本事每個人都有，不分男女老少，統統都有。

古大德常講改心，改就是改念頭，把不善的心改正過來。只要你起心動念都是善念­，起心動念、言語造作決定沒有自私自利，你的災難就沒有了，禍害就遠離你了。

同意！！！

佛給我們說業力有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。

引業是引導你到哪一道去投胎，所以人死了以後就換身體，你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是自己能做得了主的，是業力牽引著你。這個業力是什麼？說來說去都是執著，比如兒女跟父母就是有報恩、報怨、討債、還債這四種緣份。

滿業，就是佛在經上常常教導我們修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得 健康長壽。我們雖然都得人身，但每個人一生富貴貧賤、健康長壽不相同，這是屬於滿業。布施用現在的話，就是為別人服務，那你服務的面愈大，你的福報就愈大。為社會服務，福報就大；如果為國家、為全世界，那你的福報就更大！

我們沒有榮華富貴是因為過去沒有修，我們如果想得到，要多修；如果修得很積極，認真努力的去修，不要等來生，這一生果報就現前了。

兒女跟父母有報恩、抱怨、討債、還債四種緣。
來報恩的小孩很省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。故我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。
如果報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，這個麻煩大了，這個小孩­將來是敗家子，會搞得你家破人亡。
現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？看看你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。

學佛之後，佛告訴我們，要把這些孽緣轉變成法緣。你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都化解變成法緣。法無定法，就看你會不會轉變。所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。教導他，使他成為賢人、聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大！你對他就布施大恩大德了。

修行在哪裡修？修行就在面對一切人事物時，還能不能保持清淨心！

繁忙的時候心地不清淨，是因為裡面夾雜著是非人我，夾雜著自私自利，所以­在工作當中要把自私自利修掉，這叫真修行。起心動念是為別人，沒有一點為自己，沒有一點利己的念頭，所有的煩惱習氣，要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。

因此，你不面對人，怎麼曉得傲慢斷掉了？你不接觸大眾，怎麼知道貪瞋念頭沒有了？所以修行離不開群眾。這就叫做【歷事練心】。

玄奘大師走的時候很痛苦，嚴重的病苦，他是一代高僧。有人問他，難道你修行功夫不得力嗎？他告訴人不是的，過去所造的業障太重，重罪輕報。這個示現是告訴我們因果真有！不­是假的。

連佛陀當年在世，都有三個月的馬麥之報；孔子當年在世也有在陳絕糧，他挨餓，沒東西吃。我們的福報、智慧不但比不上佛陀，我們跟孔子比也比不上。佛陀跟孔­子一生節儉，一絲毫都不浪費，這是大聖大賢教我們要惜福。修福固然重要，惜福比修福更重要。我們修的那一點小福報，平常都享盡了，不懂得惜福，到災難現前怎麼辦？會後­悔莫及！

尤其將來，科學家警告我們，將來會有糧食危機、會有能源危機、會有水資源危機，還會有金融危機。全球性的大災難，我們如何應對？

念佛是總方向、總樞紐，可是細行至少要學孔子的溫良恭儉讓，這是德行。待人要溫和，姿勢要低一點，要善良、要謙虛、要節儉、要禮讓，不要爭，要學讓。積極為自己修福培福！

平常大魚大肉的人，通常身體都不太好，尤其是腸胃。為什麼？因為肚子裡是雞鴨豬牛的墳場，牠們也有靈魂啊！在你肚子陰魂不散，身體會好才怪！有因必有果啊！

懂三世因果的人，心是安定的。因為知道今生所遇到的人、事、物、富貴窮通，都是前輩子所造做的。

不管是貧賤還是富貴，我們都要安分守己，不貪、不搶、不埋怨，並且積極為自己積善培福，比如行有餘力則積極弘揚佛法，讓廣大眾生離苦得樂；或是用自己真誠的心幫助亟需幫助的人，或做義工等等。

佛法論心不論事，心是善的、真誠的，所做的事情都是好事，就算不成功或是一點成就都沒有，佛菩薩還是認為你的功德是圓滿的！

相信廣積陰德之下，往後的日子必將越來越幸福美滿！即所謂【積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。】

在這個世間什麼最重要？我們念佛人是阿彌陀佛最重要，除了阿彌陀佛之外，統統捨掉，決定得生淨土。如果念佛人還貪財、貪名、貪色，這念佛就念到餓鬼道、地獄道去了，極樂世界與你沒分，這是我們不能不知道的。

治天下從哪裡治起？從念頭治起，這是真實智慧。《大學》告訴我們，要從哪裡學起？從【格物】。物是物欲、欲望，格是要節制它、要控制它，不能縱欲。古今中外的大賢，對於物質生活只要求吃得飽、穿得暖，有個小房子住，其他的不要了，欲望愈低愈好，他就能生活得非常自在。

再來是【致知】。用佛法來講，格物是破煩惱障，致知是破所知障。這二障除去了，菩提心就現前了！接下去，誠意、正心，身就修了，身修而後齊家，齊家而後治國，治國而後平天下。所以治天下從己身開始，領導者己身正，風行草偃、上行下效，國必大治！

人人都有自己的困難處，運勢有起落，人生際遇難免遇到不如意的時候。懂三世因果，我們知道不順心的際遇是前輩子造作的，這輩子因緣際會下就必須承受，有果必有因，因果不空！

學佛之後，佛法最重要的是教人破迷開悟、離苦得樂，佛告訴我們三世因果的道理，我們真正了解了，對於逆境就會欣然接受、甘之若飴，遇逆境消業障，一旦度過了，業障也消掉了。最怕的就是怨天尤人、又幹殺盜淫妄的惡事，那業障不但沒消，反而還加重，實在是得不償失啊！

一念善念，均能感得善報；一念惡念，亦會感得惡報。故莫以善小而不為，莫以惡小而為之。大乘佛法論心不論事，心善，所作所為均是善事；心惡，就算做善事亦不能稱作善！

古德常說【地獄門前僧道多】，念佛人做不到五戒十善(善男子善女人的標準)，不要說極樂世界去不了，將來得人身亦有困難！而力行五戒十善，最重要的就是那一顆善心、真誠心。故學佛，要從顧好自己每分每刻的微細念頭開始！

真正修行人，天天都在面對人事物的考試，順境不起貪愛，逆境不生嗔恚。如果稍稍不如意就要發脾氣，這修行是假的！

修行，不管外在人事物如何干擾，都要保有清淨平等覺的功夫。所謂公修公得、婆修婆得、不修不得，個人的業因果報都是個人自己承受，沒有誰能代替誰，就算佛菩薩也不能替你受報。

懂這個道理，就算我們吃虧、受欺負，心還是平靜的，因為個人因果個人擔，我們只要管好自己的心念、言行處事，好好認真修行！

我們要學佛陀的身口意業，要記住，【善護口業，不譏他過】，決定學著不批評人，不能以嚴厲的態度、語氣待人，要學柔和質直。對一切人事物永保真誠心，言語、態度要柔和、要謙虛、要恭敬，這樣就對了！

別人批評我們，我們要學謙虛、要學厚道。永遠秉持八個字：【有則改之，無則嘉勉】，沒有爭論的必要。這樣才能一次一次把自己境界提升，自己的德行也成就了！

我們要怎樣幫助自己成長智慧？法布施。盡己所能幫助別人聽聞佛法，接觸到佛法。

譬如印送經書、講經光碟、影音，你是發什麼樣的心去印送？如果是心裡想著"我"要積功累德，是"為我自己"積功累德，雖有好處，但得福不大。如果你做的一切是一無所求，念念都是為了廣大眾生，那功德就太大太大了，為什麼？你跟自性相應，是真心流露­，佛法稐心不論事，跟自性相應是大善，故得到的是大福報、大智慧！

每個人累世累劫的冤親債主不知凡幾，造作的罪業、業障也數不清，這輩子有幸聽聞到佛法，佛教我們轉業障的方法，如何轉？在佛菩薩面前發大心為廣大眾生服務、念念為眾生、不為自己，從今開始放下自私自利，這業障立刻轉變為願力，你是乘願再來！真能如此，冤親債主也敬佩你、護持你，絕對不會再找你麻煩！

業障、習氣裡頭有一半以上的成分是你的冤親債主，他在當中擾亂你。要怎麼解決？要用至誠心跟冤親債主溝通。希望他不要擾亂我，讓我好­好用功，力行佛陀教誨，當我功夫成就了，到極樂世界去，一定先來度你，同生極樂國。我們一起做個好同參、好同學，將來我作佛，你幫助我，你作佛，我幫助你，何樂而不為之？真誠心會讓冤親債主接受，他真的就不會再擾亂­你，還會發心來保護你，變成你的護法神。


一切法，無所有，畢竟空，不可得。學佛不能執著名相，必須懂得隨緣妙用。就像釋迦牟尼佛當年拈花微笑，只有迦葉尊者會心一笑，只有迦葉尊者懂，別人都不懂。微妙到極處！

我們要怎麼體會呢？首先要靜心、淨心到極處，一念不生，當一個人的心清淨到了極處，就會生智慧，隨順自己清淨誠摯的真心，處事待人接物就能做的圓滿，真能如此，你也會跟迦葉尊者一樣會心一笑了！

你一個人認真修行，一家得福、先人得福，不但你一家­得福，還包括你居住所在的這些鄰居、街坊，你修行的成就愈大，得福的範圍就愈大！

想要社會、國家、世界得­福，一定要忘我，決定沒有自私的念頭，念念為社會、念念為人民、為一切眾生，這種修行全世界都可以得福！

修行愈簡單愈好，你看看八萬四千法門，沒有比念【阿彌陀佛】更簡單的！

阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是無比殊勝的念力。不過一般人雖念佛，卻有口無心，這個念要心念，不是口念，意思就是說你現在心裡有，這就是心念。如果每個念頭都有阿彌陀佛，那就是淨宗裡面所講的理一心不亂。理一心同理法界，理法界在哪裡？諸佛如來的實報莊嚴土。也就是《華嚴經》初住以上的菩薩，他們有能力做到，極其微細的­念頭，念念都是阿彌陀佛。

我們在一生的當中，最低限度要念到功夫成片，那往生極樂世界就有把握。要把念佛這個事情當做我們一生當中，第一樁大事。其餘的都是雞毛蒜皮，都是芝麻小事­。勸人念佛，第一功德，是真實功德！

心裡頭妄想太多，用什麼方法來降伏？不需要，你要用方法降伏，那個方法還是個妄心，妄心能把妄心止住嗎？不能。知道它妄，不理它就沒事了，它不礙事。知道它­是妄還想把它去掉，這妄上再加妄，這就錯了。

《華嚴經》裡面，明心見性的菩薩起心動念放下了，不再起心動念，但他還有起心動念的習氣，習氣怎麼辦？不理它就沒事，那個習氣一點不礙事的。只要不理它，儘管幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生回歸自性，自己什麼事情不要再理了，時間久了習氣自然就斷掉了。

我們要學佛陀，學法身菩薩，就在當下，我們處事待人接物、生活工作都要用真誠心。

雖然在這社會上用真誠心很吃虧，但你要覺悟到，別人騙我，我也騙他，那就是別人搞六道，我也搞六道，別人搞三途，我也搞三途，不就是這個意思嗎？你­要想脫離三途、脫離十法界，你就要學佛菩薩，時時刻刻都保有真誠的一顆心，這就是覺悟！

經濟不景氣怎麼造成的？根源在於人們的貪嗔癡念頭太重，惡因感得惡果，故現在的人越活越辛苦。

怎麼改善呢？心要向善，下決心用真誠心處世待人，力行財布施、法布施、無畏布施！

舉個例子，如果布施錢財時很真誠、很樂意、很愉悅，將來得財富就會很容易、很輕鬆；如果施捨錢財很不甘願、施捨後又反悔，那麼將來得財富就會很辛苦、很不容易。【一飲一啄，莫非前定】一切都是自己種的因得的果報！

想要怎麼收穫，就先那麼栽！善因得善果，惡因則感得惡報，不須怨天尤人！應該從現在開始從改變自己的念頭開始，念念向善，時時行善，久而久之將會改變自己的命運，越來越幸福美滿！

心中無事，則處處皆是清風明月、寂滅清淨。

老和尚舉惠能大師風動幡動的故事說明，其實外境的好醜，皆是個人內在的心動所反應的境界。

所以我們要自我勉勵，希望自己無論順境、逆境，皆保有赤子之心，真誠之人，始能發掘人性之美好，自能日日好日、時時好時！

我們現在社會上最缺乏的就是【愛】，而各種宗教最根本的核心也就是這個愛字，這由江本勝博士的水實驗就可以印證出來！如何解決當前的世界危機？從己身開始，力行老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，仁愛之人，人恆愛之！

http://www.amtb.tw/rsd/wisdom/wd.asp?web_choice=3



不知是哪位大德收集的，將中國古籍的名言佳句一句一句節錄出來，每次靜下心來閱讀，必有收穫，是難得的好網站喔！

「要決定前途好不好、事事好不好，最重要是要有好脾氣，不要迷信，要尊敬父母比尊敬神明更多。」


充滿神秘感的白龍王，在泰國白龍王廟，30年來首度接受了記者的訪問，現年72歲的他身穿紅色上衣和米色外套，頭發灰白、皮膚黝黑的他雙眼炯炯有神，抽著雪茄。


泰國白龍王是當地著名的奇人異士，懂得替人消災解厄，名聲遠播海內外，香港許多紅星和藝人，都曾向他討教賜運。 接見信眾不超過5分鐘 他行事獨特，一般接見參訪的信眾和弟子都不超過5分鐘，不管你是普通民眾，還是巨星、聞人，他都一視同仁，就連天王劉德華、梁朝偉等也一樣。


白龍王指出，他在知道自己是白龍王轉世後，一般只接見民眾信徒，其他都不見，而接見信徒和弟子，也都只是5分鐘，就連名人也是一視同仁。 白龍王接見弟子的時間是在每逢週五至週日，每次見100人，有時人多也會見至150人。 白龍王很出名，信徒眾多，來自多個國家和地區。 不少人甚至組團專程到白龍王廟，渴望見到白龍王，請師傅指點迷津。


雖然白龍王廟每天早上8時才開門，清晨5時已經開始派發編號，讓信徒拿。 清晨6時，白龍王廟一開，先讓弟子進去上香拜神，隨後8時才開始問事，直到下午一二時才休息。清晨3時排隊拿編號。一般上，弟子們在清晨3時就會去排隊拿編號。踫上大日子時，一些弟子在凌晨12時就去排隊，就為了得到白龍王的一句真言。


白龍王說，他的妻子、孩子和孫子就住在附近，他本身則住在廟里，每天大部份的時間都花在打座上。 白龍王在接見記者後，給了記者一張他親筆簽名的5元人民幣鈔票，表示見過他的人都認得這張鈔票。 他堅持不肯拍照，表示不想宣傳。 他說，白龍王廟的經費都是由弟子捐獻。


〝來問事的人我不收費，一切由他本身決定要給多少香油錢。〞 他說，這麼多年來他不曾受訪，因為他不想宣傳，只想幫人，只要有事的人都能去找他幫忙。


白龍王9大信條語錄 記者整理出白龍王的9大信條語錄，列出共大家參考︰



●很多人來到這裡都問我︰

我的事業好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻緣好不好？

我只是回答一句︰你的脾氣好不好？一切都會有答案。


●拜神求平安，回家卻和父母頂嘴，要怎樣得到平安？

●父母才是真神，對父母比神好一點，一切便順順利利。

●心好有好日－這也是白龍王的座右銘。

●讀書讀得高就好，脾氣高就很不好。

●神不會騙人，只有人騙神。死人不會罵人，只有人罵死人。

●無論是甚麼人，壞人、好人、有錢人、窮人，來到這裡都要排隊。

●拜神不要迷信。

●好樹生好火，家中夫妻和諧，孩子才會學習去遷就人家。

人的一生都在學做人 學習做人是一輩子的事，沒有辦法畢業的。

人生不管是士農工商、各種人等， 只要學習就有進步，今天要跟大家分享需要學習的事。




第一、「學習認錯」 人常常不肯認錯，凡事都說是別人的錯， 認為自己才是對的，其實不認錯就是一個錯。 認錯的對象可以是父母、朋友、社會大眾、佛祖， 甚至向兒女或是對我不好的人認錯， 自己不但不會少了什麼，反而顯得你有度量。 學習認錯是美好的，是一個大修行。


第二、「學習柔和」 人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後， 牙齒都掉光了，舌頭卻不會掉，所以要柔軟， 人生才能長久，硬反而吃虧。 心地柔軟了，是修行最大的進步。 一般形容執著的人說，你的心、你的性格很冷、很硬，像鋼鐵一樣。 如果我們像禪門說的調息、調身、調心， 慢慢調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟， 人生才能活得更快樂、更長久。


第三、「學習生忍」 這世間就是忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空； 忍，萬事都能消除。忍就是會處理、會化解， 用智慧、能力讓大事化小、小事化無。 各位要生活、要生存、要生命，有了忍， 可以認清世間的好壞、善惡、是非，甚至接受它。


第四、「學習溝通」 缺乏溝通，就會產生是非、爭執與誤會。 現在中國大陸、香港和台灣， 兩岸三地最重要的就是溝通， 相互了解、相互體諒、相互幫助， 大家都是龍兄虎弟，互相爭執、不溝通怎麼能和平呢？


第五、「學習放下」 人生像一只皮箱，需要用的時候提起， 不用的時就把它放下，應放下的時候，卻不放下， 就像拖著沉重的行李，無法自在。 人生的歲月有限，認錯、尊重、包容才能讓人接受，放下才自在啊！


第六、「學習感動」 我們看到人家得好處，要歡喜； 看到好人好事，要能感動。 感動是一個愛心、菩薩心、菩提心， 在我幾十年的歲月裡，有許多事情、語言感動了我， 所以我也很努力的想辦法讓別人感動。


第七、「學習生存」 為了生存，我要維護身體健康， 身體健康不但對自己有利，也讓朋友、家人放心， 所以也是孝親的行為。

http://www.tudou.com/programs/view/8FybbvKYDDk/



相由心生，境隨心轉。災難始於不善的心念，這從水實驗即可證明出來，只有中國​的儒釋道思想才能帶給人們平安幸福的生活！很值得一看！

　　
　　作者：陳勝英（臺灣省南投縣人，台大醫學院醫科畢業）
　　
　　愛情是人世間最眼花繚亂、最令人迷惑的東西。它到底是真？是假？是實在？是幻想？是真正的甜蜜？或是包在糖衣內的毒藥？單從表相上的難分難舍、刻骨銘心、迴腸盪氣、海枯石爛是覺察不出來的，經過前世之旅後，你才會恍然大悟地明白你目前領受到的愛情，其實就是幾世累積下來的怨恨冤仇，或是結了善緣的福報。　
　　
　　你知道嗎？冤仇越深所引發出來的愛情電流往往是越強的，越像是一見鍾情的類型。如果是累世冤仇，你又該如何處理呢？想通了該怎麼做？還是要繼續結怨到來世，生生世世糾纏不清下去？感情的糾紛，是最容易製造業障的地方，不慎觸犯而不妥善解決，也許可能讓你逃過一時，但不管你怎樣逃，即使逃過了一千年，仍然會冤家路窄，再度碰面，這時雙方都可能已添加無數的其他牽累，讓你過得更辛苦。不管你信或不信，還是請你敞開心懷，好好地閱讀以下幾則真實的故事。
這類故事，幾乎在每個人被催眠後，都可以找到。我的用意是傳報資訊，以提高大家的警覺心，從而對你的枕邊人，不管是從愛恨情仇的哪一個角度來的，都會領悟出正確的、高度智慧的相處之道，以消除你生命裏的仇怨，增加人世間的祥和與慈愛。　　

　　
　　一、不記冤仇，再求圓滿
　　
　　玉梅的問題很單純，她覺得並沒有嫁錯人，夫妻感情相當穩定，從未起過爭執，而且目前兩人的工作職位都相當不錯，生活過得還算豐厚。問題是，她常在有意無意之間，面對丈夫時，就會被一種恐怖的陰影所籠罩，感到非常不舒服。她想知道究竟是什麼緣故。因恐懼無法進入前世，由於她太過緊張，第一次催眠裏什麼也看不到。我觀察到她準備進入前世經歷時，恐怖萬分，臉上露出驚駭的神情，想必遇到極大的阻力了，因此她只能看到一些光線，進不到前世經歷。碰到這種現象，通常我會先帶她到其他的地方看看，讓她熟悉一下這種尋找記憶的過程，然後讓她先遊覽其他的前世，直到她覺得沒什麼了，再誘導她進入發生關鍵問題的前世。　
　　　
　　首先她看到自己是一名莊稼女，嫁了個今生不認識的丈夫，育有一子，平平凡凡地過了一生，年老時，生活過得孤苦伶仃，雖然生活平凡，倒也心安理得。似乎仍有極大阻力致使她無法看到跟今生的丈夫有關的前世，而問題很可能出在從過去的創痛所產生的對將來的恐懼，所以我又把她帶到今生十五年以後的日子裏。解除恐懼我安排此時她住在臺灣南部的一個大城市，看到自己比現在胖，留短髮，房子位於第二高速公路旁邊，靠近體育館的高聳大廈中。那時候自己不再是個上班族，丈夫也比現在飛黃騰達，子女們都上大學了，她就每天在家陪伴公婆，享受天倫之樂。　
　　
　　我觀察到她見到這些情節時，神情是快樂的。這個美好的前景似乎使她增加了很大的安定力，所以在第三次催眠時，沒有太大阻力，她就滑進我們要找的前世裏。前世的缺憾她看到一個人扶著犁在田裏耕田，犁被擦得鮮亮，不時反射著陽光，田畦路上有一個竹簍子，裏面放了個嬰兒，正在不停地玩動著。她本身則是田莊阿婆的打扮，梳著包包頭，坐在離嬰孩不遠的田畦路上，關愛地看著犁田的人，這時她已經意會到，那個人就是她的丈夫，跟今世的丈夫是同一個人。她說這應是不到兩百年前的事。下一幕她看到全家在吃晚飯的景況，餐桌上只有三個人，他們夫妻及另外一個小姑娘，應該是她的小姑，兩人感情很好，她認出這個小姑就是她今世最好的朋友，經常相互照應。我問她小孩呢，她說不在餐桌旁，然後她又說是在房間裏睡覺。我問她，這一生中，有沒有什麼較重要的事。我要她去看看那件最重要的事。於是，她就看到自己在坐月子，懷裏抱著一個未滿月的孩子，是男的。我想在當時那種重男輕女的農業時代，對一個女人而言，最重要的事莫過於生個男孩了。她老公是一名莊稼漢，沒念過書，每天日出而作，日入而息，他們夫妻感情不錯，好像沒有家庭暴力或口角，不曾起過什麼大爭執，只是很少交談。十年過去了，家庭仍然美滿，查不到她覺得恐怖的原因何在，我想既然沒什麼事，就可以先結束這一世，再進入另一世去查。我要她去看看這一生是如何結束的。那是在她三十三、四歲的時候，也就是生下男孩後兩、三年，先生忽然染上了賭博的習慣，經常把家用的錢賭得一乾二淨，有一天，他又回來要錢，她不給他，掉頭就往屋裏走，丈夫在盛怒之下，拿起斧頭，往她頭頂砍下，她就在這種驚愕與恐怖的情況下斷了氣。

事後，我把她帶領在超意識的情境中問她，以前是否曾和她的丈夫結過怨，她回答說沒有。我再問她，那她為什麼會選擇與前世的丈夫再度一生?她說那一世的缺憾要以今世的圓滿來彌補，這是他們兩人必須辦到的事，她必須用愛心、忍耐來完成它。我想，假使能用愛心和忍耐追求圓滿以解決人世間的恩怨，無疑是一個最好的方法了。“以牙還牙，冤冤相報”雖不失為一般人所能瞭解的因果觀，但我從催眠中得到的心得卻不僅於此。當你欲逞一時之快，尋求報仇雪恨的那一刹那，事實上已種下了來生必須用愛付出一生來彌補對方的命運了。這種債，往往讓你拖上千年，抵賴不掉的。
　　　
　　人世間的情啊，其實正是包了糖衣的仇!人類冤冤相報的惡習，若能以愛心和忍耐來代替，不知能消弭多少缺憾。這就是這一對夫婦今生的課題。想到這裏，我仿佛又上了一課宇宙人生的大道理了。　　



　　二、仇累數世，相愛今生
　　
　　琳琳是一名工作認真、安分守己的公司中小部門的主管，身材苗條而標致，本來沒什麼大不了的問題，只是看到報上有關前世催眠的報導，就引發興趣，想來試試看，查一查自己的前世，藉此多瞭解一下自己，改變一下自己的個性。此外，她雖不存著希望，但卻想試著看看她與男朋友的緣分究竟如何。她與男朋友認識五、六年了，常莫名其妙地對他發脾氣，又無可奈何地愛著他；覺得這一生可能再也遇不到更好的男人了，但又希望讓他感覺得到，她的潛意識裏有一種報復心理，矛盾地等待婚期的到來。　　　

　　她的第一次催眠並沒有看到什麼，人雖在催眠中，卻沒有“看”到景物的能力。第二次催眠時，照樣沒有辦法看到任何景象，令她覺得相當挫折，對催眠不太有信心了，本想就此作罷，可是終究有些不甘心。到了第三次，我將她的潛意識能力做了適當的調整與訓練之後，她終於看到了。她一共做了五次催眠，得到了不少資料，現在只摘錄跟她男朋友有關的資料加以說明。　　　

　　她一進入前世，便看到很多很多的房子，她是一個十多歲的女孩，好像已經被人打死了，遊魂在街上飄來飄去，到了一個教堂的門口，她好奇地鑽了進去，沒看到任何人，只有很多彩色玻璃，於是又飄了出來，漸漸地來到了自己的家。她從瓦頂降落下來，好像嚇到了裏面的人。房子很暗，她看到房裏有人，一個二十多歲的女人抱著一個嬰兒，她認出那是她的嫂嫂和侄子。她還記得家裏有哥哥及母親。她感到自己已經死了，只是飄回來看看家人。我把她帶回出事的街上，於是她看到自己是被一個男人謀財害命殺死的，殺害她的人，正是她今世的男友。至於她的母親和嫂嫂，今世仍未見過面；而她的哥哥在今世是她的一位同事。　　

　　於是我引導她去看到更早期的恩怨，這一次她看到自己穿著古代的戰袍盔甲，在跟另一名同樣全副武裝的男人進行搏鬥，戰況非常激烈，兩人武藝相當，拼戰很久分出勝負來，是她(當時是個男人)贏了，對手則被殺了。時間大約是在唐朝。這個不幸的對手正是她今世的男朋友。爭執的延續這次她看到自己是一名穿著古裝衣服的小女孩，在雪地上玩耍，有一群朋友，都是十幾歲的年輕姑娘，其中有一位是今生的男朋友，兩人都是面容姣好的姑娘。後來，她又看到自己走到一座橋的中間，另外一位女伴也走上來了，兩個人一直在爭論一件事，互不相讓，結果她被推下了橋，掉進了水裏，一直往下沉，結果就淹死了。後來雖然被人找到打撈上來，卻救不活了。這個推她下水的“女”孩，正是她今世的男朋友，兩人是為了愛上同一個男人而引起爭執。時間大約是在一百六、七十年前。　
　
　　今生結局，這兩人之間的冤仇該如何了結呢?我必須把她放到其潛意識的中心點，由她自己做決定，她以超意識的智慧說要化解這場仇怨，不希望繼續冤冤相報下去。這就產生了一個問題，一個正常人，在某種情況下是否有能力妥善地了結這些冤仇?他們兩人今生會不會再互相傷害?對於這一點，必須由她自己決定，一般人在發出這種心意之後，多半會產生一些無可理解的影響，使對方或多或少地滋生相同的心境去做同一方向的調整。為了更加堅定她的決心，我帶她闖進十年後的世界裏，看到他們兩人已組成了一個家庭，育有一子一女，平順地過日子，兩人的感情也相當平穩。這樣一來，她的心就安了。　　



　　三、因怨生恨，因恨生愛
　　
　　堂哥車禍死後，竟然造成玉含一種特殊的悲痛，因為她在一個月前夢見自己被撞死了，正是堂哥死時的模樣。她莫名其妙地主動處理了所有的善後工作。事後，一種無形的恐懼在玉含的內心逐漸擴散，尤其每當面對她的男朋友時更是如此，她有不祥的感覺，感到他堂哥的死，跟男友似乎有著某種微妙的牽連，但卻說不上來到底是什麼關係。幾個月內，她已被這種奇妙的憂懼折磨得不成樣子，失眠、憂鬱、焦躁、衝動、壞脾氣通通來了。她找不到人可以解決這種困擾，只好來找我試試前世催眠治療。　　　　

　　首先她看到是一個白衣女孩，新婚不久後，發現丈夫不忠而離家出走，竟被一名無賴漢尾隨，這個無賴強逼她到僻靜無人之處要對她非禮，她竭力抵抗，卻被摔得渾身是傷，她的內心裏有一股怨氣，心想將來一定要報復。最後，她以一個木盆當武器，擺脫了無賴漢的糾纏，不斷地在濃霧中跑，卻不幸迷了路，又被追上了，她仍然奮力抵擋，結果被那個無賴用她的發針刺了幾下，且被推落水中。她看到這個白衣女孩在水中漂，她的木盆也跟著漂呀漂，然後看到她撞到了一個什麼東西，她感到一陣劇烈的頭痛，接著就看到自己在空中飄，看著下面的白衣女孩在水中漂流，臉朝下，可以感覺到太陽已很高了，天好亮。她死了！這是發生在大約七百五十年前，元朝時代的事情。她可以認出那個無賴就是她今世的男朋友；而那個對她不忠的丈夫就是她今世那位車禍過世的堂哥。　
　　　
　　疼惜麋鹿的女孩她看到一個人在森林裏奔跑，追獵一頭麋鹿，一箭射出去，命中了它的後腿，倒了下來，她跟那個人追了過去，看到它流了很多血，仍然在掙扎，眼神哀求般地看著她，好像在向她求救似的，她也動了慈心，想保存它的命，可是另外一個人卻不肯，仍然揮刀向鹿刺過去，她試圖去阻止，可是鬥不過他，兩人展開了一場小搏鬥，她感到手腕被抓得極痛，接著被甩開，當她轉過頭來看那頭鹿時，又接觸到了它的眼神，哀求埋怨的眼神裏，流著眼淚，顯然它是在哭泣，然後眼睛就失望地、無力地、慢慢的閉上了。她可以看到自己在旁邊發抖，兩人都是穿著粗棉布衣服的獵人打扮，她自己是女的，屠鹿者是跟她很親近的人，不像是丈夫，倒像是哥哥。她說這是一千多年前的事情，地點應該是在中國北方，她又說，可以很清楚地認出那頭鹿的眼神，確定它就是今世的男朋友；那個獵人哥哥則是車禍過世的堂兄。　
　　　
　　被謀殺的女孩現在她看到了比較現代的景象，她留個辮子，穿著白色的上衣，藍色的長學生裙，在一個大學裏念書，這個學校是在山坡上，校門從旁進入，有點斜斜的，門呈圓拱狀，校園附近很荒涼，野草叢生。她無法記起確切的地點，只看到學校附近有一個湖，湖畔有樹林，感覺到校門是窄窄小小的。首先她看到自己穿著制服在校園裏走著，旁邊跟著一個人，她感到很討厭，而他卻一直討好她。接著又有一個男孩子跑過來了，那個人是她的男朋友，兩名男子一言不合扭打了起來，結果她的男朋友勝了。那個落敗的男孩子躺在地上，不久，有一個女孩過來照顧他，為他擦拭，她微感不悅，彼此瞪了一眼。後來，有一天她在校園裏走，有一個人用一個袋子蒙住她的頭，致使她窒息身亡。當她死後，身體飄浮起來時，可以很清楚地看到謀殺她的人就是那名女孩，由她指派一名長工所為。她說，那個令她討厭的男孩子就是今世的男朋友；而那個打贏架的男朋友是她的堂哥；至於害死她的，是在今世跟她很親近的人，一個是她姊姊，另一位變成了她媽媽。她可以認得自己那時候的名字叫張麗芳，遇害時間可能是在六十多年前。　　

　　結語：玉含只來做了一次的催眠，就看到了這麼多故事，在離開我的辦公室之前，我在催眠中幫她安置處理了這些資料，在催眠後我也跟她做了一番討論，因為這些資料已經對她產生一些衝擊，當我確認她將以平和及智慧的心，正確地處理過去的事件以後，才放心地讓她離開。從此她不再來找我了，一直在工作上專心努力，沒有再鬧過情緒，跟男朋友也相處得還不錯。　


　
　　四、美滿的姻緣，修自前世　　

　　小青是一名三十一歲的小單位主管，已婚，育有一子一女，希望能對自己的過去做一番透視和瞭解，順便查查看她與丈夫之間的過去。她有個貼心的老公，事業上也還算順利，只是不知為何經常被小人所陷。　　　　

　　她很快就進入深度的催眠狀態，看過一個與工作上的同事有關的前世之後，旋即轉入一個非常戲劇化的前世，現在敍述如下：她看到自己是個四、五歲的孩童，有位員外正撫摸著“他”的頭，他顯得十分天真無邪。五年後，她看到自己在服侍這位員外喝湯藥，看起來他們兩人應是父子，但沒有看到母親是誰。童子十八歲長大後，結了婚。她看到自己牽著馬去把新娘迎回來。可是他對妻子似乎沒有什麼感情，雖然第二年就為他生了個兒子，他還是對她沒什麼感情，兩人徒具表面的婚姻形式，其實有如陌路。這時他老爹還在，諄諄告誡他要求取功名，不可心野。他事父至孝，不敢做越軌之事。等老爹死後，他就大興土木，蓋了一座宮殿般的房子，夜夜笙歌，特別寵愛一名侍妾，名叫怡姬，不到三年，家起大火，所有財產燒個精光，怡姬也被燒死，而他的元配夫人則不知去向。他就變成了乞丐，佝瘺難行，後悔不聽老爹的教誨，於是痛下決心，求取功名。他一路乞討到達京城長安，獲得善人的幫助完成考試，奪得殿試第三名。這時，他記起他的名字叫唐秋史，後來當上御史大夫，還娶了朝中大臣的千金為妻，但他一直念念不忘父親及怡姬，也對新婚妻子有情有分。

本來，這個故事是非常圓滿的，可是唐秋史上卻在一切順利、官運亨通時，突然暴斃了，是被禦史府一名又老又醜的女僕用一種鎖喉針的暗器所殺，這個惡毒的女人，正是和他毫無情義的前妻喬裝的。這個害死過她的女人，今世也以一名同事的身份出現過。不過，我們並沒有進一步去瞭解從唐朝到現在的這一段期間，兩人輪回交鋒的經過。怡姬在今世是她高中時的一名同學；而那個令唐秋史念念不忘的老爹，就是她今生的丈夫，兩人情意相通，融洽至極，是人人羡慕的神仙伴侶。美好姻緣並非天成，實乃自己的前世修曆得來。　　
　　



　　五、家庭風波恨連連
　　
　　貞惠是一位五十二歲的堅強女子，自從丈夫生意失敗，負債累累後，她就出來闖事業，十年下來，把這個家穩住了，債還了，家庭經濟也好轉了，老公卻怪她沒有把家庭照顧好，為此她感到很自責，認為有虧女人應盡的責任。最近，她賣了一間房子，原以為有權利處理這些錢，沒想到卻惹來丈夫的一陣冷嘲熱諷，兩人鬧得恨氣沖天，她因此而抑鬱難伸，人就變得恍恍惚惚的，想自殺，也想殺人。她在這種愛恨相交、冤氣難平的心情之下前來求診，急切地想知道事情的前因後果。　　
　　
　　她看到一輛板車，在馬路上前進，有一個女人坐在上面，車子由一頭瘦驢拖著，一直往城郊走去，來到空曠之處，趕車的人走了，來了一個老頭　　
　　在貞惠的故事裏，值得警惕的是，即使人死了，並非一無所知，他的意識仍然可以“看”到、“聽”到周圍的人所說所做的一切事，再把這些事情，加進生命的記憶之中，而在來世的生命中表現出來。
　
　　由此可見，人與人之間，的確不可隨便相互陷害。他們夫妻兩人至少已經糾纏了五個人世了，還要繼續冤冤相報下去嗎?他們今世該如何做呢?至於那位在前救她，且與她(他)結為連理的女人，將來是否具有何種緣分呢?　　
　　
　　人，就是生生世世沉迷在這種無窮盡的愛恨輪回中，樂此不疲。一恨未了，他恨又來，恨恨難消；一愛未成，他愛已生，愛愛難圓。愛情，實在是人生最大的業障啊！
　　
　　值得一提的是，原本她一直斷斷續續地患著背痛的毛病，直到她看到前世自山上掉進山谷摔斷背部之後，背痛才開始好了起來。　　　

　　今後的決定一個禮拜之後，她回來再做催眠，一探下回分解，我跟她說，今世最重要的課題是去解決她與丈夫之間的恩怨。她也決定要在今世將這一段愛恨情仇做一個圓滿的解決，所以，即使有一萬個不願意，她也決定用愛心與耐心，來跟丈夫和平共處下去。這一個決定是正確的，但這一條路並非一帆風順，需要很大的愛心、智慧與毅力才可能辦到。　
　
　　然後她表示很想看一看她跟她婆婆之間的關係，她說，當初來提親時，她婆婆臉色一沉，顯然不喜歡她，也看不起她的娘家，這一個印象，一直留存在她的記憶之中，無法忘懷。在催眠中，她看到有一世自己是個小男孩，是她今世婆婆的兒子，這個婦人拿著雞毛撣子打他，他一直跪著挨打，不敢起來。後來這個婦人棄他不顧，隨著情夫出走了。他最後才由善心人士收養。這一對好心的夫婦，就是她今世的父母。而在更早的一世裏，她看到自己是一名婢女，常遭女主人毒打，那個女主人就是她今世的婆婆，後來她忍無可忍，就用毒藥謀殺了她，她自己因此被砍了頭。這對婆媳的恩怨極深，非有極大的智慧與愛心是無法化解的，在催眠中，我要她用超意識的智慧與能力來處理這件事情，而她也得到了最好的答案。　　　

　　我又帶她進入來世，她看到自己不再和今生的婆婆和丈夫碰面。我想她今世似乎已經得了(道)，曉得如何去處理這些錯誤與惡業的人際關係，從此進入安祥、圓滿、快樂、幸福的生活。
　　
　　她還看到下一個重要的生命時期是在西元二零八七年，這時她變成了一位翩翩少年，帶著新婚的妻子，在巴黎度蜜月，這個妻子就是前世救過他，也跟他結過婚的女人。他們兩人的長相不像西方人，應該是東方人，但似乎不是純粹的中國人或日本人。他在蜜月旅行之中看見了埃及的金字塔。當時的飛機較小，而且比較扁平，有些像蝙蝠的形狀，速度很快。另外有一種快速的交通工具，類似日本新幹線的子彈車，穿梭在全世界各地，十分便捷。國家與國家之間的界限已經消失了，隸屬於不同的大聯盟。人民好像可以自由地前往聯盟裏的任何地區旅行或就業。在他的工作場所裏，可以看到來自各地的東方族群聚首共事，彼此之間相互尊重。他們所穿的衣服都是亮亮滑滑的，以銀色系列居多，讓人感到格外輕鬆舒服，走起路來也更加輕快。他們的家就在一個圓形的建築物裏，採光良好，地面很光滑，家俱以圓的線條居多。他還可以看到辦公桌上自己的名牌，但認不出那上面的字，因為既不是中文，也不是英文，而是像阿拉伯或泰國文字，是她今世的認知能力無法讀出來的。他的工作是操縱十分精密的儀器，包括一座觀測太空與星球的大型銀幕，可以看到太空船的飛行狀況。這一世他與妻兒享盡了人間的樂趣，這種恩愛關係將會延續下去，直到西元第三十五世紀為止。

佳緣非天成因此，不論惡緣或良緣，絕非老天爺刻意安排，而是人們自己創造出來的，我們不能責怪老天爺厚此薄彼。當你的丈夫或太太對你不好時，最好不要怨天尤人，繼續讓惡緣越結越深，使你永世不得超脫。而應致力於用愛心將惡緣終結掉，以確保今生後半段日子的順利，以及在來生得到一個美滿幸福的姻緣。沒有得到愛情的人，就沒有埋怨的權利。如何了結惡緣，開創或延續甜美的良緣，正是我們每一個人這一生當中，必須好好去完成的大事。　　


　　
　　結論
　　
　　我們已經看到了五種不同類型的愛情：包括由恨到愛、因仇生愛、因缺憾而愛、由恩而愛、由慕而愛，這些都是愛，也各有不同的情、不同的感受。　　
　　
　　宇宙人生的大道理就是：不管你有什麼理由，不管你們兩人之間發生了什麼糾葛仇怨，都得以相愛來了結；至於相愛之後會發生怎樣的情，就由你們自己走了，遊戲規則的彈性和通融，仍由你們兩造自定。如果恩怨混雜不清，機緣一定會再把你們兩人聚在一塊兒，要你們好好地、正正經經地重新過一遍。　　　

　　昔日你恨我仇，今日你依我依，小心來日愛破頭，愛情，就是解決人世間一切恩怨的萬應丹。愛情，意味著道義、責任、義務。愛情，也是人生最大的關口，處理得好，可以得到幸福，消解業障；處理得不好，不但今世如進活地獄一般，來世還要消更大的業障，做更多的付出。
　　　　
　　希望大家多多關心、學習如何去得到幸福的愛情，不要造惡業，以致於世世受苦受難，也徒呼奈何。有時候，我們也不得不羡慕單身貴族們的偌大福氣，他們今世竟然可以逍遙“情”外，免去了那麼多麻煩。是的，良緣並非天定，必須由每一個人自修而得。唯有用更大的愛與慈悲才能補足今生的缺憾！　

美好姻緣並非天成，實乃自己的前世修曆得來。　------陳勝英醫師



愛情，就是解決人世間一切恩怨的萬應丹。愛情，意味著道義、責任、義務。愛情，也是人生最大的關口，處理得好，可以得到幸福，消解業障；處理得不好，不但今世如進活地獄一般，來世還要消更大的業障，做更多的付出。　------陳勝英醫師



佳緣非天成，因此，不論惡緣或良緣，絕非老天爺刻意安排，而是人們自己創造出來的，我們不能責怪老天爺厚此薄彼。當你的丈夫或太太對你不好時，最好不要怨天尤人，繼續讓惡緣越結越深，使你永世不得超脫。而應致力於用愛心將惡緣終結掉，以確保今生後半段日子的順利，以及在來生得到一個美滿幸福的姻緣。沒有得到愛情的人，就沒有埋怨的權利。如何了結惡緣，開創或延續甜美的良緣，正是我們每一個人這一生當中，必須好好去完成的大事。------陳勝英醫師

　

假使能用愛心和忍耐追求圓滿以解決人世間的恩怨，無疑是一個最好的方法了。“以牙還牙，冤冤相報”雖不失為一般人所能瞭解的因果觀，但我從催眠中得到的心得卻不僅於此。當你欲逞一時之快，尋求報仇雪恨的那一刹那，事實上已種下了來生必須用愛付出一生來彌補對方的命運了。這種債，往往讓你拖上千年，抵賴不掉的。-----陳勝英醫師

蓮池大師：【達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。】

「宿緣之自致」是了解三世因果報應，善有善報，惡有惡報，外面的境界全是空的。佛說人生為酬業而來，富貴是前生修福，貧窮是前生作不善業，聰明是前生修法布施，一飲一啄莫非前定。了解此種事實，人生實在沒有什麼味道，完全被業力牽著鼻子走。一般人對於世間事興趣很濃，仍然願意在這個花花世界隨波逐流，樂此不疲，也只好隨他吧。



問：人不信淨土，恐只是本來福薄？答：此言甚是！（蓮池大師）

不信淨土真是福薄，念了《無量壽經》就明白了。一聽就相信，乃是過去生中無量劫所培養的善根福德。即使下下品往生的，或一生造作罪業，臨終懺悔往生者皆是大因緣大福德，絕非平常人。



蕅益大師：【世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。】

世情要看破看淡，不為世間情愛所累，念佛工夫才能得力。生活能勉強過得去就行了，不求奢侈豐盛，生西方世界才有把握，心在道上不要用在生計上，盡情追求生活享受，道心即退失，往生難有把握。閻浮世界是五濁惡世不可留，應當快快到西方極樂世界，真肯放下，往生有望。




印光大師：【天下事，皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取，縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。】



　　　
問：人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

李炳南老居士答：初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？




問：愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

李炳南老居士答：「愛不重不生娑婆」這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。




問：有人說女人罪障深重，難以往生？

李炳南老居士答：這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生淨土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪里有女子難以往生的道理。往生傳裏那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對淨土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。


摘錄自般若文海文章

種瓜得瓜　種豆得豆


任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆，
更絕對不會種豆而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻
極深。


我們佛門講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣
。所以，纔說善業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。


佛陀嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪
落塵世的遠因，隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨
天尤人。若要怨天尤人，業於業上加業。如人欠債，最好是還清了事。若
只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些債務以外的不愉快糾紛。
也不可以逃避，若是逃避，定是罪加一等。如人犯了國法，既入監牢，就
得安分服刑，期滿自可出獄，若是中途越獄，抓回去又必多添加一罪。


三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之
後，自可逍遙三界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在
，則只有徒增苦惱而已。


因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。
」富貴貧賤，窮通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸
佛菩薩所可安排的。自作自受，別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。
作為一個佛門弟子，是應該說明白的。


今見許多道友，不是落入宿命論的圈套，就是懷疑因果沒有憑準。學佛而
不明白因果的道理，不信因果的定律，真是空入寶山，徒費精神。


什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地
栽培善種，卻要在果上妄求完美。


然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知
因圓始能果滿，但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不
是罪。」在心地上既是善惡混沌，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有
苦樂順逆業業不同了。


貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼
的理念，是勿忘種瓜得瓜，種豆得豆。




取自http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/203/203c1-1.htm

傳燈大師淨土法語摘錄：【愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。】



問：一代高僧玄奘圓寂後列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世後是否列為「尊者」？

李炳南老居士答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。



問：因果善惡係無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒可以消災解難，何也？乞示。

李炳南老居士答：因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬於增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵乾燥等處，且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。此二種緣通於善惡諸因，誦經持咒可消災者，乃惡因之障礙緣故也。



問：人之一生，善惡混雜，其所獲果報，究係善惡分開，抑係功罪相抵？

李炳南老居士答：種瓜得瓜，種豆得豆，何能相抵。但因種之結果，全借緣力。若畏惡果成熟，多作善事，其惡因不遇惡緣，自然不生。如種豆一粒，不加澆水，再使其環境，毫無生機，此豆久久，亦可腐爛。



虛雲和尚：【真心為無價之寶，賢愚凡聖、天堂地獄、穢土淨土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。】



虛雲和尚：【修行必須識得心。古人云：人若識得心，大地無寸土。要知為聖為凡，成佛做眾生，皆是此心。此心不明，修行無益。此心向何處找尋？但能放下萬緣，善惡都莫思，一念不生，即真心現前，此心一時現前，時時現前，永遠現前，不為塵勞污染，即我是現成之佛。】

註：心中真誠、清淨到了極處，一念不生，只有阿彌陀佛，即契入佛境界！

蓮池大師：【放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？】


世間事不容易看破，但是看戲就容易體會是假的。人生又如夢境，夢醒之後，想想夢裡的境界均非真實。佛在經中常勸我們不要造惡，他說；「萬般將不去，唯有業隨身。」明白這個道理，決定不造惡業。在世間吃虧上當，還是歡歡喜喜的接受，因為知道全是假的。如此行之，自然不受外面境界的影響。淨宗無比殊勝的特點是教我們抓著一個真實的法門，只念一句「阿彌陀佛」，就能超越三界，一生成就，為其他任何宗派所無。其他宗派要想一生圓滿成就是不可能的。假如有可能的話，華嚴會上文殊普賢又何必求生淨土。中國兩千年來，歷代祖師大德，禪宗大徹大悟，教下大開圓解，最後都念佛求生淨土，此乃徹底覺悟之人。什麼都是假的，只有念佛是真實的。




幽溪法師：【娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？】

愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。嗜好每人都有，只要有一項，就是牽引你在六道輪迴之原因。念佛人對嗜好必須全捨棄，絲毫茍且不得。出家人把世間五欲六塵放下了，而喜歡經典也是貪愛，也是障礙。有人喜歡佛像，收集古董佛像，珍惜至切，來生依舊搞輪迴。往生最重要的標準是佛在《無量壽經》中告訴我們的「一向專念」。《彌陀經》的標準又高一層是「一心不亂」，如夾雜其他念頭，一向專念就達不到，專念尚且不成，一心不亂更作不到。




印光大師：【今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先事於家庭教育。而家庭教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶於稟質之初，化育於未生以前，而必期其習與性成也。如周之三太（太姜，太任，太姒）。陰相其夫，胎教其子，皆女子之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。】




印光大師：【今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。於是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。】




印光大師：【世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當至誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。】

註：一顆真誠懇切的心，乃世出世間一切善法之根本。




印光大師：【吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊，彼等欲從抱怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界。令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，遂失正念。魔鬼遂入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖，由終日唯以妄想聖境為事。如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。】

註：學佛還是踏踏實實老實修行，保持一顆清淨心，不要妄想有神通、聖境，否則極易走火入魔！




印光大師：【無論在家在庵。必須敬上和下。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閒談不論人非。行住坐臥。穿衣喫飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心。及生懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人皆是菩薩。唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行。決定可生西方極樂世界。】

老天很喜歡跟人開玩笑。妳越在乎的祂越不給妳。妳不當一回事兒的，它就如影隨形。 ------- rblin


這世上只有兩種人會好命，一種是大有智慧的人，因為能超脫。另一種是沒有神經的人，因為無法感受。妳是哪一種人？如果兩者都不是，苦命是一定要的啦，表示妳是正常人。既然是正常人，那麼大家都跟妳一樣苦哈哈的，苦命就沒啥大不了啦。----- rblin


真命天子不是找來的。常常祝福人家的姻緣，成就人家的姻緣。真命天子就會不期然地降臨。------- rblin


每個人前世修的福報財源不一樣，有些是哥哥爸爸真偉大，有些是老公孩子真正好、、、豈可同之也。有能力時儘力去幫助需要幫助的人，再修來世的善因緣就好啦。------ rblin


人生總會有一些關卡。那是老天給的基測。婚姻也不例外。每對夫妻在不同的流年都會遇上一些大大小小的關卡，然或因真心相愛，或因彼此夠成熟，或因孩子家人牽絆、、、而能忍過一個又一個關卡，當然就能白首皆老。意氣用事或經不起考驗的，當然就會說再見。緣份的東西很奇妙，喜歡或討厭一個人，通常沒什麼道理講。------ rblin


人生就是這樣，沒這個問題就有另一個問題。每個階段總有每個階段的事情要解決。心境有些不同而已。參得透的就像廣欽老和尚，認為人生種種的不幸都是西方香，理當虔誠敬拜。可凡人卻都拿來哭。 人生是來做功課的。每個人有每個人的功課要做。------ rblin


人生是來修行的。修到功德圓滿才不必再來。想逃，逃得了一時，逃不了永遠，還是乖乖地把功課做完，免得死當重修。下輩子還來，多麻煩！苦難生智慧。不要忽視苦難。那是難得的福報。經過苦難的歷練，人才能脫胎換骨。 惡因緣就是善因緣。------ rblin


旺夫、衰夫，這種講法太沉重。每個人有他的運要走，週遭的親朋好友只是應運而生或因磁場相似而聚在一起。妳可以觀察看看，當妳口袋空空時，週遭很容易聚集一些窮光蛋甚至還問妳借錢；當妳春風得意時，週遭也很容易圍繞一些風光體面的人尚且還給妳錦上添花一番、、、 觀人於其週遭親友，我覺得很有道理。------ rblin


人生本來就是來修行的。紫微斗數命盤就是你我的功課表。------ rblin




節錄自http://rblin.wordpress.com/2012/01/07/%e6%88%91%e5%9c%a8%e7%b6%b2%e7%b5%a1%e4%b8%8a%e4%b8%ad%e6%96%87%e7%99%bc%e8%a8%80%e9%9b%86%e9%8c%a6/

http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a09



本篇文章之金玉良言：


若人心在道，自然無煩惱。


事到無心皆可樂，人到無求品自高。


有些表面上很平凡的人，內心卻有不平凡的修養和功夫。一般人放不下、必需要計較的，她能放得下，可以讓人；一般人忍得很痛苦的，她很平靜又自在。一般人都喜歡相爭，希望爭取勝利贏一口氣；事實上仔細觀察，爭贏的人並沒有得到什麼，除了得到不好的因果和日後的痛苦之外，實在沒有什麼可得啊！而看起來傻傻讓給別人、輸給別人的人，其實也沒有失去什麼；相反地，她（他）得到自在開闊的心，和佛性的慈悲快樂。


別人念佛不管怎麼念，無論好聽、難聽總是在念佛，我們如果聽了不念佛，而生種種「意見」，那就是自己不老實！別人念佛都往生了，我們還在鬧意見、輪迴六道。說實在，念佛是要隨緣不變、不變隨緣，不論遇到什麼因緣，都要能夠適應而隨順，心中保持著念佛。在車站吵雜中也要寧靜念佛，馬達很響也是要歡喜念佛。


平常懂得尊重別人，對人有恭敬心，慈悲的人，時常比較容易和佛相應，為什麼呢？因為要對人真誠恭敬必須要放下自己「驕慢的煩惱」才能夠做得到，要放下「我執」才能夠做得到。所以尊重別人的時候就是放下自己，對自己執著較輕，也就是「我執」的病比較輕。看重自己的意見個性、注重自己習慣的人，就是對自己看得重，私心強，也就是「我執」的煩惱較重，這是病較重、業障重、輪迴的危險性大，並不是好現象。


無量壽經上說：「應常念佛而生喜。」生喜就是生起歡喜心。只要聽到佛號，就要生起清淨歡喜心、生恭敬心，才能夠和清淨快樂的世界相應。只要我們能夠調柔自己的心，不要有成見，以願意往生極樂的心來念佛，怎麼念都能夠往生。如果念佛生煩惱、嫌東嫌西、怪東怪西，怎麼念佛都不能往生。


---------------------

看完這篇道證法師所述的真實故事，不由得感動落淚，人生的種種苦難都是考驗我們的道心，在艱難的環境中誠懇的發心願生極樂世界，阿彌陀佛沒有不滿願的。願朋友們能靜下心來好好閱讀這篇文章，您一定會收穫滿滿！

佛所說的戒律再多，它的精神只有二句話：【諸惡莫作。眾善奉行。】




淨空老和尚：【梅光羲老居士在《無量壽經》序文裡所寫到的，滿清在初期時，宮廷裡讀《無量壽經》，所以清朝那時興盛，在我們中國歷史上，過去是沒有過的，康熙、雍正、乾隆一百多年，將近一百五十年，最盛的時期，宮廷裡皇帝帶著文武百官每天唸《無量壽經》。】




淨空老和尚：【人與人之間，人與萬物之間，都是因緣果報。緣裡面有善緣、惡緣，所以當我們遇到惡緣現前時，曉得惡的果報是過去有惡緣，別人對我不高興，有杵逆之事，一笑了之，知道這筆賬消了。假如我們瞋恚心再發起來呢？那好了，這筆賬又要加上了，不但消不了，麻煩還在後頭，冤冤相報，沒完沒了。

只有真正覺悟的人，這心很平靜，很平淡。善緣來，也沒歡喜心；逆緣來了，也沒有瞋恚心；永遠保持心地的清淨光明。心清淨，對這事情的前因後果，就會看得清清楚楚，所以不能有瞋恚，不能有嫉妒。這嫉妒，說實話，貪瞋痴裡，這是屬於痴，愚痴啊，見不得別人的好處，別人有好處，那是他有好因得好報，這有什麼好嫉妒的呢？

我們自己要想得好果報，不難，種好因就行了。所以要懂得隨喜功德，要有成人之美的心願，不成人之惡，把嫉妒的障礙打掉。】




淨空老和尚：【我們世間人常常追求幸福、快樂、美滿，這些名詞都很好聽，實際上能否達到呢？我在一生當中活了這麼大的年歲，不但沒有見過，聽都沒有聽說過；可見得這些好聽的名言是「有名無實」。什麼原因？他沒有定、慧，那來的幸福？那來的快樂？真實的幸福、快樂是從定、慧來的，心地清淨充滿了智慧，這個有。】




淨空老和尚：【世出世間，佛的福報最大，為什麼最大呢？佛心量是「心包太虛。量周沙界。」他的福怎麼不大？我們要想大福報，一定要學佛，把心量拓開，關心一切眾生，特別是苦難的眾生。】




淨空老和尚：【不肯行善的人，是真正沒有福報的人。那一個人不求財富？不求聰明智慧？不求健康長壽？都求啊！能求得到嗎？佛告訴我們絕定求得到，「佛氏門中，有求必應。」，可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必應。

財富是果報，有果必有因，你修因就一定得到果報。財富的因是什麼？是財布施，像古代范蠡的故事，愈捨愈多，捨是種因，捨的心非常清淨，捨得自然，沒有一絲毫留戀，所以他來的果報特別的快，特別的豐滿啊。

聰明智慧是果報，法布施是因。法布施包括的範圍非常廣大，凡是我們知道的、熟悉的，無論是世法或是佛法，都很歡喜樂意的傳授給別人，教給別人，自己絕不吝法，毫無保留的傳授給別人，增長聰明智慧。

健康長壽是果報，無畏布施是因。眾生有恐怖、有困難、有害怕，我們幫助他，使他心地能安穩，離開一切恐怖，凡是這一類的，都叫做「無畏布施」。無畏布施裡面做得最徹底、最究竟的，無過於素食，不食一切眾生肉，不惱害一切眾生，果報就健康長壽。】




淨空老和尚：【上上根人只持一句「阿彌陀佛」，什麼經都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下來，相信就行了，這一句佛號就念到功夫成片，一心不亂，大勢至菩薩講「不假方便，自得心開。」，這是上上根人！】




節錄自
http://book.bfnn.org/books/0516.htm

圓因法師：【今生富貴人是前生修來的，若今生不樂善好施，福報享盡，來生就要受苦，窮人造業機會少，富人造業機會多，富人天天吃館子，圖享受，殺生必多，故富人死後墮落三惡道的機會亦多。修福的時候如存心貪圖福報就不清淨，結果只能得人天福報，這種修福謂之三世怨，例如前生修人天福報，今生享受人天福報，福報享盡到第三世必受苦報，所以修福報要迴向作為生西方極樂世界的資糧，不要求人天福報。】



圓因法師：【修行人一切都要捨，修菩提道如集聚財寶，到臨終時即有牽罣，為往生之障礙。】



圓因法師：【學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。】



圓因法師：【寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。】



圓因法師：【佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。】



圓因法師：【求財要積德，生活享受從布施而來，前生不布施，今生即無福，如僅修布施來生可享人天福報，現在多少富貴人，今生只圖享受不修福，來生一定墮惡道，不懂福報修人天福報亦不容易，不修五戒十善可能來生到鬼道或畜生道中，六度中之前五度均為修福。】



圓因法師：【一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。】



圓因法師：【不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。】



圓因法師：【人生有八苦，遭遇最悲慘的環境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦，地獄之苦更甚，果能下了地獄，經過很長的時間把他受完，就得到了解脫，也還算有期限，並不太可怕。最可怕的是輪迴之苦，沒有完，永無止境，起惑造業受報，六道輪迴頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！】



圓因法師：【可作世間事，莫存世間意。要想成就，就要一切放下，世間事還是要作，並且要認真去作，但心不要落印象，佛法是活的，本無定法，原理原則不變，度化眾生的技術方法隨時變化。】



圓因法師：【一個人能接受佛的教訓是多生多劫的福德善根所致，印光祖師說能夠死心踏地的念阿彌陀佛求生極樂世界是世界上最聰明的人，是第一等聰明人，佛說末法時期淨土成就，所以今世修行人應以修淨土為正行。】



圓因法師：【佛法說因果報應絲毫不爽，世間人認為以一個人的聰明智慧可以得到一點小便宜，此純係愚痴錯誤的觀念，假如前生沒有種這一點善根，今生無論如何求都求不到的，一飲一啄，莫非前定，用盡了心思所得來的還是命中註定的，圓因法師：【聰明智慧高強而潦倒一生者所在多有，不從因地上修行而想得果報，無有是處，大富貴大福德是由布施而來，依正莊嚴是由修六度而來。】



圓因法師：【消業要心境都看空了，好壞均不執著，保持平靜心才能消舊業，環境好天天享受也是造業，環境壞怨天尤人也是造業，不讀大經大論焉能懂得。】



節錄自
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm

建議有緣人能細細品讀此篇文章，本人尚未節錄完此篇所有之金玉良言，蓋因字字句句均發人省思！

日常生活待人處世，能夠恆順眾生、隨喜功德，這是「權智」；自己保持清淨心，一塵不染，這是「實智」。我們不要以佛法的標準，去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒有佛法可言。這些我們應該認真去學習。


修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就讓佛菩薩安排，我們自己不必操心。


孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。


鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。


修什麼布施，可以最快速得到豐富的收穫？布施佛法是最好的方法。我們印經、製作錄音、影帶，把佛法流通、推展到全世界，介紹給一切眾生，財、法、無畏三種布施都圓滿。所以這是改造命運最快速而有效的辦法。


對於興趣不同、法門不同的人，我們應當要尊重。


我們能夠了解三世因果是宇宙人生的真相，面對眼前的逆境，或者不如法，心裡才能平靜，真正相信佛菩薩的安排沒有錯。正如善財童子五十三參，不管好、壞境界統統都接觸，在裡面磨練自己的清淨心，處順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，這是真正修行。如果對於喜歡的生貪愛，不喜歡的就起瞋恨，這是造輪迴的業因。所以華嚴經說，一切眾生都是我們的善知識，只有自己一個是凡夫，所有的人、事、物，都是佛菩薩示現來度化我們的。


清淨心是功夫，經上常說「善男子、善女人」，什麼時候我們自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我們看所有的眾生，都是善男子善女人，我們自己就是了。所以經上常說：佛看一切眾生是佛，凡夫看一切諸佛也是凡夫。蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心，至人除心不除境，心既除矣，境豈實有。」境界隨時都是跟我們自己的心念而轉變的。


想念阿彌陀佛的人，是世間第一等的大福報、大智慧，再過不久，就要到極樂世界成佛去。


世、出世間所有的好事，都免不了有障礙挫折，世尊當年成道，還要受三月的馬麥之報，更何況是佛以下的菩薩、祖師大德們，每個人弘法利生都曾經遇到許多障礙。以禪宗六祖為例，當初五祖傳法給六祖的時候，六祖才二十四歲，雖然一個字都不認識，卻為無盡藏比丘尼講解一部「涅槃經」，幫助他開悟。可見得當時六祖已經有能力教化眾生，但是還是到獵人隊躲藏十五年，避免種種的嫉妒障礙。所以一生過得很平靜，沒有經過考驗的人，很難會有大成就。


真正修行人，縱使受業報也會愈來愈輕；自私自利、貪圖名聞利養、五欲六塵，定業是決定無法轉變的。


能夠時常存著幫助別人的心，就是修福；時常為別人著想，等到自己需要幫助的時候，自然也會有很多人來幫忙。如果我們不懂得涵養這種溫厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往會錯失很多積功累德的機會，而且將來別人也會有意無意的疏忽自己，這些都是因果報應。


「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」真正體會這兩句話，自然就會心安理得、清淨自在。


極樂世界的大眾，每個人相貌都相同，這就是世間人所說的「相隨心轉」。我們仔細觀察兩個人，如果他們的相貌、言行、舉止都相同，習氣個性也會一樣。所以一個修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以從相貌上看出來。


八地菩薩的境界，我們業障凡夫的確沒分，但是念佛人只要信心清淨、淨念相繼，就可以達得到。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都比不上一個老實念佛人，因為念佛往生極樂世界，一生就可以圓滿成佛。佛經上說，這種人是過去生中曾經供養無數的諸佛如來，今生因緣成熟，承蒙十方諸佛威神加持，才能夠遇到淨土法門，一生圓滿成就，他的確是盡虛空、遍法界最有福報的人。


心地純正、依教奉行的人不會著魔，因為邪不勝正，著魔的人一定有很多邪思妄想，這些都是著魔的緣。所以一些喜歡感應、神通的人，就很容易著魔。


「素食」是培養我們的大慈悲心，不與一切眾生結冤仇。


佛教的興衰，與國運關係很密切，這點我們只要留心歷史就可以知道，一般人觀念錯誤，以為誦經拜佛就可以消災，其實不然，「佛氏門中有求必應」是教我們要遵守佛陀的教誨，如法修行，自然能夠有求必應，祈福消災是果報，所以要認真修因才能夠得到果報。


修行人要注意身體健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清淨是健康的根本，飲食簡單也是很重要的因素。只要我們真正發心弘法利生，把業力轉為願力，這個身體就是乘願再來的。


文殊智慧第一，普賢行願第一，均發願求生淨土，以阿彌陀佛為究竟歸依處，極樂世界確為一切大乘最後歸宿。


修行著魔有二個原因：一是「宿障深厚」，欲除過去生中的業障，唯有老實念佛。二是「不用善心」，喜歡神通、感應、不老實，這樣最易著魔。大家要知道佛菩薩皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，則成佛魔混淆不分。修行主要在修清淨心，心不清淨，魔便有機可乘。


節錄自
http://book.bfnn.org/books/0058.htm

古人講：「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。」為什麼不行？因為「心淨則土淨」，要心淨才能往生。


蕅益大師說得很好，「往生品位的高下，在於念佛功夫的淺深，不是佛號的多少」。淺深從哪裡講？從清淨心上講。


什麼叫功夫成片？就是清淨心。心裡面已經沒有夾雜、沒有妄念，只專注在一句佛號上，專注在西方極樂世界的依正莊嚴上。


從世間法的角度來觀察，如果人人都能見自己過，不見他人過，世人就能和平共處，世界哪裡還會有鬥爭？社會一定祥和，世界就大同！


會用功的人，像六祖大師在柴房裡舂米、劈柴、做苦工，照樣修行開悟；因為他在舂米、劈柴之中，具足了六度十願的行法。不會用功的人，即使天天在禪堂裡打坐、參禪也不會開悟，煩惱、習氣還是一大堆。我們要是會修，就是洗碗、擦桌子，六度十願也全具足了。不會用功的人，就會認為這些工作好苦。所以轉境界就是轉心—轉心理、轉思惟。會修行跟不會修行的差別，就在這個地方。


學佛，就要學得跟佛一模一樣，縱使不能一模一樣，也要相差不遠。世間有些人是搞佛學，而不是在學佛。什麼叫佛學？就是有解無行，只把佛法當作世間一種學問來研究，而不能照做，他沒有這個心，也沒有這個願，那就是佛學。有心、有願的人，他明白多少就會做到多少，這才是個學佛人。所以學佛可以了生死，佛學不能了生死，這是要辨別清楚的。


修福要怎樣修法？多替眾生想，多替眾生做，能把自己忘掉，那是大福報。什麼是造惡？念念為自己想，念念都為自己做，這是大惡。


佛門常講「開悟」、「修行」，讀經會有悟處，念佛會有悟處，其實在生活當中，待人接物也都是會有悟處。「悟處」就是發現錯誤，發現錯誤就是開悟，把錯誤改正過來就是修行。修行不是指每天念多少卷經，念多少佛號，拜多少佛；實在講，那只是形式、樣子。真實的功夫是「知過」、「改過」，能做到這四個字，你這一天就會過得很踏實，沒有白過。


古人常說「不誠不悟」，沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，縱然來聽，也不過是記問之學，是無法得到真實利益的。真實利益，就是儒家所講的變化氣質，也是佛法所說的轉識成智。果然能變化氣質，就是轉凡成聖。不會聽的，只是聽語言、文字，與自己的心性毫無相關。若絲毫的誠敬心都沒有，所得的也不過是皮毛、表面而已。


般若與淨土，都特別強調因緣果報—如是因，如是果，如是緣，如是報。所以我們的起心動念，要是能想到將來的果報，心自然就會收斂，自然就會平靜。如果我們造障礙別人的因，將來一定要承受別人障礙的果，真的是「一飲一啄，莫非前定」。是誰定的？是自己造的因定的。


佛法不壞世間法，所以世尊在世時，對印度許多宗教徒的教化，佛並沒有改變他們的生活方式，只是修正他們的理念，幫助他從迷信的生活，回歸到覺悟的正信生活。世尊沒有改變他們，只是加入新的解釋、新的思想、新的觀念，這方法正是我們中國聖人所講的，「極高明而道中庸」，這才是真實的智慧。


「禍福」，實在是繫於大眾的一念之間。一念善就是福，一念惡就是災禍。



節錄自
http://book.bfnn.org/books/0485.htm

《影塵回憶錄》記載，諦閑法師有位念佛往生的徒弟，出家之前作鍋漏匠。此人一生生活非常困苦，中年出家，不識字，也沒聽過經，什麼都不會。諦閑法師只教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他：「你就這樣一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，將來準有好處。」他是鄉下老實人，沒有妄想雜念，很聽話就一直念下去。這樣念了三、四年，他成功了。沒有病苦，預知時至，往生後還站三天，等待諦閑法師替他辦後事。諦老讚歎他說：「你總算沒有白出家，你這個樣子連許多大和尚、方丈住持、講經說法的大法師，都比不上。」這是事實。


我們在事相上遭遇到困難，原因在分別、執著。尤其是嚴重的我執，念念為「我的利益」，人人都執著「我的利益」，這是病根之所在，造成彼此不能相容，也造成無量無邊的罪業。倘若「我」是事實，還情有可原；殊不知「我」只是一個虛假、抽象的概念而已。


《華嚴經》一開端展現出，盡虛空、遍法界各類的雜神眾，有善神、惡神，有十法界的八部鬼神，還有諸天天王等，共二百二十八個不同的族群。真是無所不容、無所不包，此心量多麼大！我們也要恢復這樣的大心量。若不能容忍，與人結怨，造成冤冤相報，你障礙別人，別人就障礙你；你破壞別人，別人就破壞你，造什麼因就受什麼果報，果報通三世非常可怕。所以，你包容別人，別人包容你；你幫助別人，別人幫助你，是永遠不變的真理。這是佛在《華嚴經》上現身說法，展示給我們看，讓我們去體會。


諸佛如來應化在世間，所作所為全是「夢中佛事，水月道場」。道場建立得再大、再輝煌，覺悟的人視為鏡花水月，沒有絲毫執著、慳貪，這才顯示出大自在，這才是高度的享受。生活中對一切人事物有受用，絕對沒有控制、佔有的念頭，這才是過佛菩薩的生活，凡夫與佛菩薩不相同之處就在此地。凡夫是念念當中要控制別人，念念當中要佔有一切，所以心裡患得患失，憂慮煩惱永遠不斷，這種日子過得好苦。


自己生活要樸實、要知足，有多餘的要與一切眾生共享，這是佛菩薩與世間人理念不同之處；佛菩薩是有福大家享，凡夫是有福自己享，不願與人分享。


我們生生世世與一切眾生相處，有善緣，也有惡緣。有些人跟我們相處很投緣、很歡喜，這是過去生的善緣；有些人跟我們是冤家對頭，給我們帶來種種不如意，這是過去世的冤業。過去迷惑顛倒，種下這些冤業，現在覺悟明白了，要化解冤結，還是佛的這句話「孝敬」。真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。


印光大師是我們的好榜樣，他示現給我們看，他也是經年累月長時間的修學。傳記上記載，他七十歲之後，居住的處所，蚊蟲、螞蟻、跳蚤都自動遷單，不敢干擾他。為何不干擾他？對他尊敬。我們想想，為何他能感動六道眾生，我們卻做不到？因為我們妄想分別執著沒放下，依舊是輪迴心造輪迴業，誰會尊重？念念希求往生淨土，只是一個願望而已，能否達到還是未知數。有願必定要有行，以行踐願，願望才能圓滿。


《華嚴經》告訴我們，自己真修就能影響別人，讓別人看到我們修行的樣子受感動，生起慚愧心，自然會向你學習，這樣就能帶給社會安定，世界和平。佛說自行化他是要靠自己真正修行，自己不真修沒有用處。縱然會說，說得再好，災難降臨還是逃不過，該怎麼生死，還是怎麼生死，依舊出不了輪迴，也不能往生。


佛講，一家人父子、夫妻、兄弟，都是報恩、報怨、討債、還債的關係。我們明白這個道理，就聯想到若我們得罪人、欺負人、陷害人，這個人要是投胎到自己家裡來，將來必定造成家破人亡。所以任何人在世間，決定沒有吃虧的事，也不可能有佔便宜的事。


近幾年來，災難愈來愈多，眾生生活愈來愈苦，往後還會繼續嚴重。有人問我，「佛菩薩大慈大悲，如何來救度一切苦難眾生？」這些話說得沒錯，但正確的意思往往被曲解。諸佛菩薩慈悲救度，不是說眾生缺少食物、衣服，佛就送糧食、送衣服。佛是幫助眾生破迷開悟，讓眾生明瞭災難的起因，然後將其原因消除，災難的果報就沒有了，這才是真正的救度一切眾生。要想得到幸福美滿、自在快樂，這些是果報，果必有因，佛菩薩教我們修因，修善因一定得善果，這才是正確之理、真實救度。


修行人若還受環境的動搖，還會被鬼神戲弄，道心何在？經上告訴我們，真正皈依三寶，要從「迷、邪、染」中回頭，依「覺、正、淨」，不論有沒有經過皈依形式，護法神都保護。世間許多善書皆云，一個人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神衛護；縱然沒有學佛，沒有受過三皈，也有護法神保護。護法神之所以保護，是尊敬他的德行，是自然感動來護持。戒經上說，受了五戒，就有二十五位護戒神日夜守護，怎麼可能還會被鬼神、妖魔鬼怪所戲弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，還自以為了不起，而鬼神瞧不起。


學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。儒家講「止於至善」，佛法確實將這句話圓滿做到了。「至善」是善達到極處，達到究竟圓滿。儒、佛都有一套達到至善的方法，這個方法的基礎，可說是完全相同。儒家教學首先列出「三綱、八目」，佛法教學首先提出「四弘、六度」，這兩者的精神與內容非常接近。可見孔老夫子與釋迦牟尼佛的思想、見解、教學、行持，不謀而合，正是「英雄所見，大略相同」。


每位同修可不可能在這一生當中，有最殊勝的成就？可能。善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」我們遇緣殊勝，遇到佛法，遇到大乘，遇到淨宗，遇到《無量壽經》的會集本，遇到好的同參道友，這一生中要是不能成就，要怪自己的煩惱習氣太重，依舊天天造業。


節錄自
http://book.bfnn.org/books/0486.htm

講到究竟之處，心行與自性相應，那是真念佛，是圓圓滿滿的念佛。因為性就是佛，佛就是真如本性；真如本性是自己的真心，真心就是佛。更容易體會、理解的說法，就是起心動念不管是對人、對事、對物，與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這五種心相應，是真念佛。反之，那就是「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。果然與這五種心相應，縱使一天到晚一句佛號也沒有念，也是真念佛人。


一心念佛，念佛是廣義的，不是狹義的，心願與佛相應就是念佛。


在一切法裡沒有得失的念頭，沒有佔有、控制的念頭，就得大自在。佛家講的真解脫、大自在，就是從這裡得來的。還有患得患失，還有想控制一切人事物的念頭，這是煩惱、束縛，你就不自在。不自在不是別人給你的，是自己造成的。


我們會被外境所轉，就盡量避免接觸，這是聰明的作法，智慧的選擇。到自己道業有成就，不會被環境所轉，能做得了主宰，這時再入世幫助一切苦難眾生。要是沒有成就，就進入社會，尤其是現代社會，決定會迷失自己，也就容易墮落。不僅是現前墮落在名聞利養、五欲六塵之中，而來生墮落在三惡道，那就苦了。所以選擇環境，對我們的學習就非常重要。


仁慈、真誠、愛人，無條件的幫助別人、成就別人，這是世出世間真實的福報。


一個人在世間，不要與人結怨，非常重要。人家毀謗我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，決不能有一絲毫報復的念頭。若有一絲毫報復的念頭，就冤冤相報沒完沒了。他今天侮辱我、陷害我，甚至於殺害我，必定是過去生中我曾經害過他、侮辱過他，今天他對我如此，這個帳就了結，一筆勾消。所以，一切要做還債想，來世再相遇就是好朋友，不會再做冤家對頭。因此，決不能有一絲毫傷害別人的心，不能有一絲毫傷害別人的行為，這就是修行，你才真正有福。


能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，你所想、所做的，正是諸佛菩薩、龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？


世尊一代時教，四十九年所說，歸納起來就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」這二十個字。


儒家說：「夫子之道，忠恕而已」，佛法講：「慈悲為本，方便為門」，儒、佛所說的中心理念，確實能幫助一切眾生，達到幸福美滿的願望。


世尊當年在世，僧團沒有組織，沒有層層節制，只有師生關係。釋迦牟尼佛是老師，一千二百五十人是學生。經上所看到的「上首」是表法的，不是真正的組織。他們在一起生活的愉快、幸福，原因是每天聞法，大家的思想見解逐漸相同。相同不是說接受釋迦牟尼佛的思想見解，而是每個人將自己的妄想分別執著都捨棄，這就同了，這是「見和同解」。不是說佛的思想正確，我們都是錯誤的，我們要以釋迦牟尼佛的思想做我的思想。佛絕不做這種事情，這是魔做的。佛絕不控制人，佛教導我們，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。


在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國；在近代，希特勒用霸道，亦復如是；日本人用霸道對中國發動戰爭，八年就幾乎滅亡，最後無條件投降；這是在史實上證實霸道不能成就。在中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，享國八百年，就是實行仁政，以「五倫」、「八德」來治理天下。而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，不仁不義，最後招致亡國。倘若他們仍遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。


中國人常講「童少年時要培福，奠定一生福德的基礎。少壯時要為社會、為人民服務，這是造福。晚年才是享福。」所以享福決定是在晚年，我們要把這個理念落實。


我們的心正，感應就正；心邪，感應就邪，所以說「一切法從心想生」、「一切法唯心所現」。


善根福德能否成熟，「緣」太重要了。這正是善導大師在《觀經疏》中所說的，九品往生總在遇緣不同。換句話說，若遇緣殊勝，縱然善根福德差一點，可以補足，這一生也決定成就。可見，緣對我們太重要了。


人與人相處的時間很短暫，緣分很深。有些人跟我們只有一面之緣，一生就見一次面。這一面之緣是多生多世結的緣分，否則一生都遇不到。一生只見一次面，只有一、兩分鐘的時間，為何不珍惜？為何看這個不順眼、看那個不高興，還要結這些怨仇？沒有必要。


清朝在早年開國之初，憑著自己武力將葉赫氏消滅了。葉赫氏酋長臨死時發誓，「我們族裡將來就剩一個女人，也要報仇，也要把你消滅」。清朝末年亡國就在慈禧太后，她是葉赫氏女子。清朝宮廷裡，祖宗的規約中，「葉赫氏的女子，決定不能進宮」，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧進宮時，當時有人提起這樁事情，但咸豐皇帝不理會，最後國家亡在她的手上，她是來報仇的。所以武力不能解決問題，冤冤相報沒完沒了。



節錄自
http://book.bfnn.org/books/0991.htm

問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？

答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。



問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙？

答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清淨，還是要捨離。



問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。



問：我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？

答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都迴向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。



問：古大德要求我們不見他人過，若在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒？

答：這是道義，應當提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規勸別人時，最好沒有第三者在場，否則會令他感到難為情，也會傷害他的自尊。



問：章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的，請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排的？

答：我早年學佛的時代，生活非常艱難。佛法常言：「法輪未轉食輪先。」無論求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無法安心求學。所以，章嘉大師勸導我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下，不再為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計劃，佛菩薩就不要操心了。你自己什麼都放下，他絕對要照顧。我想了很久，最後想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要對佛菩薩有完全的信心，如果沒有信心，很難做到。《楞嚴經》云：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，決定不再為自己，活在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強。

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發心。如果不發心，或者發的不勇猛、不真誠，你的一生是業力安排的，就是世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力，就是佛菩薩照顧，龍天善神有責任、有使命要守護你。



問：我們常搞不清楚主導與輔導，往往勸人為善，勸到後來無形中演變成命令，而去主導他人，請問如何才不會落入主導他人？

答：輔導幫助別人到最後是主宰別人，原因是主觀太強，另外一種原因是習氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願，對自己修行會造成重大的障礙，並且不易得人和。這個意念、行為都不好，應當修正過來。

儒家教人「謙虛」，唯有謙虛才能為眾生服務，才能修布施供養。不懂得謙虛，就會貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對待別人，自己往往不知不覺，但在別人心裡會產生很大的反感，這是障礙自己的修行。



問：請問被人誤會是否要解釋清楚？如何判定在何種狀況下需要解釋？

答：視情形而定，有些誤會必須要解釋，有些誤會可以不必解釋。是否該解釋，判斷的原則就是在利益對方，有些解釋於對方有益，有些不解釋於對方有益，只要「不為自己，專為對方」，依此標準而定，就不會有錯誤。



問：商場奸詐，困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討，向富人舉債要全力償還，苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那般遙遠，我不能自拔，請開示。

答：你這種情形，最好讀誦《了凡四訓》，把《了凡四訓》多看幾遍，相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業，回頭要從心上回，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利；現在學佛了，明白道理了，回過頭來不再為自己，起心動念為社會、為眾生。

別人欠你錢，若無能力償還，就布施修積功德，這也很好！自己欠別人錢一定要償還，這一生不能償還，來生還是要負債。世間償來生債的，我們冷靜觀察，有些人的小孩養得很可愛，沒養幾歲就死了，這是欠債少的。有的是小孩長大成人後，整個家產都給他，而他對父母的生活漠不關心，這是欠債多的。所以，一定要相信因果，欠債一定要償債。

出家與在家不在形式。佛說：「煩惱是家、生死是家、三界是家」，你要出這個家就對了。能出這個家，出家、在家的身分無所謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家，就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛，釋迦牟尼佛是示現出家身分佛，維摩長者是示現在家身分佛。我們在《維摩詰經》裡面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍連，這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎？決不是說出家是第一大，這個道理一定要懂。

民國初年，佛學界歐陽竟無大德說：「佛法是師道」、「佛教不是宗教，不是哲學」。佛教是師道，師道中老師是第一大，所以要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮，我們觀察「善財童子五十三參」，善財去參訪五十三位善知識，善知識是老師，老師中出家身分只有五個人，其餘全是在家身分，在家身分的還有在家女眾、在家童女。善財童子見他們，哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝？我們一生不能成佛，是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重，總覺得高人一等，所以把自己的道業障住了。

現代人對於作學生的規矩，懂得的人少了。古時候從小就讀誦《弟子規》，教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學生的道理，這樣才能師資道合，老師肯真正教導你，你才能真正學到東西。我們這一生是否成就，關鍵在此。若你能將《弟子規》讀明白了，將來有緣才能參訪善知識，才能得到善友慈悲的教導。



問：學佛要達到無心境界，請問無心境界是否事業也不要努力了？

答：佛家講無心的境界，不是說什麼事情都不要做了，那是錯誤的。就像我們講的「放下」，有些人誤解了，把工作辭掉什麼都不幹了，現在沒有錢，生活成了問題，這是完全錯會意思。佛菩薩教導我們放下，是放下自私自利、名聞利養之心，不是把什麼事都放下。

「無心」的意思，就是無妄心有真心、無惡心有善心，不是連真心也沒有，善心也沒有，這就變成木頭人，那就錯了。大乘經講「無心」，是指無妄心的意思，也就是無妄想心、無分別心、無執著心。而真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真心，這個心有，與這五種心相反的沒有。

我們用真心去工作，無論在哪個行業、工作崗位，都是菩薩事業。佛菩薩是「學為人師，行為世範」，做一切眾生的好榜樣，我們在同行裡面，就給同行做一個好模範。譬如，你所經營的事業，決定要用真誠心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價實，如果真為賺錢，要用真誠心賺錢，絕對不會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的手段賺錢，還是命中有的，「一飲一啄，莫非前定」，所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤。



問：人之初，還沒有到人間來，請問到人間的意義是什麼？

答：經上有解釋，「人生酬業」，過去造的業，現在要受果報，所以來六道受生。我們講投胎、來受這個身，有兩個原因：一是來受果報的；另外就是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的。


節錄自
http://book.bfnn.org/books2/1662.htm

在中國，道德最高的，為舉世之人所尊敬的，無過於孔子。而孔子的一生，我們從歷史來看，他曾經「絕糧於陳，被圍於匡」，周遊列國的時候「卒無所遇」。孔子只有一個兒子，在他五十歲時過世了，幸虧還留一個孫子傳宗接代，這是世間聖人。


講到出世間的聖人，釋迦牟尼佛當年在世，也曾經有三個月「馬麥之報」，出去托缽遇到了饑荒，沒有東西吃，就吃人家餵馬的糧食。世出世間的聖人都沒有例外的，我們豈能說都不遭災難！


何以大聖人還要遭難？這是過去生中的因果，沒有成聖成賢之前也是凡夫，凡夫豈有不造業之理！


等而下之，講到賢人，顏回是孔子最得意的門生，傳承孔子的學問，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的學生，死狀慘不忍睹。我們在歷史上看到屈原忠君愛國，最後投河而死。所以，大聖、大賢都不能在一生中，有順無逆，那我們在一生當中，處在逆境裡又算得了什麼？


我們今天弘法利生，或者在社會上盡忠報國，為國為民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些讒言，想想古聖先賢，我們的遭遇已經非常幸運了。若能常常作如是觀，常常如是想，我們就能樂天知命，心平氣和。人生在世，對自己而言，不過就是養活身口而已，所謂是「日食三餐，夜眠六尺」，粗衣也能禦寒、遮體，蔬菜也能下飯，也有足夠的養分。因此，一定要懂得知足常樂，逆來順受！



（節錄自「挽救社會人心系列」24-17）

轉自
http://www.amtb.tw/story/story.asp?web_choice=5&web_detail=show

布施禮貌、布施笑容、布施大量（度量要大）、布施包容，統統叫布施！布施關懷、布施協助、處處能夠捨己為人，冤家對頭都會軟化，所以不能對立、不能吝嗇。

另外，不要記別人的過錯，不要看別人過錯，要專看別人的好處。並且接受別人的批評，永遠不要去批評別人。你的冤業才能消得了，然後所有善緣都現前，先要修忍辱波羅蜜，¬先要學吃虧才有福報。

還有禮節很重要，對什麼人禮節都周到，所以你真正落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，肯定會到處受人歡迎。冤親債主遇到你也不找麻煩，也都被你感化，要確實力行。

老和尚教訓得是啊！有容乃大，包容、體貼、尊敬別人，是​結善緣的基本功呢！

世間人毀謗、侮辱、陷害我們，我們要感謝、感恩他們，為​什麼？從這裡看到自己德行修養的提升，沒放在心上，心平​氣和，不生煩惱，生智慧！人生最高的享受是這麼來的。不​跟人計較。

一飲一啄，莫非前定，我們心裡清清楚楚、明明白白，不用​爭。現在全世界講競爭，錯誤了，把人都教壞了。中國古聖​先賢教什麼？從小就教讓，從忍讓提升到謙讓，再提升到禮​讓，讓到底。讓會吃虧嗎？不吃虧，愈讓福報愈大，愈爭福​報就沒有了，爭到最後，你還是兩手空空離開人世間，到三​惡道去報到，到那裡去消你一生的罪業，何苦來哉？

這些事情，理事講得最清楚、最透徹的，是大乘經典。湯恩​比說大乘經典能夠解決二十一世紀全世界社會問題，這個事​情是真的，不是假的。

什麼人能修純善？心地清淨的人善就純了，心到平等的時候，那善是最平的、最純的，真善。清淨平等心沒有，你所修的善業全都有夾雜，果報還是離不開三途，念佛不能往生。這種­念佛的時候，只給你阿賴耶識裡種下阿彌陀佛的種子。什麼時候成熟？那是來生後世的事情。你要問什麼時候成熟？你什麼時候用真心，用清淨平等心，那個時候就成熟。所以叫你改­過，改什麼？叫你懺悔，懺什麼？把不清淨不平等的懺除掉，你就成功了，這一生才有指望。


佛的度量，是心包太虛，量周沙界。學佛，就是要學佛的心行、言行，遍法界虛空界，無事不能容、無人不能容，那才叫真學佛！

順境逆境只有一種心，感恩的心，報恩的心。

別人對我不善，我也要報恩。什麼恩？我在這個境界裡面平安通過，我沒有起怨恨，等於說他來考試，不通過這個考試，我怎麼知道自己忍辱的功夫？我怎麼知道自己有智慧­？這一考試就考出來，我沒有迷惑，我有智慧，我沒有怨恨，我感激，感激他這一次考試，讓我知道我的境界提升了。你要不知這個恩，你就不會感恩，知恩報恩。

所以一切逆緣，一切逆境，對修行人全是幫助。他要不覺悟，這處處都是障礙，他退心，那就錯了。不能怪別人，怪自己，境界永遠是中立的，沒有善惡。善惡在哪裡？善惡是在你自­己的感受，你自己的反應。

少欲知足，萬緣放下，直心念佛。這是世界上最快樂的人的生活。
擁有越多，擔心越多，貪念越多，實在不是好事啊！
粗茶淡飯，薄衣簡居，心中只有一句阿彌陀佛，心中只有一念往生極樂，這是諸佛大德共同、一致的生活啊！

世間的情愛是虛幻的，今天兩人愛的轟轟烈烈，明天說不定就分道揚鑣了。
唯有結法緣，彼此共修念佛、相互成長、以自性流露出的真誠清淨心相待，共同發願往生極樂世界，見佛、成佛，這才是真正永恆的善緣啊！

不帶情執的愛，就是以一顆真誠、清淨、平等的心待人處事，沒有任何妄想、分別、執著的念頭。愛裡面只有智慧沒有情執，就叫慈悲。
就算遇到他人的中傷、陷害，我們依然感恩，因為不經一事，不長一智，冤親債主是來考驗我們的功力，是逆增上緣，是來成就我們的道心、菩提心。

真情永恆不變，為什麼？

真情是來自真心自性，它不變的。如果我們迷失了自性，真情就變成虛情假意。佛說：【無緣大慈，同體大悲】，那是真的，¬永恆不變。所以諸佛菩薩，諸佛菩薩對一切眾生的關愛，超過母親太多太多了，沒法子比。為什麼？他是自性的，從自性流出來，永恆不變的。


註：
【無緣大慈】
用儒家的話來說就是：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」也就是禮運大同篇所說的「不獨親其親，子其子。」的意思。

【同體大悲】
就是一種人饑己饑，人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。儒家所說的：「海內存知己，天涯若比鄰。」又說：「四海之內皆兄弟也。」正可表現「同體大悲」的胸襟。而地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄？」的悲願深心，更是同體大悲的極致。

【佛氏門中，有求必應。】
命運真的有，那是自己過去生中業力造成的，但是命運可以​改，怎麼改法？你造了大惡，命運會改變；你修了大善，命​運也會改變。這就說明命運跟我們的造作有密切關係，是故​力行『斷惡修善』就能把命運改掉。
中國古代的袁了凡先生就是很好的例子，現前的高僧淨空老​和尚也是改變自己命運的最好榜樣！

為善作惡，最重要得是自己的那一念心。心善，自然行善；心惡，為善仍不能稱作善！

真學佛了，眾生無論做錯什麼事，甚至於對我自己有什麼樣的傷害，譬如毀謗、侮辱、陷害，統統能夠忍受。為什麼要忍受？我要消業障，業障障礙我的自性，我不能明心見性就是因為有業障，境界現前就是業障現前。

逆境、惡緣，環境不好，你在這裡受苦受難，遇到都是惡人，都是憎恨你的、討厭你的、侮辱你的、陷害你的，如何能在這個境界裡還是用清淨平等覺，不受外面環境的干擾，這叫做真修行，通過考試，業障就真消掉了。
　　
所以無論什麼環境，人事環境、物質環境，會修的人天天在消業障，處處在消業障，時時在消業障，業障消盡了，智慧就現前，無論順境逆境、善緣惡緣，都不放在心上，都用清淨心看待，平等心看待，感恩的心看待，我們的境界一定會大幅提昇。

釋迦牟尼佛的前身是忍辱仙人，被歌利王割截身體，凌遲處死，肉一片一片割下來，割到死為止。
歌利王問他能不能忍？有沒有怨恨？他沒有怨恨，到死都沒有怨恨。甚至告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。忍辱仙人心中只有感恩，感什麼恩？經過這次的考驗，忍辱波羅蜜成功了，本來釋迦牟尼佛成佛是在彌勒菩薩後面，就是這麼一個無比殊勝的功德，提前成佛了，這個機會是歌利王給他的，這就是所謂的逆增上緣啊！

所以學佛人心中沒有惡人，所有的境界都是佛菩薩給我們的考試，小考試小進步，大考試大進步，把無限的煩惱轉變為無上菩提，成就我們的六度波羅蜜，所以心中只有感恩再感恩！

人跟人之間就是報恩、報怨、討債、還債四種關係，父子是這種關係，兄弟姊妹也是這關係，親戚朋友還是這個關係。前世施恩惠予別人，今世就會遇到捨身幫助你的人；前世跟別人結怨，這輩子就會遇到討債、報怨的人搞得你雞犬不寧。

所以我們待人處事都要以真誠心、愛心厚待別人，當你厚待人，其實就是厚待自己，一點都不吃虧。你能夠捨己為人，今生來世就會有人捨身為你，這是果報！

所以我們起心動念都要有警覺，我起的什麼心，說的什麼話，怎麼對待別人，將來人家就會怎麼對待我，因果報應絲毫不差。這就是所謂的【萬法皆空，因果不空。】

我們遇到境來魔考，雖然佛法道理都知道，但為什麼還執著、還分別？這叫習氣，習氣太濃，習氣太重。你的知解敵不過習氣，你在這個世間還是在製造六道輪迴的因，你怎麼能出離六道輪迴？要怎麼證得？就是要見相非相，你就證得。你在世間跟世間人和光同塵，他說什麼隨他說，隨順他，跟一切眾生和睦相處。

為什麼能和睦？他執著，我不執著，我一切都隨順他，心裡頭不落印象，不把外面的境界往心上放，心乾乾淨淨一塵不染，如同經題上所說的「清淨平等覺」，我們的心永遠是清淨平等覺。

當我們能夠隨順別人又不受染污、不受別人的感染，這就叫功夫。久而久之我們就能影響他，他不會影響我們。我不受污染，我的境界就提升了，年年提升，月月提升，天天提升。所以一個真正修行人在菩提道上是獨來獨往的，誰都不能干擾他。

這是命理網網友玄武將軍大大分享在灌水區的影音，覺得演講者講的真好啊！感動到眼淚都情不自禁流了下來。現今能救社會亂象的學問，《弟子規》是其中之一，大朋友小朋友都該學，一家人一起學，肯定家庭會越來越幸福美滿，往後的命運一定會改變的！很值得花30分鐘時間看完它，獲益良多！

分享老和尚演說的一系列護國息災談話，這需要有大福報的人才能夠靜下心來看完，不管是對自己、對一家人、甚至是鄰里國家，只要身體力行，絕對獲益良多，往後必定邁向幸福康樂的人生！

老和尚說，一般人不能成就，是因為沒有克己的功夫。如果他能克服他的煩惱習氣，就是我們所謂的【放下萬緣，一心專注】，世出世間法，如果能做到這八個字，沒有不成就的，都會有超人的成就。

能做到這八個字，他表現在外面肯定是「誠敬謙和」，真誠、恭敬、謙虛、和睦，內裡面有真實的德能，外面表現出來一定是這個樣子。如果還有一點點傲慢，說得不好聽的叫缺德，德有所欠缺，所以不圓滿。

所以在平時要訓練萬緣放下，就能把阿彌陀佛放在心上，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有其他的念頭，這就是克己，克服自己的煩惱習氣。

古大德教給我們吃虧是福，為什麼？要把冤結解開了。我欠別人的要還，別人欠我的算了，不要了，這才能夠把這個結解開，菩提道上才能一帆風順。

做人頭一個要認命，這不是所謂阿Ｑ精神，不是的。

認命，是我循著天理走，這一生當中無論是富貴貧賤，一定要做到安分守己，不越過本分。貧窮，我就過貧窮的一生，不造罪業；富有，我過富有的一生，有多餘的幫助別人，行¬善積德，那你的前途就能步步高升、吉祥如意。

《了凡四訓》裡說得很明白，【一飲一啄，莫非前定】，哪裡是能夠爭得來的，如果是競爭能爭得來，孔老夫子就競爭了，釋迦牟尼佛也競爭了，沒有這個道理！因緣果報我們不能不知道。

我們這一生，循著天理走，不爭奪、不埋怨、不偷不搶，並且積極為自己培福修福，行有餘力就盡量幫助別人，力行財布施、法布施、無畏布施。而得福的大小，跟心量有關，心量越大，福就越大！念念為他人，不為自己，往後必有大福！

這是大方廣網站製作的聖人故事集，古人待人處事的智慧值得現代人借鏡！

http://www.dfg.cn/big5/chtwh/srgs.htm

『愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者』。愛欲榮華，人之所好，要曉得這是保不住的，只是非常短暫的受用，所以一定要把它看破。古大德有一句話說「世味哪有法味濃」！愛欲榮華是世味，這世間的滋味比不上法味。但是法味一般人不容易嘗到，特別是這個時代，為什麼？要想得到法味，得用真心，真心是什麼樣子？印光大師常說「誠敬」，真誠、恭敬。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

《會疏》：「榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者」。世間榮華富貴至極無過於帝王，歷代的帝王他們能享受多少年？享受二十年的就不多。少的二、三年，他壽命到了，多的也不過是二、三十年，在位五、六十年的不多，很稀少！

只有真正學佛的人知道，真正入佛境界，像釋迦牟尼佛當年在世，他表演的是一個真正超脫的人的生活，他自在、安樂，「淨定安樂」，釋迦牟尼佛全有了，跟釋迦牟尼佛學的這些弟子各個也都得到。淨定安樂是真樂，比榮華富貴高得太多！為什麼？他這個享受，他沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛，自在無礙，這世間法裡頭找不到的。淨定安樂可以常保，永遠不衰，愈修愈快樂，境界不斷的向上提升，它不一樣！

--------
少欲知足，萬緣放下，直心念佛。這是世界上最快樂的人的生活。
擁有越多，擔心越多，貪念越多，實在不是好事啊！
粗茶淡飯，薄衣簡居，心中只有一句阿彌陀佛，心中只有一念往生極樂，這是諸佛大德共同、一致的生活啊！

念佛要念到什麼時候才真正有把握往生？要念到心清淨。心清淨就是功夫成片，可以帶業往生。怎樣才能做到心清淨？一定要有看破、放下的功夫。看破是學問，放下是功夫。放下什麼？放下一切妄想、煩惱、知見。真正要學六祖惠能大師的「若真修道人，不見世間過」，心就清淨了。

而修學淨土的人，一生當中的大事，就是自己求生淨土，把念佛法門介紹給別人，自行化他；除此之外，別無二念。這就叫「發菩提心，一向專念」，這樣的願心、行持必定往生。煩惱、妄想雖然不刻意去斷，自然就少了，智慧自然天天的增長。

阿彌陀佛慈悲，只要臨終時真誠低默念十句阿彌陀佛即可往生，所以平時一定要下足功夫，臨終那一刻保持清淨心、放下一切，必可往生！

世出世間一切法離不開一個誠，只要能把這個東西掌握住，你決定有成就。真誠的人心是定的，心是清淨的，浮躁的人沒有真誠，離經叛道的人沒有真誠，自以為是的人沒有真誠。真誠的代表，如孔子，「述而不作，信而好古」，述而不作是謙虛恭敬，謙德。「滿招損，謙受益」，自以為就是滿招損，人家看到你這樣的態度，就會遠離你。

在古時候真正說你過失的只有三個人，你的父親、母親，你的老師，這三個人。朋友不敢說，如果說了你不接受，這交情就斷絕了。朋友之間相處要知道察言觀色，口裡說時，要謙虛恭敬，看他臉色變了、紅了，就不能再說了，話題馬上要轉開，否則的話，再見面就難為情了。

現在的社會，父母不說你了，老師也不說你了，你如何能改過自新？現在只有找古人。像《了凡四訓》、《感應篇》、《弟子規》等等，都是非常好的典籍。要想真正成就，基礎就要打好，像蓋大樓，沒有地基，怎麼可能成就？另外，曾國藩的家訓、家書都可以讀，都是很大很大的幫助，特別對於現代的社會，這真是自求多福。現在找一個好人來勸導我們，已經找不到了，要找古人！

出家人會看因果!

rblin大大讓我們可以方便觀看佛門教誨，真是功德無量啊。

命理網好像不能貼影音了。喜歡老和尚講述佛法的網友們煩請移駕這個網站挖寶去。網站裡智慧如海，希望大家都能滿載而歸。並祝各位法喜充滿、諸事順風順水。