遲來的正義，「還是」正義

＞一、遲來的正義，不算正義！
＞1. 沉冤須百年才得以申平，而當年之加害者，何時才能得到應有的報應？
＞2. 此故事固然警惕世人不可為惡，但是否亦暗示世人儘量為惡？

冤、與親，禍、與福，就像是沙中埋藏著黃金，只要經過輕風吹扶，終有得見天日的一天，

佛教中教人懺悔的經典中，有一懺法就是「水懺」，水懺即是一「因果討報」例子的說明，
某冤魂向「悟達」國師討報，追纏多世不可得，待悟達國師一念傲慢，方以「人面瘡」得願。

民女竇娥，受了冤曲，貪官酷刑招逼，竇娥含冤屈招，判定死罪。
竇娥押往刑場途中，滿腔悲憤，咒罵天地：「地，你不分好歹何為地？天，你錯勘賢愚枉做天！」　　
竇娥死前發願（詛咒），若她是冤枉的，一、血不落地。二、六月降雪。三、楚州大旱三年。後果得願。（參考：竇娥冤）

誰人願意受冤曲？誰人喜歡下詛咒？
如果心中沒有難以平息的怨，如果心中沒有無法服氣的心，怎麼可能理直氣狀的詛咒？

如同自己，昔日曾經對「陳水扁先生」有所期許，
待言行出現落差，寫出「動情陳水扁」的文章；待作為心生不平，寫出「上告陳水扁」的文章，
這裡只是要說明，只要心生不平，上告天廳，老天真的「會受理」的，
只是當時修為不夠，因果原理不解不透，只知今生善惡有報，未參看累世、祖德善惡，致生妾評，
老天也慈悲，讓自己目睹後續，當心中服氣，自然對上告代價，干願承受。
（如同戲曲「陳世美」，民女告官，還沒陳述，先打二十大板，大約是真有其事）

綜合說法，依因果報應的「現世報、來世報、隔世報」分法，以補充「善惡報應絲毫不爽」之說，
百年方得沉冤招雪，警惕世人不可為惡，並不是告知，為惡百年後方有報，
若是自身陰騭不足，還想學人為惡，怕是現世報應近在咫尺，下地獄如射箭吧！

遲來的正義，「還是」正義！因為，依金鋼經的句型：「是正義，即非正義，是名正義」！

＞二、...以鐮刀割下頭顱，身首異處後，甚至不放過抽搐中的肉體，還繼續凌虐...
＞1. 冤魂臨死之刻，冥界難道無法明察秋毫？還要被害者自行申冤？苦等百年？
＞2. 除此之外，當今尚有多少冤魂有冤無處可申？還須等待多久才能平反？

累世因果的討報，總是令人膽戰心驚的，因果多見彼此角色互換，互相報怨殺伐，循環不己。

前世若Ａ君一刀殺死Ｂ君，二者死後，閻王面前互告，裁定：Ｂ君得以討此命債，
來世二者投胎為人，Ｂ君因故殺死Ａ君以償此命債，但是憤恨難消，多殺一刀，
二者死後，閻王面前互告，Ｂ君可殺Ａ君一刀致死，不代表Ｂ君可多殺一刀，裁定：Ｂ君得還此刀，
來世二者投胎為人，Ｂ君因故遭Ａ君一刀（不會死）...

因果報應，業力牽引，連多一刀都心生不服，討報過與不及，誰願服氣？
結果因果的牽纏，就在多一點點，或是少一點點當中，循環不己。

所以八十八佛大懺悔文當中，才會有：「
…
若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作眾罪，若自作。若教他作。見作隨喜。
若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。
五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。
所作罪障。或有覆藏。若不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。
諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔...
…
若我此生。若我餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一搏之食。
或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。
一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提...
」
也就是心中「放下」，由老天代為權衡處理「往昔善、惡業的討報」。

此冤魂也許受此報有遠因，至於遠因是什麼？會不會受報太過？則此不妄評。
至於「自行申冤、苦等百年」之說，可能有待商確。

照理說，依「水懺」的說法，就算修為不錯的大和尚，想要討報也要待其心不正，
但是可以隨近在側，視其因緣就近討報，或是先入幽冥等待，待兇手死後再行審理，
除非兇手生前有再下符咒，致亡者魂魄不全，無法投胎，有魂飛魄散之慮，
只得躲於兇手宅外，待日後因緣俱足，得蒙法界神佛慈悲超渡、或是得以上告，招雪冤情。

依此例，有中寮城隍廟安溪二城隍進行超渡八掌溪冤魂的「八祭普客」，再「遶境到施厝寮」時...
也就是說，如果沒有「遶境到施厝寮」，死怕冤魂還無法出來說話，
在人、事、時、地因緣俱足，冤魂的說詞是：
「城隍爺請幫我作主，還我一個公道，阮不甘願被他們一群人凌遲至死，還讓我身首異處，阮不甘願」

也就是說，有可能是其中某一人、或某幾人，與他有累世殺業，
但是，不代表其他人也可以殺他，更不代表可以「凌遲至死，讓他身首異處」，致無法超生，
所以此魂才會生有所怨，待有因緣，逕告「城隍爺作主」。

城隍爺～又能如何作主呢？只能先行將其魂魄還原，再將諸詳情俱實呈報，
走因果討報的合法路子，就是由閻王審理，將相關人等俱調審理，依其施罪輕重，依情判罰，
若是部份兇手己經投胎為人者，審理當日會有類似昏昏欲睡，無法適事的情況。

不管審判結果為何，城隍爺有沒有作主呢？有！城隍爺有幫冤魂作主。
冤魂的後續會如何？可能就依其當世因果核算，若可為人，則再入輪迴，相關兇手，則還殺業。
就是常聽人說的，有什麼「血光之災」什麼的。

＞三、冤魂曾向池塘旁的「華封堂」神祇喊冤，卻得到「無能為力壓制」答覆，含冤百年才找上非施家村子弟代為寫血書申冤。
＞1. 該「華封堂」的神祇，是否犯了瀆職之嫌？以「無能為力壓制」之由，作為塘塞？
＞2. 含冤百年才找上非施家村子弟代為寫血書申冤，天界豈可如此包庇縱放該加害者的子孫？

冤魂向宮廟喊冤，須看宮廟層級，宮廟屋頂若寫個「天」字，表示有「天官」在此，
此文並非表示沒寫「天」的就沒天官，不是這個意思，沒寫的，也有可能會有天官，
此只想表示，在有掛「天」字的宮廟，若是廟中主持胡作非為，天遣、降禍、示懲是很快的。

因本人不知「華封堂」主神為何，不敢妄評是否瀆職？
若神明回復「無能為力壓制」，有可能相關情由，有業力牽引，屬合法因果討報，
或相關情由，非職務所轄範圍，並非「塘塞」之詞。

此時，神明會建議：轉往相關神祈，求取扶助。高階神明，則會行文相關神明，同參此案。
有可能是該冤魂極其虛弱，無力再行他處，該神明有可能只能「護住」該魂魄，莫要散失，
待日後有緣，其他神佛再來作主，招雪沉冤。

所以，並非「天界包庇縱放加害者子孫」，可能是該冤魂死時「非壽終」本該入「枉死城」，
但因另有冤情，不願逕入幽冥，或是魂魄不全，幽冥找不到他，
或加害者子孫仍有福報未享盡，各方因緣之下，才導致拖延百年。

＞四、...最後由城隍爺作法接回冤魂肉身，而且華封堂日後拜拜時，會幫其準備餐具，希望冤魂放下怨恨、原諒施厝寮，...
＞1. 冤魂肉身屍首異處，死後之魂魄亦屍首異處？豈不暗示世人，為惡之時務必更加殘忍？
＞2. 固然『冤冤相報何時了』，但城隍爺的做法是否有真正嚴厲警惕該後代子孫不可為惡？或者過於鄉愿？

若是廟中「拜拜時，會幫其準備餐具」，表示冤魂不願投胎，要親見報應（類似：冤親債主說法），
城隍爺會「希望冤魂放下怨恨、原諒施厝寮」，就是希望他不要心生惡念，執著肉身，以免再入輪迴，
若是心生慈悲，放下善惡觀，將可以超脫六道輪迴，城隍爺如此用心，難道不好嗎？

不知何出「為惡之時務必更加殘忍」的說法？以此案例觀之，若是冤魂仍放不下怨恨，執意討報，
相關兇手恐怕在「欠債還錢，殺人償命」的規則下，乖乖來還這條命債，
到時，就不知誰殘忍，誰不殘忍了。何苦「行惡殘忍」，事後再感嘆「禍福無門，唯人自招」！

神佛多半不會「直接」干預人世間的因果，只有當受禍的人，到廟裡祈求神佛慈悲協助時，
神佛才會依情況，多少予以扶助。
神佛多會勸善，也會提醒止惡，至於世人願不願意聽？信受奉行？就不是神佛左右的了。

好比說，你看到有人吃香喝辣，穿金戴銀，
難道說，神佛會主動讓他們生活困窘，再勸他們要照顧貧病嗎？不會。
因為吃香喝辣，穿金戴銀之人，必前世有此善緣，今世方受此福報，福報未享盡前，不會困窘，
神佛會勸人廣行陰騭，常行良善，不會故意降禍給不該受禍的人，
若是此人生活一時出現反常，稍有困窘、不如意時，
有可能是該祖先，提醒子孫莫將福報享盡，以免日後無福可享罷了。

＞深藍兄之開版用意，固然基於勸人為善，諸惡莫作。但是否亦曾感受到：天界、冥界亦已腐敗不堪？

天界、冥界，也要照著「因果法則」來走，不得任意妄為，否則天何以為天？地何以為地？
好比說有人欠你１００萬，你拿著借條請求還錢，卻有立委關說，希望你不要來討錢，
請問，你會因為立委一句話，就不討錢了嗎？
假如立委說，我有一塊地，價值不在１００萬之下，願以此代償欠款。這時，才有可能和解，不是嗎？

神佛來化解冤親債主心中的怨，就是此理，
從中牽線、協調，讓冤親債主們，另有去處？或代行良善？或勸化事主廣行陰騭償還？都是化解之法。

依法理來走的化解法，也許耗時稍久，怎會被視為「腐敗不堪」？

＞善有善報乎？惡有惡報乎？不是不報乎？時候未到乎？

「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。
此是肯定句，非是疑問句。

「人為善，福雖未至，禍己遠離；人為惡，禍雖未至，福己遠離」
「為善如春野之草，不見其大而日見其長；為惡如磨刀之石，不見其減而日見其損」
依此參看，當可心生補充。

軒凱一時妄自尊大，以此文回應，希能稍解閣下心中之疑，
說明若有用字不清、自以為是者，還望閣下海涵勿怪為要。

期許閣下，以此例為戒，莫誤大惡可為；
祝福閣下，以此文為例，找證心中菩提。