印光法師


諭在家善信 示倫常大教 / 論家庭教育




◎竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，

修慎終追遠之事。世出世間，又何間然。（序）三七


◎ 人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，

須從自己所作所為有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。

今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，

庶後來不至大有走作。此誠淑世善民，齊家教子之第一妙法也。（書一）四九


◎子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信、勤儉溫恭。

至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。

即有天姿有善教，亦衹成得個文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學富五車，

而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。

文王刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學欲治天下國家者，必從格物致知誠意

正心而起，同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其末耳。

（書一）六二


◎少年學佛，必須要敦倫盡分，（即實行孝弟忠信禮義廉恥等。）閑邪存誠，

諸惡莫作，眾善舉行。深信因果，及與輪迴。信、願、念佛，求生西方。以此自行，

復以化他。行有餘力，則研究一切大乘經論，及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗，

用以宏揚佛化，續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學，由博學而得宗。

如是則決定現生優入聖賢之域，臨終即入極樂之邦矣。若不注重躬行，只期多知多見，

必至矜己傲物，排因撥果。如是之人，其天姿實足以繼往開來，由其最初一步，

未曾在自己身心上檢點，從茲愈趨愈遠，差之毫釐，失之千里，卒成破壞佛祖聖賢

之道之人，此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事，一百人，就有八九十，

堪令人痛哭流涕。（書）二０九


◎為今之計，子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊。（女子雖不必令其造大學問

，斷不可不識字，不通文理，母尚宜胎教，若識字通文理，則所生子女，便易為學矣。）

每一塊紙方，衹寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，

每日將認過熟字，又須.認一二過。不上年餘，便認許多。後讀書時，凡讀過者，

通皆認得，不致有衹記口歌之弊。凡彼力能為者，必須令其常做以習勤。（如洒掃執侍

等。）凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五穀及損壞什物，無論物之貴賤輕重，

必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責，決不放過。

如此則自能儉約，斷不致奢侈暴殄。及能讀書，即將陰騭文、感應篇，令其熟讀，

為其順字面講演之。其日用行為，合於善者，則指其二書之善者而獎之。合於不善者，

則指其二書之不善者而責之。（彭二林居士家，科甲冠於江浙，歷代以來，遵行二書，

其家狀元甚多，然皆終身守此不替。） 如金入模，如水有隄，豈有不能成器，

仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿

則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師，

令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。

然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。能如是，

則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此

老僧常談也。（書一）六二


◎教子女當於根本上著手。所謂根本者，即孝親濟眾、忍辱篤行。以身為教，以德為範。

如鎔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，

況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復歸頑劣。

以於幼時失其範圍。如鎔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。

惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見，便目視雲漢。是以知文字義理為佛法，

而不知以修身淨心，滅除我相，力修定慧，以期斷惑證真為佛法也。（書二）五


◎竊謂父母愛子，無所不至。唯疾病患難，更為嬰心。小兒甫能言，即教以念南無

阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，

福臻於不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，

及三世因果之明顯事.。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，

為父母祖先之辱。（同）三


◎子弟之有才華，有善教，則易于成就正器。無善教，則多分流為敗種。今日之民不聊生

，國步艱難，幾于蹶覆者。皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。無才華，固宜教其誠實。

有才華，益宜教其誠實。然誠實亦可偽為，最初即以因果報應，及人之一舉心動念，

天地鬼神，一一悉知悉見，作常途訓誨。而陰騭文、感應篇，必令其熟讀。且勿謂

此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難于領會。此等書，

老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇，令人作觀，

以之證阿羅漢者，逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。（書二）五


◎在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，

在以病為藥。以病為藥，由病不為累矣。即如愛子女之病，決不能斷。不妨

即以此愛為本，必欲使子女生為正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，

成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身，過百千萬億無量無邊

倍者多多也。國之滅亡，民之塗炭，皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。（書二六）


◎欲子孫之不趨敗途，共入正道者。當以感應篇彙編、陰騭文廣義，為定南針。

則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風平

浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風平浪靜天日昭彰之望之

世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬陰德。

成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損

德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為聖為賢之先容。正所謂即

俗修真，現居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非

己立立人，自利利他之一端也。（書二）四五


◎周之開國，基于三太。而文王之聖，由于胎教。是知世無聖賢之士，

由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。

而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人衹知愛女，任性嬌慣，不知以母儀為教。

此吾國之一大不幸也。人少時常近於母，故受其習染最深。今日之人女，

即異日之人母。人欲培植家國，當以教女為急務。勿曰此異姓之人，

吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。

況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿範。榮何如之。況自己子孫之媳，

亦人家之女乎。欲家國崛興。非賢母則無有資助矣。世無良母，不但國無良民

，家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，

斷不至下劣一至於此。惜哉。（書二）二


◎人未有不願生好兒女者。然十有八九，將好兒女教壞，後來敗家聲，蕩祖業，

作一庸頑之類，或成匪鄙之徒。其根本錯點，總因不知愛子之道。從小任性慣，

大則事事任意，不受教訓，多多狎暱匪類，為社會害。今之天災人禍，多由此不知

為父母之道者所釀成。使彼失教者，最初得賢父母之善教，則為害之人，

均是興利之人。導惡之人，儘是勸善之人。世道不期太平，而自太平。此匹夫匹婦，

預培治世之根本要道也。汝於提倡佛法時，兼為一切有緣者，詳示此義。

俾彼等各各自盡其為父母之道，其利益大矣。女子關係更大，斷斷不可養而不教。

俾現在有礙於自家，（不教，則反令兄弟姊妹，同趣於不依規矩，任意自肆。）

將來攪亂夫家，後來教壞兒女，俾子子孫孫，染此惡習。此義人多忽而不察。

欲家道好，子孫好，均當於此善教兒女中求之。（書）三三


◎汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等，學堂歸來，宜以因果報應，及念佛利益，

與之談論。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通，與彌陀慈父相通。由茲斷

除惡念，增長正信。俾彼現在堪為人之賢妻，將來堪為人之賢母。以此風于鄉邑，

是亦治天下國家之根本法輪也。菩薩隨俗利生，并不另起鑪.。對病發藥，令彼各各

就路還家而已。現今學堂中婦女，多多妄生異圖，擬操政權。不知各守本分，相夫教子

，乃天下太平之根本。以故周之王業，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中聖人。

但以陰相其夫，胎教其子為事。今人不此是學。其所計慮，皆為亂天下之媒.，

可勝道哉。（書二）四


◎人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，

況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩讚其刑于寡妻，至于兄弟，

以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，

愈見光明。兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，

世少賢人，由于世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，

日在母側。親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。

余常謂教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。

以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。

窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。

斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，

使日唯從事于妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，

以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。

而余所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。

近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，

相夫教子為事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習為狂妄，亦可慨也。

安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出于不知不覺，

了無形.中，則何幸如之。（雜著）十三


◎為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己復禮，閑邪存誠。

知過必改，見義必為。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，持佛名號。

自行化他，同生淨土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，

并景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，

人所共知。因其人不肖，必疑其父母祖宗雖有懿德，或復兼有隱惡。否則懿德之門，

何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。 為人子者，

宜如何主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。（同）一四


◎世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶于稟質之初，

而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒三聖女，

各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。（某）常謂治國平天下之權，

女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。

無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。

正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯。以故世道人心，愈趨愈下。

天災人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，

習為狂妄。無天姿者，狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。

窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。

（雜著）一五


◎但求不飢不寒，何思財發巨萬。遺子黃金滿籯，不如教子一經。

祖德若虧，便當愧死。祖業縱虧，有何所傷。（書一）一七


◎富貴人家子弟，多不成器，其源由於愛之不得其道，或偏與錢財，或偏令穿好衣服。

錢隨彼用，則必至妄吃致病。若為彼存以生息，餘不得者，於父母生嫌心，

於所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有錢，出嫁必以錢自驕，

或輕其夫，或不洞事，以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人，當為培福，不當為積財。

財為禍本，汝等看多少白手起家者，皆由無錢，自勤而來，而大富家多多不久房產一空。

故古人云：遺子黃金滿籯，不如教子一經。能讀則讀，不能讀，或農或工或商，

各有一業，為立身養家之本。女子若有錢，明道理，錢固為助道之本，不明道理，

則害其女，并害其婿，并害其外孫孫女矣。（書二）六一


◎人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致。汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。

當學孝、學弟、學忠厚誠實。當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。凡讀過之書，

當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。書中所說，或不易領會。

而陰騭文、感應篇等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。於暇時，尤宜念阿彌陀佛，

及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切忽以為辛苦。古語云：少壯不努力，

老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，

所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。

第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我於親於人有利益否。

不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。

要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利於人物，無害於自他方可。倘不如此，

何好報之可得。譬如以醜像置之於明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者，與此醜像，

了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。

祈審慎思察，則幸甚幸甚。（書一）九九


◎敦倫盡分者，即力行孝、弟、忠、信，禮、義、廉、恥之謂也。必須實行於父子、

兄弟、夫婦、朋友間者，然為人子之職分，尚易盡易知，為人父母之職分，則難盡

難知。今之許多瞎搗亂之人，雖是其人之罪，究其來源，皆因其父母，未嘗以為人

之道理，并因果之事實相告。所教者，皆主於機械變詐之計慮，故致如此其惡劣也。

由是言之，人果能善教兒女，自可家道興隆，天下太平矣。願於兒女初知事時，

即以為人應行之事，及善惡因果之實驗，常與說之，則兒女之子子孫孫，

通皆賢人善人矣。此所以為父母之分，校為兒女之分為難盡也。（書）一四一


◎家庭教育者，母教尤重。若於兒女初開知識時，其母即以因果報應，

及做人之理事為訓，則大時便知好歹，不被惡黨邪說所惑，而為賢人善人。

若小時任性嬌慣，大則無主宰，便隨邪說所靡，欲其反正，百難得一矣。當今之時，

若不以因果報應，為救國救民之專劑，則縱有作為，無大功效。以彼不以實行為事，

但以空談敷衍了事。因果，乃標本同治之法。凡夫初發心，如來成正覺，

皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之，乃為自便於肆無忌憚之惡作，

與空口快活之大話耳。（書）一九五


◎今世亂已極，其源皆因世之為父母者，不知教子之道。不知以道德仁義，

因果報應教兒女。但以溺愛憍養，機械變詐相教，故致有天姿者，習為狂妄，

無天姿者，狎於頑愚，以至越禮犯分之事，時有發現也。使為父母者，

各盡其教子之道，則世道何至如此。以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，

不成器而已。今若教不好，則其禍實有不堪設想者。此說，宜與一切人說之。

（書）二一九


◎人皆有天良，其居心、動念、行事，完全不依道理，他還要說人家不依道理，

他有道理。只此一念，便是天良發現處。可惜無人指點，又不反躬自責，

便成狂愚之輩。若肯回心自問，必有慚愧欲死，覺天地間無有容我之處。

從此日日知非，日日改過，便是聖賢之徒矣。（書）二一０b


◎今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，先必從事於家庭教育。而家庭教育，

又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶於稟質之初，

化育於未生以前，而必期其習與性成也。如周之三太，（太姜，太任，太姒。）

陰相其夫，胎教其子，皆女中之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂：治國平天下之權，

女人家操得一大半。又謂，教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。

乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，

置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一箇大錯，深可慨也。

培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，

則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善於感應篇，及陰騭文。

此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，

久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在於此。故易曰：蒙以養正，聖功也。

今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。

蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。

於是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，

夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子、釋迦、

於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰：挽救之道，

唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，

必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。（雜著）二一七


◎捨因果而言治，不過稍瘉皮膚之病，若夫心病，則反令增長，決無能瘉之理。

彼倡高調者，謂因果報應，生死輪迴，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，

亦全昧世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果，

自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身，為淑世善民，希聖希賢之據。

而極力破斥因果輪迴。不知能令人誠意、正心、修身、之權，唯因果輪迴之事理。

既無因果輪迴，有幾人肯從事於誠意、正心、修身乎。欲人皆誠意、正心、修身，

先破斥令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身之權。其誣往聖、

誤來學之罪，罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民。以致現出廢經廢倫，

廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪迴之所釀成。彼若夢見此禍，

縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，

而又何敢為之乎。甚矣，眾生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。

（序）八八


◎天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位，（正位者，素位而行，敦倫盡分之謂

也。）建立倫紀。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立為三，

稱為三才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，

此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。儻不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，

則與禽獸何擇焉。近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，

競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。

推原其故，皆由家庭失教，并不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，

日受賢父母之善教，并知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，

令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。天下不治，

匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，

國之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。

而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習其儀。

其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，

豈待出模方始知之哉。國家人才，皆在家庭，儻人各注重家庭教育，則不數十年，

賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，

庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及家庭教育，

為挽回世道人心之據。（序）九六


◎人、與天、地、並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，

行肉走屍，畢生汙穢天地，何可云三才乎。能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，

因材施教。先以道德為本，次及文藝之末。孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥，

常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。

易曰：蒙以養正，聖功也，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進於光明，

人將感而化之，不待督責，以期相從也。天下不治，匹夫有責。今日之國亂民困，

同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。

致有天姿者，習成妄為，無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，

以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之。（書）一二六


◎如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，

是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也。況貴鄉僻居深山，知法者少。

高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道。孝弟修而閭裡感化。

齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論，則知出苦之要道。受持安士全書，則知淑世之良謨。

以淨土法門諭親，以淨土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。

不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，

口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。則可謂戴髮高僧，居家佛子矣。（書一）三十


◎孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本.之異。

世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名于後世。

雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究于親之心性生死，無所裨益。

所謂徒徇其.而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。

出世間之孝，其.亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。

親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。

念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，

託質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，

則代親篤修淨業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。

若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。

豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，

普令同倫發起孝思乎。此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益于色身及現世，

竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝為本。故梵網經云：孝順父母師僧三寶

，孝順至道之法，孝名為戒。又于殺盜淫各戒中，皆言應生慈悲心、孝順心。

于不行放救戒中，則于一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，

故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之，佛教之孝，

及四生六道。前至無始，後盡未來，非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，

吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉。（記）一二


◎盡性學佛，方能盡倫學孔；盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，

與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，

離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，

而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。

由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一

，即用亦非有二也。（書二）五三


◎須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，

害聖道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛於父言慈、於子言孝、於君言仁、

於臣言忠、夫倡婦隨、兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，

現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。

況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，

則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。（書一）十六


◎欲為真佛，須先從能為真儒始。若於正心誠意、克己復禮、主敬存誠、孝友弟恭等，

不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，

而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。佛法大無不包，細無不舉。世出世間，

無一法不在範圍之中。世之拘墟者，每以出家為悖倫理。遂不體究，反加謗毀。

因噎廢食，自喪性命。實可哀憐。若能放開眼界，方知佛法流布中外。二千年來，

其道盛行。經幾多聖君賢相，傑士偉人，為之護持傳佈 者，固自有非凡情所測之

真道在也。縱有一二拘墟之儒闢之，暴惡之君毀之，究屬隻手遮日，仰面唾天。

適自形其少知少見，妄作妄為之過咎耳。於佛究何損哉。又有外彰闢撥之名，

內取修證之實。由宋以來，凡儒門大宗，莫不皆然。（某）所謂誠意正心，

由此致有欠缺者，實屬決定論也。（書一）七三


◎欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。儻不能敦倫盡分，

閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，

令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主僕，

一一各須盡自己之職分。能於各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，

則易於感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。（書）二０五


◎欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，

何能為佛弟子。佛教雖出世法，然遇君言仁、遇臣言忠、遇父言慈、遇子言孝，

由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。（書一）三二







◎學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐。

雖終日奉佛，佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈、於子言孝。

各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。

則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：

選忠臣於孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰：如何是佛法大意。

師曰：諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。

若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥，

後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。（書二）一六