三命通會　卷二　明　育吾山人著（萬民英）
論河圖及洪範五行
古者庖羲氏之王天下也，則河圖以作八卦，故序乾坤坎離震巽艮兌之名，設天地日月風雷山澤之象。繫辭曰：天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，八卦相錯，八卦成列，而二十四位同行乎其中，迨夫以陰陽消息驗之（莫不以陰陽消息驗之）。八卦之變，甲本屬木，納卦於乾，乾與坤交，以坤之上下二爻交換乾之上下二爻，化成坎象。甲隨坎化，故屬水也。
乙本屬木，納卦於坤，坤與乾對，以乾之中爻交換坤之中爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。
丙本屬火，納卦於艮，艮與兌對，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙受離化，故屬火也。
丁本屬火，納卦於兌，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化，故屬金也。
庚本屬金，納卦於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。
辛本屬金，納卦於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。
壬本屬水，納卦於離，離與坎對，以坎之中爻交換離之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能退立。而自附於離火立焉，故屬火也。
癸本屬水，納卦於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。
此八干納卦之變。如乾坤上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位。
震艮以上爻交於巽兌，巽兌以下爻交於震艮者。取象於咸恒損益之義，故曰雷風相薄，山澤通氣。
離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離，取象於旣濟未濟，故曰水火不相射是也。
八卦有變不變，乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之祖宗，衆卦之父母也，退身於休明之地，老亢而不變也。故坎離震兌，位乎四正。金木水火而不變者，以子午卯酉四位各專四旺之地，宣布四時之令而氣化行焉，故不變也。
艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思於更相代立，自然成山而化木也。
巽本易位於震離東南之界，立身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水。辰為墓地，並與辰皆水也。
亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥屬金也。
寅本屬木，因水以生，乘代水立，故寅屬水也。
巳本屬火，因木以生，乘震之衰，代震之立，故巳屬木也。
申本屬金，水生於申，金助水勢，故申屬水也。
辰戌丑未五方五土之神，分為四季，作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因土以生木，附於土，奪土一半為水，水動土靜。辰戌，陽之動也，故屬水。丑未，陰之靜也，故屬土。化氣五行所取之由，大率類此。蓋天地交而萬物通，上下交而德業成，男女交而志氣同，古往今來，未有不交合而能成其造化者也。衰病代謝，未有不自繼禪乘代而能致化機之運者也。
故洪範大五行所以云乙丙離壬為炎火，乾亥兌丁從革鄉，癸丑坤庚未稼穡，震艮四位曲直裝。甲子寅申巽辛地，辰戌皆同潤下行。凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居於乾艮巽坤之鄉，又當以所變者而論之，與十干化氣，六十納音納甲相參互看，不可只以河圖正五行論命，而曰子平法如此；此世之談命者所以多不準也。
論天干陰陽生死
或問十干有陰陽剛柔生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者為剛，陰者為柔。易曰：分陰分陽，迭用柔剛是也，其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。
賦曰：陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣，是也。
甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物。在天為雷為龍，在地為梁為棟，謂之陽木，其祿到寅，寅為離土之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斵削，方成其器。長生於亥，亥為河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞。譬如杉椿之木在於水中，則能堅固，若離水至岸，而遇癸水，癸水者，活水也，為天地間雨露，日晒雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛烟滅之患。且午屬離火，火賴木生，木為火母，火為木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經云：木不南奔，正謂此也。
又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不壞，必賴乎水，火初得配，遂成文明之象，使火過多兼遇南方，化成灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物變化，亦無定形，須看火金水何如，又看化合何如，不可執一而論。
乙木，繼甲之後，發育萬物，生生不已，在天為風，在地為樹，謂之陰木。其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落凋零。欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源。潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功，己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水氾濫，土薄根虛，有失培養，故乙木死於亥。經云：水氾木浮，正此謂也。
又曰：乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和煦照，則發榮，不利陰冷慘刻，則耗枯。水多則傾頺其根荄，金旺則戕剝其生意，如身衰火多，兼行南方而禍不淺。西行土重，助煞傷身，不克從者，為禍尤深，蓋活木連根之木也，豈棟梁之比哉。
丙火，麗乎中天，普照六合，在天為日為電，在地為爐為冶，謂之陽火。其祿在巳，巳為爐冶之火，謂之死火，死火者剛火也，喜死木發生其熖，惡金土掩息其光，死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發，故五陽皆出乎自然，而為先天。五陰皆係乎人事，而為後天。丙火生於寅，其理甚明，如太陽之火，自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌為澤，己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎。故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向，正此謂也。
又曰：丙火，太陽之象，上下化光，無所不照，然不以浮水之木為母，不能生有熖之火，不以濕水之土為子，陽火所不產也，縱遇江湖死水，不合不衝，則波濤弗致衝激，焉能為尅火之害，其所忌者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星太陽以木炁為難之義。
丁火，繼丙之後，為萬物之精，文明之象>在天為列星，在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木能生丁火，乙為活木，丁為活火，活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃陰生陰也。如世人用菜油蔴油為燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也，至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉。至於寅地，三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱耀，燈雖有熖，不顯其光，故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅，正謂此也。
又曰：丁火陰柔，要得時遇局，方能輝光燦爛，雖頑鈍之金，亦在其所煆煉，若失時喪局，即韜光晦跡而烟無存，雖微眇之金亦不能制。然木燥雖少，猶足以發火之機，木濕雖多，亦難以致火之明，要看其中強弱，不可泥於一偏。
戊土洪濛未判，抱一守中，天地旣分，厚載萬物，聚於中央，散於四維，在天為霧，在地為山，謂之陽土。其祿在巳，巳為爐冶之火，煆煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯，喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也。賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兑金，耗盜戊土之氣，乃金盛土虚，母衰子旺。又金撃石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虚則崩，正此謂也。
又曰：戊土深厚，其象如城墻，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不洩。若上下帶合，則其形堅固，無疎漏之虞。身乘水木虚弱，則其勢傾危，而有崩頺之患。如土失時，大忌多金漏洩，如城墻旣就，不可加木疎通，喜行東南，若原旺有印，再行此地則火化生身，反為過中之禍矣。
己土，繼戊之後，乃天之元氣，地之真土，清氣上升，冲和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而煉，其祿到午，午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權，煆煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。
又曰：己土廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑衝有用，此固　生物之體，苟失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡基之力，亦不能埋劒戟之金，倘再兼行金水旺處，則身愈弱，尤為不利。如逢火土生成，則稼穡有生生之妙矣。
庚金，掌天地肅殺之權，主人間兵革之變，在天為風霜，在地為金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也。巳為爐冶之火，煆煉庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲。若遇水土沉埋，則無聲也。所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄕，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生。故庚金生於巳而死於子。經云：金沉水底，正謂此也。
又曰：庚金頑鈍，得火制而成器，成器之金，遇火鄉而反壞。夏生無根，又行東南之地，則鎔化不已，而終無所成。秋生無火，更行西北之鄉，則澄清淬礪而光芒自如。若沉於水底，則終無出用之期。金反受傷於水，至若用薄鐵而伐茂林，非惟不能折木，而反為木所傷，設使土重藏金而無刑衝尅破，則金終埋沒，亦無望其有用也。
辛金，繼庚之後，為五金之首，八石之元，在天為月，月乃太陰之精，在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金，其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，為太陰之精。至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎潔。邵子有云：八月十五翫蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之火，將辛金煆成死器，亦被巳中戊土埋沒其形，不能變化，豈得復生。故辛金生於子而死於巳也。經云：土重金埋，正謂此也。
又曰：辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物，使遇火炎煆煉，性質反傷，安能成其美用，只宜水土資扶，優柔浹洽，以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。若坐祿通根，即身旺之地，縱加厚土亦不能汨沒，所以非陽金比也。
壬水，喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。在天為雲，在地為澤，謂之陽水。其祿在亥，亥為池沼存留之水，謂之死水，死水者剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花菓樹木，木旺於卯，則能尅土，土虚則崩，故堤岸崩頺而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活，故壬水生於申而死於卯也。
經云：死水橫流，正謂此也。又曰：壬水浩蕩，有源之水，併百川而漫天下，藉土為之隄防，若干支無土，必至漂流四溢，身衰多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行，以未午為胎養之地，財祿和煖之鄉。長生歸祿，莫過申亥，蓋統宗會元之府，而水得其所歸故也。若財多身弱，值此必能集福，身旺財輕，遇此反受其災，縱強壯少年亦不能勝此也。
癸水繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水，清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德，在天為雨露，在地為泉脈，謂之陰水，其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣。癸為活水，活水者柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯。欲陰木行其根，則能疎通陰土，陰土旣通，於地脈則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虚，癸水方得通逹。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土庚金，遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物，故癸水生於卯而死於申。經云：水不西流，正謂此也。
又曰：癸水雨露陰澤之潤也，若根通亥子，則盈科集流以成江河，柱無坎坤，失其生旺之本，終為身弱，局有財官，雖我所用之物，不可遇之太過，如申子辰全，則水歸聚一家，暗衝寅午戌火為用，反為上格。若明用寅午戌火，須表裏不弱，得之乃佳，或生於深夏得用財官，不失其倚之宮，主大富貴，運道再行西北，不為太過之嫌。
論曰：五行長生之埋，與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔。若人之生也，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨。萬物皆一同。
甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉，木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死。
丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉。火旺於夏，至巳臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死。
庚金生巳，巳令屬火，庚金居焉。金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死。
壬水生申，申令屬金，壬水居焉。水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死。
戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉。三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙，臨官歸祿於巳，巳隨丁，臨官歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申，己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸己歸祿於子，後人妄作擬土歌，有戊己當絕在巳懷之句，以戊生申，酉沐浴，戌冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣。
或曰：五行長生，有母，而後有子，歸母成孕之說也。獨土一行，分體用厚德載物，　中不用者，土之體也，散於四維，各旺四季，土之用也。體生於巳，承父母之祿，用生於申，維父母之位，故水土生申，陰陽家之說。土生於巳，醫家之說。考五星書，申為陰陽宮，故水土俱生申，坤位水土，原不相離，而土隨水源之說亦為有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生，以坤艮土之方，九坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。
壺中子曰：坤之厚重，積土成功，土生於此者，然也。復言戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方，又何疑矣。再考周視作陰陽定論，有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉，是為陽死陰生，不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌，即子午卯酉之正位。位者時之定在，時者位之妙用。曷嘗逢生於死絕哉。
或曰：果如所謂，則乙木何由生耶？假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶？假云在卯，卯中止有乙，試辨以火土金水之例，曰陰陽相為一體。孔子曰：太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生水火木金土。朱子曰：萬物各具一太極。此三言者，皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之説。則木之為物，亦具一太極者可知矣。即太極生兩儀之説，則分甲乙，而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後可知矣。即陽變陰合之説。則甲之為一變，而乙之為一合，然後能生木者，又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別為一木也。夫甲乙相須而為一木，則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲以生乎其先。推而至於丙丁相須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為水，豈不了了然哉。
朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也。
蔡氏曰：東方寅卯木，辰土生於亥，南方巳午火，未土生於寅，西方申酉金，戌土生於巳，北方亥子水，丑土生於申。又曰：金木水火土，各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之陰，乙以質言，甲以氣言。陰主翕，凡聚斂成就者，乙為之也，陽主闢，凡發暢暉散者，甲為之也。觀此亦見甲不必主，乙不必生之説矣。其言足以破前說之偏，而有合古人原論十干之義也。
再考廣録，甲是木之幹，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木，岐而二之也。既一木，皆同死同生，故古人只有四大長生之説，今分陰陽為二，所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。考陳搏甲木乙草，丙火丁灰，戊土己砂，庚金辛石，壬水癸泉之説，是亦分而為二也，若不分，則官煞、食傷、印綬、梟神、劫財、比肩，何以一物名而為二？而吉凶禍福逈不同耶。看命者當以前説為是。
論地支
地支之用，不比天干，動靜不同，方圓逈異。然五行所屬則一，而所處之地不一，且如在年，則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論。其陰陽輕重剛柔，豈可泥於一體。今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要係何物，凡四柱之神，較量淺深而後用。
子，十二支之魁。溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽囘水煖而後能生也。與午相衝，與卯相刑，與申辰三合，若申子辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。
丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之煖，能生萬物。辛金養地，豈只深藏，見戌則刑，見未則衝，庫地最宜刑衝，不為無用。見巳酉三合會起金局，若人命生於丑月，而日與時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。
寅建於春，氣聚三陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申，並旺而為貴客，旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝而有超凡入聖之美，見申則寅受衝而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。語云：木不南奔是也。
卯木仲春，氣稟繁華，雖用金水，不可太過。若干頭庚辛疊見，地支不可見申酉，恐有破伐之害。地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷，見酉則衝，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。
辰建季春，為水泥之濕，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣。壬至此雖墓，而有癸之還魂，見戌為鑰，能開庫中之物。若三戌重衝，破門非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。
巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，因賴戊母，戊土歸祿，乃隨火孃。見申則刑，刑中有合，反為無害。見亥則衝，衝而必破，便為有傷，若運再行東南生發之地，便成燒天烈熖之勢矣。
午月炎火正升，入中氣，則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣，見申子則必戰尅，見寅戌則越光明，運行東南，正是身強之地，若入西北則休囚喪形矣。
未當季夏，則陰深而火漸衰，未中有乙木，有丁火，是藏官藏印不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論。無丑戌以刑衝之，則庫不開，難得官印力。柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉，蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髪誤也。
申宮水土長生之地，入巳午則逢火煉，遂成劍戟。見子辰則逢水淬，益得光鋒。使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶，蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。
酉建八月，金色白，水流清，若遇日時火多，運更愁東去。若遇日時木旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情。然逢巳丑三合，亦能堅鋭，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉。
戌乃洪鑪之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則衝出壬水而雨露生焉，見寅虎則會起丙火而文章出焉。然火命逢之，則為入墓，寧能免於不傷哉。
亥地六陰，雨雪載塗，，土至此而不煖，金至此而生寒，其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故，欲識乾坤和煖之處，即從艮震巽離之地而尋之也。大抵五行用法總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛。若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔，中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。
十干分配天文
甲木為雷，雷者陽氣之嘘也。甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也。况雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。邵子云：地逢雷處見天根，陽木之生。孰非天根之動為之乎，是甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日主，喜值春天、或類象、或趨乾、或遙巳、或拱貴，俱大吉。運不喜西方。經云：木在春生，處世安然必壽。
乙木為風，乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂。詩所謂千章夏木青是也。其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也。風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜。所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉。秋令金旺，乙木能化能從，而盤根錯節，非利器無所裁成。逢亥必死，其落葉歸根之時耶。
丙為日，説卦傳曰，離為火，為日。日與火皆文明之象，是以丙火為日之名，不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎。萬騏真寳賦以丙日丑時為日出地上之格，有旨哉，有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋。春日有晅，萬物之功，秋陽有燥，萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細推之。
丁火為星，丙火死，而丁火遂從生焉。在天之日薄而星迴也，類如是。星象惟入夜故燦爛，陰火惟近晦故輝煌。丁不謂之星而何。真寳賦云：陰火時亥，富貴悠悠。解者以此為財官印之三奇亦可矣，豈知亥在北方，是為天門，又星拱北之説乎。凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也。又喜行身弱地。如石裏所藏，屬丁火。石雖在水，即時取撃，亦自有火，其丁巳一日，多尅父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土傷官也。
戊土為霞，土無専氣，依火以生，霞無定體，借日以現。知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。大撓氏演納音五行象，以戊午為天上火，意蓋如此。如戊土日主，愛四柱帶水，則為上格。霞水相映而成文彩也，更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞見而覩文明也。
己土為雲，己土生居酉，酉，兑方也。其象為澤。先正曰：天降時雨，山川出雲，然則雲者，山澤之氣也。己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而雲施，雲雷交而作雨，其澤下究而土潤，此造化之至妙至妙者與。凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見甲，坐亥者不可見乙木，雲升天遇風，則狼藉而不禁也。
庚金為月，庚乃酉方陽金，何以知其配月乎，曰五行之有庚，猶四時之有月也。庚不待秋而長生，然必秋而始盛，月不待秋而後有，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣，以氣言，金生水也。潮應月也，其氣同矣。古甲子以庚為上章，見其與日平明也。經云：金沉在子，見其與月沉波也。三日，月見庚方，見月初生，與庚同位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙己字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。
辛金為霜，八月辛金建祿之地，是月也，天氣肅，白露為霜，草木黄落而變衰，故五行陰木絕在此地。若木經斧斤之斬伐，未有能生焉者也，斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。或曰霜常避日，丙與辛合何也，曰此亦相尅之理也，火惟尅金，故相合而水斯化，霜惟避日，故相遇而冰以消，亦為水也。是之取耳，如辛人坐卯未透乙，大富。坐亥透丙則貴。愛冬生。
壬水為秋露，春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露雨露既濡之露，秋露霜露既降之露也。露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此。然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。
癸水為春霖，癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也。卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉。卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出巳字者，有雲行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。詩曰：癸日生逢己巳鄉，煞星須要木來降，雖然名利升髙顯，爭奈平生壽不長。
十二支分配地理
子為墨池，子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海。又謂之雙魚遊墨，必為文章士矣。
午為烽堠，午正位於南，屬火土，其色赤黄，名之曰烽堠者此也。又午為馬，堠乃戎馬兵火之處所也。午生人，時利見辰，真龍出，則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。
卯為瓊林，卯係乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅玕之青，故曰瓊林。卯年遇己未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。
酉為寺鐘，酉屬金，位近戌亥，戌亥者，天門也。鐘，金屬也，寺鐘敲則聲徹天門，又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鐘鳴谷應。
寅為廣谷，寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是。而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。
申為名都，坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也。都者，帝王所居。申宮壬水生，又與艮山對，是水遶山環也，凡命愛申年亥時，乃天地之交泰。
巳為大驛，大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化青龍，於格為千里龍駒。
亥為懸河，天河之水，奔流不回，故曰懸河。亥即天門，又屬水，非懸河之象乎。亥年建生，日時見寅辰二字，是乃水拱雷門。
辰為草澤。左傳曰：深山大澤，龍蛇生焉。夫澤，水所鍾也。辰在東方之次為水庫。故為草為澤。辰逢壬戌癸亥，即謂之龍歸大海格。
戌為燒原，戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕。又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。
丑為栁岸，丑中有水、有土、有金，岸者，土也，所以止水也。故謂柳岸。詩曰：柳色黄金嫩是也。丑人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。
未為花園，花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺自成林麓，未乃木庫，如人築墻垣以護百花也。以百花言，未中有雜氣耳，未年入雙飛格最妙，如辛未見戊戌，兩干不雜是也。
或問十干之所取象，有自其配合言之，有自其生尅言之，又有自其方位、自其時令、自其始終言之不同何也？曰予各舉其一隅而為言也，善學者類而推之，則十干各有消息盈虛之機，各有聲應氣求之妙矣。斯道也，造化自然之道，豈予一人之私言哉。又曰十二支，辰戌丑未居四隅，乃對待之體，所謂支屬地，地能靜而不能動也。戊已居中央，乃流行之用，所謂干屬天，天能動而不能靜也。故地支四土，非加益也。以其有專氣耳。天干二土，非加損也，以其無定位耳。使干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎？夫天元之數有十，予既分配以天文，而地元之數十有二，予又分配以地理。然則所謂牽強與，殆非也。
昔者聖人作易，於八卦之象，遠取諸物，近取諸身，重復明之，而有所不置。干支之理，一易書之理也。術家者流，語數而違理者多矣。予故表而出之。賦云：論用神，論日主，各有所宜，取地脈，取天元，是或一道，蓋必兼此妙焉，然後為至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配循其序，地支則舉其四生四敗四庫之位而錯綜之者，亦有見也。學者合前説而觀之，思過半矣。
醉醒子曰：大哉干支，生物之始，本乎天地，萬物宗焉，有陰陽變化之機，時候淺深之用，故金木水火土無主形，生尅制化，理取不一。假如死木，偏宜活水長濡，譬若頑金，最喜洪爐久煉，太陽火，忌林木為讐，梁棟材，求斧斤為友，火隔水不能鎔金，金沉水，豈能尅木？活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥，甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功，壬癸能達五湖，蓋有併流之性。樗木不禁利斧，珍珠最怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺，寸金丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，濕泥反蔽。雨露安滋朽木，城墻不產珍金。劍戟功成，遇火鄉而反壞。城墻積就，至木地而愁傾。癸丙春生，不雨不晴之象，乙丁冬產，非寒非煖之天，極鋒抱水之金，最鈍離爐之鐵。甲乙遇金強，魂歸西兌。庚辛逢火旺，氣散南離。土燥火炎，金無所賴。木浮水氾，火不能生。九夏鎔金，安制堅剛之木。三冬濕土，難隄氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基，廢鐵銷金，豈是滋流之本。木盛能令金自缺，土虛反被水相欺，火無木則終其光，木無火則晦其質，乙未秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能勝木。火未焰而先烟，水既往而猶濕。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔，皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁豈若根深。且如北金戀水而沉形，南木飛灰而脱體，東水旺木以枯源，西土實金而虛己，火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿茍言，掬盡寒潭須見底。
論地支屬相
或問地支有屬相，而天干則無者何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也。重濁之中乃有物焉。故子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬犬、亥屬豬，此十二屬相，亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者，鼠虎龍馬猴犬，一則屬陽，六獸之足皆單。偶者，牛兔蛇羊雞豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。惟蛇無足，又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃純陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之。蛇乃陰物，不用其足，而象已著，疑亦諱言乎陰之意爾。况亦有雙頭者可驗。十二相，即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。
或問十二屬相，各有所缺者何也？答曰：天傾西北，地不滿東南。天地尚缺，獸體豈全？故鼠少光，夜出。牛無牙，唇吻。虎無項，和身而轉。兔缺唇，無雄。龍虧耳，角聴。蛇無足，快行。馬怯膽，常立不眠。羊無瞳，死不閉目。猴無脾，喜食果物。雞無腎，淫而無節。犬無胃，食穢善呼。豬無觔，常眠少立。此係陰陽不備之意，亦與造化相應。惟人獨會其全，此其所以貴也。
王充論衝曰：五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，寅木也，其禽虎。戌土也，其禽犬。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服。亥水也，其禽豕，巳火也，其禽蛇。子亦水也，其禽鼠。午亦火也，其禽馬。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。然亦有不相勝者，午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴畏鼠者也，囓獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌土也，申猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽，以氣性相尅，則尤不相應。大凡含血之蟲相服。至於相啖食者，以齒牙鈍利，觔力優劣，自相勝服也。
論人元司事
夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽，太始既肇，裂一為三，倐忽乃分。天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陰陽中和之氣，故此輕清者，為十干。主祿，謂之天元，重濁者，為十二支，主身，謂之地元。天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。
如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日。
二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。
三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日。
四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日。
五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。
六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，巳土一十八日。
七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日。
八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。
九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日。
十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日。
十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。
十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，巳土一十八日。
此十二支，按十二月，各藏五行，為人元，以配四時，則春煖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。再考玉井則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。
正月寅　立春雨水　己土七日，丙火五日，甲木十八日。
二月卯　驚蟄春分　乙十八日，甲九日，癸三日。
三月辰　清明穀雨　戊十八日，乙九日，癸三日。
四月已　立夏小滿　丙十八日，戊七日，庚五日。
五月午　芒種夏至　丁十八日，丙九日，乙三日。
六月未　小暑大暑　己十八日，乙五日，丁七日。
七月申　立秋處暑　庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。
八月酉　白露秋分　辛二十日，庚七日，丁五日。
九月戌　寒露霜降　戊十八日，辛七日，丁五日。
十月亥　立冬小雪　壬十八日，甲五日，戊七日。
十一月子　大雪冬至　癸十八日，壬五日，辛三日。
十二月丑　小寒大寒　己十八日，癸七日，辛五日。
醉醒子曰：時行物生，天道之常，一歲之中雖有進退，四時之內本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。
立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。
驚蟄後六日，則用陰木三十六日，癸水寄生。
清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。
淵源淵海則以立春之後己土餘氣幾日，艮土分野幾日，丙戊長生，先後各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂，亦各幾日。殊不思丑月之用既足，春後又何餘哉。分野者，聚一方之旺氣，長生者，歸母成孕，先後者，蓋有寅而後生丙，有丙而後戊生，寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之玄機，豈可以幾日為限哉？
且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神占用幾日，則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣，則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶。以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權自有初中末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其説足以破淵源之誤，又支中所藏止以月論，年日時不論，人命重提綱，厥有旨哉。
論四時節氣
立節中氣，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分，及夫雨水驚蟄以降，二十四氣分屬有名，亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時之節氣也。丑之終，寅之始，則為節，月之半則為中。二分者，陰陽相半之謂也，二至者，至有二義，子至巳為六陽，午至亥為六陰。至者，介乎巳午亥子之間也。
冬至亥，陰極，故曰子。子者止也，陽於此生，故亦曰至。
夏至巳，陽極，故曰午。午者忤也，陰於此生，故亦曰至。
自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅，為今之雨水者，先是為露為霜為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極。春則暑氣順行，而又為暑之始也。況天一生水，人物之生皆始於水，春屬木，木生於水，立春後繼以雨水，宜也。
卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水。二月大壯，雷在天上，當為驚蟄。先雨水而後驚蟄，亦宜也。
驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也。
清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。
榖雨，三月中，自雨水後，土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五榖之種也。
小滿，四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝為冬至。小滿後陰生亦然，夫四月乾之終，謂之滿者，姤初六，羸豕孚蹢躅。坤，初六，履霜堅冰至，羸豕喻其小，蹢躅喻其滿，履霜喻其小，堅冰喻其滿，易言於一陰既生之後，曆言於一陰方萌之初，慮之深防之預也。小雪後有大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。至若三月中榖雨，五月中芒種，此二氣獨指榖麥言，榖必原其生之始，榖種於春，得木之氣，殘於秋，金尅木也，麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火尅金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，殊不知易曰：寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。通上半年之半，皆可謂暑，通下半年之半，皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑小暑者，不過上半年之辭耳。六月中暑之極，故謂大，然則未至於大，則猶為小也。
七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。處者隱也，藏伏之義也。白露八月節，寒露九月節，秋本屬金，金色白，金氣寒，白者露之色，寒者露之氣，先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結為霜也。立冬後曰小雪大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，露由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也。至小寒大寒。
豳風云：一之日觱發，二之日栗烈，觱發風寒，故十一月之餘為小寒。栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。
大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。
先儒云：變者化之漸，化者變之成，立春雨水後寒氣漸變，至立夏則寒盡化為暑矣。然曰小暑大暑，其化固有漸也，立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有漸也。又曰日月運行而四時成，以其有常也。故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數而垂示萬古，無有差忒也。
經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。
又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道里。日行一度，月行十三度，而有奇焉。故大小月，三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。經云：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十五日四分之一，而周天度，乃成一歲。常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此四節也。三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。
春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終而交二之氣，八月半，四氣盡而交五之氣，若以四時之分言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰分則氣異，此之謂也。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時之令言之，則陰陽至此，極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極。冬至日短不過四十刻，陰至此而極。皆天候之未變。故經曰：至則氣同，此之謂也。
天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉，故白虎通曰：天左旋日月五星右行，日月五星在天為陰，故右行，猶臣對君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者。謂復行一度之中，作十九分，分之得七，大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數。比日行遲之數則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。
陰陽家説，謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常凖，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，當為一歲，自除歲外之餘，則有三百六十日又除小月所少之日六日，止有三百五十四日，而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之，至月半，視斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經云：立端於始，表正於中，推餘於終，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎。乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者所以制日月之行也，制謂度也，天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗，而測之曰候，言候之日，亦五運之氣相生，而值之即五日也。如環之無端，周而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。
論日刻
夫日，一晝一夜十二時，當均分於一日。故上智設銅壺貯水，漏下壺箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃。是一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻矣。其氣交之刻，則不能移也。
甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，終於八十七刻半，子正之中也。
二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。
三之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半，酉正之中也。
四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十一刻，未正四刻也。
五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。
六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。
此之謂周天之歲度，餘刻交入乙丑歲之初氣矣，如此而轉至戊辰年初之氣，復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。
巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻。寅午戌初之氣，俱起於五十一刻。亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年也。
三車一覽以申為水之生，子為水之旺，辰為水之庫，故申子辰三合。而不知氣起於同刻，乃天道自然之妙耳。
論時刻
夫晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻、二小刻，大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，凖大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最後小刻為初四。下半時之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最後小刻為正四。若子時，則上半時在夜半前，屬昨日，下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至，得十一月中氣，一陽來復，為天道之初耳。古曆每時以二小刻為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。
冬至日，日在箕五度，今在箕六三度，日出辰初一刻，日入申正四刻，後八日，躔星紀之次。
小寒日，日在斗十二度，今在斗八度，日入酉初二刻，後六日，日出卯正四刻，晝四十二刻，夜五十八刻。
大寒日，日在牛四度，今在牛初度。日入酉初一刻，後十二日，日出卯正二刻，後四日，躔玄枵之次，入子，女二度，晝四十三刻，夜一十七刻，十三後日，晝四十四刻，夜五十六刻。
立春日，日在危三度，今在女六度，後十二日，日入酉初三刻，後十三日，日出卯正二刻，晝四十五刻，夜五十五刻。
雨水日，日在危六度，今在尾初度，後十二日，日入酉初三刻，十三日，日出卯正一刻，晝四十七刻，夜五十三刻，後四日躔娵訾之次，入亥，危十三度，晝四十八刻，夜五十二刻。
驚蟄日，日在室八度，今在危十五度，後十二日，日入酉初四刻，十三日，日出寅正初刻，晝四十九刻，夜五十一刻。
春分日，日在壁五度，今在室十度，後六日，日躔降婁之次，入戌，奎三度，後十三日，日入酉正一刻，十四日，日出卯初三刻，晝五十一刻，夜四十九刻。
清明日，日在奎十二度，今在壁十度，晝五十三刻，夜四十七刻，其日出入皆在春分後。
榖雨日，日在婁十度，今在婁初度，本日，日出卯二刻，後八日，日躔大梁之次，入酉，胃四度，晝五十五刻，夜四十五刻。
立夏日，日在胃十三度，今在胃一度，日入酉正三刻，後三日，日在卯初一刻，晝五十六刻，夜四十四刻。
小滿日，日在畢初度，今在昴四度，後十日，日入酉正四刻，日出卯初初刻，後九日，日躔實沈之次，入申，畢七度，晝五十八刻，夜四十二刻。
芒種日，日在畢十四度，今在畢十一度，日出卯初初刻，日入酉正四刻，其晝夜本無節。
夏至日，日在井一度，今在觜十一度，日出寅正四刻，日入戌初初刻，後八日，日躔鶉首之次，入未，井九度，晝五十九刻，夜四十一刻。
小暑日，日在井十六度，今在井十三度，日出卯初初刻，後八日，日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。
大暑日，日在鬼一度，今在井二十八度，後七日，躔鶉火之次，入午，柳四度，日出卯初一刻，入酉初三刻，晝五十七刻，夜四十三刻。
立秋日，日在星一度，今在柳九度，日出卯初一刻，入酉正四刻，晝五十六刻，夜四十四刻。
處暑日，日在張八度，今在星七度，日出卯初二刻，入酉正二刻，後九日，躔鶉尾之次，入巳，張十六度，晝五十四刻，夜四十六刻。
白露日，日在翼五度，今在張十三度，日出卯初三刻，日入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻。
秋分日，日在軫一度，今在翼十度，日出卯初四刻，日入酉正初刻，後十一日，日躔壽星之次，入辰軫十二度，晝五十刻，夜五十刻。
寒露日，日在軫十六度，今在軫八度，日出卯正一刻，日入酉初三刻，晝四十八刻，夜五十二刻。
霜降日，日在角初十度，今在角十度五分，日出卯正二刻，日入酉初二刻，後十二日，日躔大火之次，而入卯，氐三度，晝四十六刻，夜五十四刻。
立冬日，日在氐五度，今在氐三度，日出卯正三刻，日入酉初一刻，晝四十四刻，夜五十六刻。
小雪日，日在房三度，今在房一度，日出卯正四刻，日入酉初初刻，晝四十二刻，夜五十八刻，後十一日，日躔析木之次，入寅，尾四度。
大雪日，日在尾八度，今在尾四度，日出卯初一刻，日入酉初初刻。
論曰：看命之法，以時為低昂，時有八刻，初正之氣不同，初者其朔氣也，正者其中氣也，故用時之法，每用其正，若癸為子下四刻，艮為丑下四刻，以其得天干之正氣焉。若初則帶先時之氣，未占後時之氣，况夜半不分，其日頓差，子亥中間，厥時難定，除初初正四刻，餘六刻之間，或陰晴倐忽，寒煖逈別，人之生時果得其當也耶。余姑就授時曆分之，要在智者密察而詳問之，庶無悞矣。
論太陽躔次太陰納甲及出入會合
陳摶曰：日，陽中之陽，人君之象也。其德至剛，其體至健，其行天所以分晝夜，別寒暑，一日一周天，而在天為不及一度，一歲之積，恰與天會。故日有三道，中道者，黄道也。北至東井，去極近。南至牽牛，去極遠。東至角，西至婁，去極中。通中道南道北道，為三道也。
蓋極南至於牽牛，則為冬至，晝四十刻，夜六十刻。極北至於東井，則為夏至，晝六十刻，夜四十刻。南北極中則為春秋，分晝夜各五十刻。凡行天之分，
　正月雨水中氣，後二日，躔亥娵訾之次，其應甲庚丙壬。
　二月春分中氣，後二日，躔戌降婁之次，其應艮巽乾坤。
　三月榖雨中氣，後五日，躔酉大梁之次，其應乙辛丁癸。
　四月小滿中氣，後六日，躔申實沈之次，其應甲庚丙壬。
　五月夏至中氣，後五日，躔未鶉首之次，其應坤乾巽艮。
　六月大暑中氣，後四日，躔午鶉火之次，其應乙辛丁癸。
　七月處暑中氣，後五日，躔巳鶉尾之次，其應甲庚丙壬。
　八月秋分中氣，後八日，躔辰壽星之次，其應巽艮坤乾。
　九月霜降中氣，後九日，躔卯大火之次，其應乙辛丁癸。
　十月小雪中氣，後七日，躔寅析木之次，其應甲庚丙壬。
　十一月冬至中氣，後四日，躔丑星紀之次，其應艮巽坤乾。
　十二月大寒中氣，後六日，躔子玄枵之次，其應癸乙丁辛。
月，陽中之陰，后妃之象也。其德至柔，而其體至順，其行天所以佐理太陽，驗之夜景，以為消息。月本無光，麗日而有明，以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三十日，不及日三十七度強，而哉生明，始資日之明而有光。因謂之朏，陽之初生也，昏見於庚，震（二短一長）之象也。越八日，不及日九十八度強，而資日之半明，因謂之弦，乃陽將半也，昏見於丁，兌（一短二長）之象也。越十五日，不及日一百八十二度半強，與對望，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具偹也。昏見於甲，乾（三長）之象也。又三日，不及日二百一十九度強，而哉生魄，與日之望偏，而陰魄始生，因謂之魄，謂陰復萌也。晨見於辛，巽（二長一短）之象也。又五日，不及日之二百八十一度強，而半晦，半資日之明，因謂之下弦，謂月生之半也。晨見於丙，艮（一長二短）之象也。又六日，與日之四百九十分強，則不及，盡三百六十五度四分之一而與日交會，日之明，全不能相資。復晦而不明，因謂之晦，盡沒於乙。坤（三短）之象也，其行天之度，一日之行得三百度十九分度之七，在天為不及二十度十九分度之七，在日為不及十三度十九分度之七，積二十九日，九百四十分日之四百九十九，而與日會於辰次之所，以為一歲。十二會，得三百五十四日九百四十分日之三百四十分，而與天會，是為一歲也。
故月有九行，九行者，乃黑道二（立冬冬至），出黄道北，赤道二（立夏夏至），出黄道南，白道二（立秋秋分），出黄道西，青道二（立春春分），出黄道東，并黄道共為九行也。
故立春春分從青道，分在甲度，立秋秋分從白道，分在庚度，立冬冬至從黑道，分在壬度，立夏夏至從赤道，分在丙度。其日月會合之辰，三合所照之方，是為天德月德之星。故三月建辰，其三合申子辰，日月會於酉，出於庚，入垣於壬，故天德月德在壬。
六月建未，其三合亥卯未，日月會於午，出於丙，入垣於甲，故天德月德在甲。
九月建戌，其三合寅午戌，日月會於卯，出於甲，入垣於丙，故天德月德在丙。
十二月建丑，其三合巳酉丑，日月會於子，出於壬，入垣於庚，故天德月德在庚。
蓋子午日月之終始，卯酉日月之門户出沒，故其分多而有太陰太陽也。凡人命遇日躔之次，四大吉時及天月二德生，謂之聚一月德秀，多貴顯仁慈，再納甲卦氣，則富貴悠悠，與日月同體矣。
余又疑納甲之説，易不言及，而參同契言之。術數之家據以為妙理，不思月之本體，未有虧缺，以其受明有時，故名。而其圓者，未嘗不在也。若納甲於卦，其八卦分有陰陽連斷，一定不易，惡可與之相配，以月昏見於庚為震之象，見於丁為兌之象也耶。坎離二卦，中實中虛，驗之太陰則不類，乃以戊己納焉，未免穿鑿。考青囊經，甲乙壬癸隸於陽，而陽中四枝繫焉。庚丙丁辛隸於陰，而陰中四枝配焉。
陳摶註云：此言納干配支之理，聖人所以入用之道也。
乾，陽體也，居於九宮，卦陽而數奇也。甲得天三之陽，天干陽首乾，稱乎父，故納干於甲。坤，陰體也，居於一宮，卦陰而數偶也，乙得地八之陰，天干陰首坤，稱乎母，故納干於乙。此乾坤父母，納干於東，以東者物生之地也。故乾坤秉其權焉。
艮，陽穉也。居於六宮，卦陽而數奇也，丙得天七之陽，艮為少男，故納干於丙，此坤卦之一變也。兌，陰穉也，居於四宮，卦陰而數偶也。丁得地二之陰，兌為少女，故納干於丁，此乾卦之一變也。故少男少女，納干於南，以南者物化之地也。故艮兌司其化焉。
震，陽長也。居於八宮，卦陽而數偶也，庚得天九之陽，震為長男，故納干於庚，此乾卦之再變也。
巽，陰長也，居於二宮，卦陰而數偶也。辛得地四之陰，巽為長女，故納干於辛，此坤卦之再變也。故長男長女納干於西，以西者物成之地也。故震巽專其令焉。
離，陰用也。居於三宮，卦陰而數奇也。壬得天一之陽，離為中女，故納干於壬，此乾卦之四變也。
坎，陽用也。居於七宮，卦陽而數奇也。癸得地六之陰，坎為中男，故納干於癸，此坤卦之四變也。故中男中女納干於北，以北者物藏之地也。故坎離司其任焉。
戊己得天五地十之成數，為天地之中氣，故中處而尊居皇極，無可配納，化成於四氣之季，而致養於坤，以坤質土也，火金之交也，故附麗焉。蓋其陰陽以數相從，孤旺以卦而定，至若地支十有二辰，納卦之法則四行分配而附麗於四正之宮。坎以水體，申子辰，水之垣也，故納坎從水。離以火體，寅午戌，火之垣也，故納離從火。兌以金體，巳酉丑，金之垣也，故納兌從金。震以木體，亥卯未，木之垣也，故納震從木。此陽支從陽干，陰支從陰干也。於是五氣生成，八卦翕合。聖人者，因其至理而消息之，以為妙用，使天陽地陰一闢一合，一造一化，生成無方，其幾微矣。
丹經歷術，納甲之説，無出老子載營魄抱一能無離乎一章，其以日月言者，謂日以其光加於月魄而為之明，如人登車而載於其上也。月未望而載魄於西，既望則終魄於東，其遡於日乎，言月之方生，則以日之光加被於魄之西，而漸滿其東，以至於望而後圓。及既望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸虧其西，以至於晦而後盡。謂月遡日以為明，未望則日在其右，既望則日在其左，故各自其所在而受光，以卦納之，似非實論。
論五行旺相休囚死並寄生十二宮
盛德乘時曰旺，如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相。木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登髙明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者美之無極，休然無事之義。
火能尅金，金乃木之鬼，被火尅制，不能施設，故金囚，火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木尅土則死。夏火旺，火生土，則土相，木生火，則木休，水尅火，則水囚，火尅金，則金死。
六月土旺，土生金，則金相，火生土，則火休，木尅土，則木囚，土尅水，則水死。秋金旺，金生水，則水相，土生金，則土休，火尅金，則火囚，金尅木，則木死。冬水旺，水生木，則木相，金生水，則金休，土尅水，則土囚，水尅火，則火死。
觀夏月大旱，金石流，水土焦，六月暑氣增，寒氣滅。秋月金勝，草木黄落，冬月大寒太冷，水結冰凝，火氣頓减，其旺其死，槩可見矣。
蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必覆。故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲，此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行，斯言盡矣。
夫五行寄生十二宮，長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，週而復始。造物大體與人相似，循環十二宮，亦若人世輪迴也。
三命提要云：五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也。四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物既秀，實如人之臨官也。八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣胞胎而生，凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變，古以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。
論遁月時
夫命以年為本，為父，月為兄弟僚友。日為主，為妻，為己身。時為子孫，為帝座，為平生榮辱之主首。又曰：年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結，所以遁月從年，遁時從日。遁月，即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。
古歌曰：
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，
丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，
更有戊癸何處起，甲寅之上好追求。
遁時，如甲子日，子時生人，即甲己還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。
古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是直途。
右起月時之法，取天干合數，陰陽之配也，既取合數，自生化數，月則取生，時則取尅。假如甲己化土，火生上，故月起丙寅。木尅土，故時起甲子，月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也。時遁起子，天開於子之義，一陽方生