AI算命大師
佛醫我心，我治我病
關於作者
王琬，男，1963年生，1984年畢業於北京大學物理系，同年自願進藏工作，先後在西藏自治區新聞系統及民族宗教部門從事編輯和研究工作，對藏傳佛教進行了較為系統的學習和研究。1991年回到遼寧省大連市，在商業系統從事管理及經營工作。2000年來北京學習管理科學與工程，從事網路教育工作。曾參與佛教數位圖書館的規劃建設。
作者聲明
此書的原名是《佛醫我心，我治我病》。出版社的編輯為了發行的考慮，未經作者同意而改成“佛治百病”。“佛治百病”的說法是不準確的，是作者堅決不能接受的，完全違背了作者編寫此書的初衷。為消除謬誤，作者將《佛醫我心，我治我病》的電子版發佈流通，歡迎轉載。轉載時請用《佛醫我心，我治我病》的標題。
序。(李家振／2005年12月)
這本書是我一直想請人編的《佛教小叢書》之一，編小叢書的宗旨是希望通過生活中各種事物與現象讓廣大讀者學學佛法。這實在不是一件易事，由於從根本上來說佛法是導眾生之教法，是出世間之法。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”生活中的各種事物那樣不是“有為法”呢？
不過佛所得之法即緣起之道理、法界之真理，從無我無常的根本來看，雖然是雷電是夢幻泡影，但雷電、泡影亦都是緣起的，都離不開世間，離不開人。佛法同時也是解脫生、老、病、死之道，是一切世間之微妙善語及其他真實與正確之事理。
與眾生關係最密切的是生、老、病、死，在這苦的過程中能夠理解佛法，才可能得到解脫。 所以我們想將這些與眾生休戚相關的事整理出來編成小叢書。我們不打算請學者寫專著，只盼望有明理之人將經典與大德所述整理出來。這似乎只要查閱經論便可解決之事，其實談何容易。十餘年過去了，這看來簡單之舉竟然只有一冊得以問世！原因便是經論浩若煙海，要將這些內容整理出來，既需要認真細緻的定力，也需要善於清理的智慧，並不是一般心浮氣躁，發心不正的人能做到的。
王琬先生早年畢業於北大物理系，畢業後即奔赴西藏，在藏地從事新聞編輯等工作達七年之久。此後，亦商亦文，現投身於公益事業，對社會頗有認識。更可貴地是他為求真知，曾從過多位高人學法修練，有經驗、有教訓、有體會。因此，當我提出編小叢書後，他主動請纓擔負了佛教與醫學的編著任務。此書開始編著於SARS橫行之時，定稿於禽流感蔓延之際，可見病與人的關係是多麼密切。尋找病源予以治療固為當務之急，對於人為什麼會得病的認識則更為重要。
有些人生了病便去求佛，這固然不能算錯，但這並不是對佛的正解，每個人得病都有自己的因緣，不論心病身病都得從自身尋找原因。也有人常把“有病不求醫，只知燒香拜佛”推到佛教頭上，這更是因無知而產生的歪曲。
釋迦牟尼佛說：“世間心物所合的身體既是無常的，肉體就不可能永存，我要顯現的是宇宙真理，當然不能違背法性”。所以佛在世時，顯示了自身生、老、病、死的過程。
佛陀從來不否認：“青春會衰老、健康會生病、生命會死亡。”生、老、病、死是規律，任何人無法逆轉，但是病有病的因緣，認清這些道理才能真正得到解脫，這本書說的就是種種病的因緣。而他的依據全出於經典與大德的論述。
經典的論述來自久遠，這裏既有在教言教的道理，和經典特有的語言，同時也有當時與今天不同的說法，這些難免會引起讀者的不解或誤解，因此當時我便建議王琬先生加一些註疏。這樣是否就能解決問題，我不敢說，但我相信只要不持偏見，認真耐心地去讀、去想是可以明白這裏面真實含意的。
人類對客觀世界的認識隨著時代的發展較之以往已大大地有了進步，但是在當代以實證科學為主導的情況下，思維受物質的局限還很大，許多事物有現象有感覺，卻無法證實與證偽，（絕不可以為目前不能證實的就是偽，偽也要有證明的。）如當前有些大科學家提出“暗物質，暗能量”的說法（與佛教的“無表色”有所接近）。說明真誠的追求認知需要耐性，需要有發展眼光的客觀，需要明白世事無常無我的緣起論。
對於客觀事物如此，對主觀世界更加如此。今天最難弄明白的是人性、人心、人的思維，以及人的精神與人體生命之間的關係。因為這個關係，這本書裏有些章節既重要又不易解或會產生誤會，如“業報得病”，這牽涉到對“業”這個詞的認識，也連繫到對“人類一切眾生不是孤立的而有其前因後果世代相續的因果”，這一佛教觀點的理解；又如：“鬼神所作病”，這一章很容易被認為“迷信鬼神”，其實不然，鬼、神、魔三個字都是人類創造的，而不同的人對這三個字的認識與理解也不盡相同。我個人有一個體會：人類在相當長的時間裏對一些客觀現象不明白不可解，往往好的善的便以為是神，壞的惡的便認作鬼。也有以此作比喻來說事的。所以對這樣的章節還是要拋開常見，認真去讀，我想這一定是有益的。
再有“咒禁治病”，同樣有對咒的認識與理解問題。佛家中本有不許僧眾利用咒禁的要求，但並不排斥咒在生活中有效力的看法，古印度乃至我國古代都有這方面的記錄。在這裏按經典、大德等有據的敘述是十分必要的。
這本書不僅是對經論的整理，也是王琬先生自己讀書、學習、修行的成果。我很感謝他作了這件大好事，希望讀者喜歡，並能與他共同探討，使我們對自身的認識、佛法的理解有更大地提高。
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（謹摘錄以上部分內容供大家參考）
關於作者
王琬，男，1963年生，1984年畢業於北京大學物理系，同年自願進藏工作，先後在西藏自治區新聞系統及民族宗教部門從事編輯和研究工作，對藏傳佛教進行了較為系統的學習和研究。1991年回到遼寧省大連市，在商業系統從事管理及經營工作。2000年來北京學習管理科學與工程，從事網路教育工作。曾參與佛教數位圖書館的規劃建設。
作者聲明
此書的原名是《佛醫我心，我治我病》。出版社的編輯為了發行的考慮，未經作者同意而改成“佛治百病”。“佛治百病”的說法是不準確的，是作者堅決不能接受的，完全違背了作者編寫此書的初衷。為消除謬誤，作者將《佛醫我心，我治我病》的電子版發佈流通，歡迎轉載。轉載時請用《佛醫我心，我治我病》的標題。
序。(李家振／2005年12月)
這本書是我一直想請人編的《佛教小叢書》之一，編小叢書的宗旨是希望通過生活中各種事物與現象讓廣大讀者學學佛法。這實在不是一件易事，由於從根本上來說佛法是導眾生之教法，是出世間之法。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”生活中的各種事物那樣不是“有為法”呢？
不過佛所得之法即緣起之道理、法界之真理，從無我無常的根本來看，雖然是雷電是夢幻泡影，但雷電、泡影亦都是緣起的，都離不開世間，離不開人。佛法同時也是解脫生、老、病、死之道，是一切世間之微妙善語及其他真實與正確之事理。
與眾生關係最密切的是生、老、病、死，在這苦的過程中能夠理解佛法，才可能得到解脫。 所以我們想將這些與眾生休戚相關的事整理出來編成小叢書。我們不打算請學者寫專著，只盼望有明理之人將經典與大德所述整理出來。這似乎只要查閱經論便可解決之事，其實談何容易。十餘年過去了，這看來簡單之舉竟然只有一冊得以問世！原因便是經論浩若煙海，要將這些內容整理出來，既需要認真細緻的定力，也需要善於清理的智慧，並不是一般心浮氣躁，發心不正的人能做到的。
王琬先生早年畢業於北大物理系，畢業後即奔赴西藏，在藏地從事新聞編輯等工作達七年之久。此後，亦商亦文，現投身於公益事業，對社會頗有認識。更可貴地是他為求真知，曾從過多位高人學法修練，有經驗、有教訓、有體會。因此，當我提出編小叢書後，他主動請纓擔負了佛教與醫學的編著任務。此書開始編著於SARS橫行之時，定稿於禽流感蔓延之際，可見病與人的關係是多麼密切。尋找病源予以治療固為當務之急，對於人為什麼會得病的認識則更為重要。
有些人生了病便去求佛，這固然不能算錯，但這並不是對佛的正解，每個人得病都有自己的因緣，不論心病身病都得從自身尋找原因。也有人常把“有病不求醫，只知燒香拜佛”推到佛教頭上，這更是因無知而產生的歪曲。
釋迦牟尼佛說：“世間心物所合的身體既是無常的，肉體就不可能永存，我要顯現的是宇宙真理，當然不能違背法性”。所以佛在世時，顯示了自身生、老、病、死的過程。
佛陀從來不否認：“青春會衰老、健康會生病、生命會死亡。”生、老、病、死是規律，任何人無法逆轉，但是病有病的因緣，認清這些道理才能真正得到解脫，這本書說的就是種種病的因緣。而他的依據全出於經典與大德的論述。
經典的論述來自久遠，這裏既有在教言教的道理，和經典特有的語言，同時也有當時與今天不同的說法，這些難免會引起讀者的不解或誤解，因此當時我便建議王琬先生加一些註疏。這樣是否就能解決問題，我不敢說，但我相信只要不持偏見，認真耐心地去讀、去想是可以明白這裏面真實含意的。
人類對客觀世界的認識隨著時代的發展較之以往已大大地有了進步，但是在當代以實證科學為主導的情況下，思維受物質的局限還很大，許多事物有現象有感覺，卻無法證實與證偽，（絕不可以為目前不能證實的就是偽，偽也要有證明的。）如當前有些大科學家提出“暗物質，暗能量”的說法（與佛教的“無表色”有所接近）。說明真誠的追求認知需要耐性，需要有發展眼光的客觀，需要明白世事無常無我的緣起論。
對於客觀事物如此，對主觀世界更加如此。今天最難弄明白的是人性、人心、人的思維，以及人的精神與人體生命之間的關係。因為這個關係，這本書裏有些章節既重要又不易解或會產生誤會，如“業報得病”，這牽涉到對“業”這個詞的認識，也連繫到對“人類一切眾生不是孤立的而有其前因後果世代相續的因果”，這一佛教觀點的理解；又如：“鬼神所作病”，這一章很容易被認為“迷信鬼神”，其實不然，鬼、神、魔三個字都是人類創造的，而不同的人對這三個字的認識與理解也不盡相同。我個人有一個體會：人類在相當長的時間裏對一些客觀現象不明白不可解，往往好的善的便以為是神，壞的惡的便認作鬼。也有以此作比喻來說事的。所以對這樣的章節還是要拋開常見，認真去讀，我想這一定是有益的。
再有“咒禁治病”，同樣有對咒的認識與理解問題。佛家中本有不許僧眾利用咒禁的要求，但並不排斥咒在生活中有效力的看法，古印度乃至我國古代都有這方面的記錄。在這裏按經典、大德等有據的敘述是十分必要的。
這本書不僅是對經論的整理，也是王琬先生自己讀書、學習、修行的成果。我很感謝他作了這件大好事，希望讀者喜歡，並能與他共同探討，使我們對自身的認識、佛法的理解有更大地提高。
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