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《一瑞預測學》五行和六親論
五 行

五行學說是我們的先賢們對世間萬物認識的一種劃分，五行學規定五行為金、木、水、火、土，總稱五行。認為自然界各種事物和現象（包括人事）的發展、變化，都是有這五種物質不斷運動和相互作用的結果。我們的先賢們的這一發明，其光輝的哲學思想至今意義非凡。古往今來，我們翻開以往有關記載，古印度把物質分為地、水、火、風；古希臘把物質分為土、水、火、氣。我們的祖先採用了土、水、火、木、金，並強調指出，一曰水潤下，二曰火炎上，三曰木曲直，四曰金從革，五曰土受稼穡。

五行學說，採用取象比類的方法，把需要說明的事物或現象分為五類，將具有相似屬性的事物或現象，分別歸屬於五行之中，並在五行屬性基礎上，運用五行規律解釋和說明事物或現象的聯繫及變化。五行之間的關係，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木完成一個生的循環。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水完成一個克的循環。（見五行生剋圖）

以上這些樸素的觀點，延續幾千年基本認識和應用大都如此。那麼在哲學、科學高度發展的今天，易學是否能適應當今科學發展呢，古易學是超前還是滯後於當今科學，五行學說是不是同樣也面臨著改革變化的需要。易學界目前理論上不能有明確地回答。且存在理論和預測（實踐）之間的認識差異，遺憾的是在易學發展中，理論派和應用派難以達成共識，尤其是對預測派由於多方面的原因，始終被理論派排斥，甚至說成是迷信。這些不公的看法其中也有預測派本身解說不明白，和推理、邏輯性不強的原因，以及人類目前科學對於自然認識深度不及所造成的原因等。

《一瑞預測學》注重理論，講究推理、邏輯。一瑞尊崇理論派所作的理論和貢獻，同時也深知有些預測知識和技巧目前還不能完美論證出來，畢竟我們的肉眼只能看到可見光，宇宙的不可見光制約了我們的肉眼對這個神秘世界的更高認識。遠的不說百年前要是在家裡看美國打球，那是癡人說夢，相信隨著時間變化和科學的發展，理論和實踐最終會完美的結合起來。

一、一瑞五行定義：

一瑞預測學中吸收了古希臘和古印度的觀點，從我們的先賢們的觀點出發，把五行進行了重新定義和虛實劃分，強調三種狀態，自然界的三元色構成色彩，紅（火）、藍（水）、黃（土），三生萬物，三生萬色。

1、虛、實和虛實劃分

一瑞把世界假設成由水、火、土三種基本物質組成，木和金是由水、火、土產生，木和金只是代表三種物質相互轉變過程的一種表達形式，並不是實的。只有水、火、土才是實的。因此一瑞把水、火、土劃分為實；金和木劃分為虛。其中土為虛實特點都有。

2、五行三種狀態

無論水、火、土還是金和木都有三種狀態，即：陰、陽和陰陽不分；也可看成可見、不可見、似見非見；有、無、有無之間的三種狀態概念。

3、五行的類像

水為被動資源、火為能動資源、土為轉化載體，金為無形（不可視）變化、木為有形（可視）變化。

4、五行特點

水好的人財富多、木好的人有形變化多（表演好）、火好的人付出多、金好的人無形變化多（特異、思維等）、土好的人接受轉化能力強（體格健壯）。

5、五行顏色

1）水為黑色（在三種物質決定一切的時候為藍色，分解後水為黑色）。2）木為青色。3）火為紅色。4）金為白色。5）土為黃色。

二、《一瑞預測學》中五行應用：

1、人的性別轉化，眾所周知現在性別改變已經成為現實，它的改變對象就是人的軀體，沒有了軀體一切免談，那麼人的軀體就是這個變化的載體，五行中為「土」。男人的雄性激素和功能就是陽性資源，女人的雌性激素和功能就是陰性資源，五行中為「火」、「水」。男人轉變成女人，就是一個實實在在的陽、陰轉變，功能改變（火和水的轉換）。變性手術整個過程不可見或者說無形變化就是「金」，變完之後的外表變化或者說有形就是「木」。至此一個陽性向一個陰性的轉變，和兩種資源之間的轉化結束。

2、一座大樓的施工，樓為載體，為「土」。我們把灰、水、鋼筋、磚等這些料視為被動資源「水」，人力、電力就是能動資源「火」，蓋起後的外表形狀就是「木」，蓋的過程中無形變化就是「金」。至此一個完美的五行轉變就完成了。

3、現實生活中的人，男人、女人、人妖。男人----個子和外表為「木」。身體和外界能量無形變化以及思維變化為「金」。體力為能動資源「火」。營養、食物等為被動資源「水」，我們的軀體為載體為「土」。

4、吸煙，載體為一支香煙為「土」。能動資源為火種和人的吸力為「火」，煙絲和氧氣為被動資源「水」。煙的外表長短、大小為「木」。從有到無的變化為「金」。

5、自然物質所屬：自然水為被動資源五行屬「水」。太陽和一切燃燒的火為能動資源五行屬「火」。自然土地五行屬「土」。金屬為五行屬「金」。大樹和木本植物、草本植物等五行屬「木」。需要注意的是非金屬和非木製品為「土」。

「一瑞五行」在整個學說中是一個重要理論，應該吃透思想。用好虛、實和虛實這三種狀態，正確理解五種類象特點，你在預測中就能游刃有餘，盡情發揮。
習題：

1、看電視，信號源（ ），電源（ ），信號傳輸（ ），電視機（ ），播放畫面（ ）。
2、黑、白顏色可以合成出來嗎？（ ） 兩題共5分。
六 親 論
在寫與不寫六親的問題上， 一瑞曾猶豫不決，遲遲不肯下筆的原因較複雜，既有發現新大陸的自私心理，也有不願意推翻祖先理論的思想，還有因創建時間不長而過硬性不夠的擔心。但是為了能讓易學事業不斷的發展和前進，最終還是決定毫無保留地寫出來。
六親是打開預測系統大門的一把金鑰匙，不搞清楚六親關係，對分析對象就會無法準確定位，很容易形成張冠李戴，產生錯誤的分析結果。不清楚六親的相互關係，就不能正確推斷出人和事物的因果關係，更不能推測出最終的結局。在整個預測學體系中，八字都是以日干為命主的象徵來推斷人生軌跡，六爻比較多樣化，既有以卦宮為依據產生的傳統六親理論，也有以世爻為中心轉換的現代六親理論。《一瑞預測學》，採用的是以世爻為中心定六親，世爻代表命主，生世爻者為印梟，克世爻者為官殺，同世爻者為比劫，世爻生者為食傷，世爻克者為才財。
一、話說六親
說起六親，大家都會想到「六親不認」這句家帶有貶義的成語。在預測中「六親」也是常用預測術語和內容。那麼六親一詞說的都是誰？按「生我、克我、我、我生、我克」劃分應該是五種，進一步按正、偏計算應該是十個。為什麼不叫五親或是十親？原來六親是描述長輩、同輩、晚輩的關係，即父、母，兄弟、姐妹，兒、女，加起來共六種關係，由此可見我們常說的「六親不認」，意思就是除了自己誰都不認識了，真是實實在在的預測精斷。而「人無橫財不富，馬無夜草不肥」這句諺語則是對偏財具體應用的生動描述。
二、現行流傳的六親概念
1、生我者為正印、偏印（印梟）：代表一切有覆蓋含義的事物。母親，信件，布匹，塗料，皮膚，網站，信息，也為擔心，驚嚇，害怕，惡夢等。 男測正印為母，女測梟為母，梟神還代表岳父，印為人的外殼。
2、我克者為正偏、偏財：代表一切自己所支配的事物。男測正財為妻，為工資，正常收入，勤快，感情；男偏財為父親，為情人。偏財為工資以外的收入，也代表身體健康情況，偏財起好作用時，主身體健康，起壞作用時，主身體差。
3、克我者為正官、偏官（七殺）：代表一切制約自己的事物，女七殺還代表生意，情人。正官為小領導，小幹部，工作和提職機會。七殺為大官，掌握實權或武將，也代表職務提升和工作崗位，為凶勢力大，還代表地痞流氓、混子，黑社會頭目或其成員。
4、我生者為食、傷：代表一切自己所付出的事務和行為。男測食為兒子，傷為女兒。女測食為女兒，傷為兒子。也代表作品，汗，排泄物，廁所地。還代表能力大小，口才，技能，口舌，是非。起壞作用或有口吃等，在八字中代表食物，如小孩在月子裡沒奶吃，定是食傷起了壞作用，食神還代表靈魂。
5、同我者為比肩、劫財：代表一切與自己相當的人，還代表耗財，競爭對手。當比劫在卦中起好作用時，發財，有朋友相助。起壞作用時，破財，有人掙財，壞事。
三、《一瑞預測學》中的六親
一瑞用流行的六親，在預測中經常被一些預測結果與事實不符的現象而困惑，尤其是在六親類像上更是多而繁，不下一番功夫是很難記住，就是記住了也很難做到預測之需。能否更清晰、更理性、更準確描述六親，是「一瑞六親」理論創建的主要原因。難道相傳幾千年的六親概念都不對，那麼那些神斷又從何而來。帶著這個疑問，一瑞進行了大膽的設想和推理，蒼天酬勤，終於形成了新的六親概念，簡單易行，容易理解和應用，再經過實際預測的檢驗，一個全新的、邏輯性極強的六親體系產生了-----「一瑞六親」。
1、「一瑞六親」的正、偏：
正：所有的正（正印、正財、劫財、傷官、正官），都帶有普通、必須、必有、經常、來回、反覆等概念。
偏：所有的偏（偏印、偏官、比肩、食神、偏財），都帶有特殊、獨有，獨特、偶爾、來或回等概念。
2、「一瑞六親」的虛、實和虛實：
實：正印、偏印、比肩、劫財，食、傷官為實實在在的存在，缺一不可。由這三個實實在在的生我----我和異性的我----我生構成了人類循環。
虛：正官、偏官。它是人與人、人與自然、人與社會的一種無形制約。
虛實：正財、偏財。是我們擁有的有形、無形資源。銀行存款為虛、我們用的東西為實。

註：微觀上，每個六親都有虛實，如父母為實，榮譽為虛等。
3、一瑞六親所屬：

世爻為自己，代表命主自己，也代表自己的軀體。
1）比肩：為同性別的同輩人、同一隸屬關係的同性別人。起好作用主幫助、團結、支持、獲得、競爭得勝、和藹等。起壞作用，拆台、牽制、打架、不團結、暴躁、競爭受阻、被騙等。
2）劫財：為異性同輩之人，為丈夫、妻子、異性同胞、異性同事、情人、同一隸屬關係的異性。起好、壞作用同比肩一致。比肩好壞直接決定婚姻好壞，情人多少。
3）正印、偏印：為對我有滋潤、培育、保護作用的一切外在人事、事務。起好作用的時候為資助、滋潤、保護、培育等；起壞作用的時候，是延緩、不保護、拖累等。印代表長輩、領導等。男正印代表母親、岳母。女正印代表父親、公公。男偏印代表父親、岳父。女偏印代表母親、婆婆。
4）食神、傷官：為我所能產生和付出的一切人事、事務，主行為、付出、思想活動等。起好作用的時候不洩制我，起壞作用時洩制我。食神、傷官好的人智商高、口才好，有藝術天賦。木對食、傷起好作用有表演才華，金對食、傷起好作用時擅長思維、推理，有設計、編輯天賦。兒、女屬於食、傷範疇。
5）正官、偏官：為一切虛擬制約、無形制約。起好作用權力大、控制範圍大、威懾力大；起壞作用反之。監獄的犯人不光是官的制約，同時是比肩、劫財制約，官是無具體所指的虛擬的。
6）正財、偏財：為一切我能利用、使用、改造、制約的人事和事物。古人說：財為養命之源，人無外財不富，馬無夜草不肥，說的都是偏財。工資和正常收入為正財。對於生意人，經常性的收入為正財。
四、一瑞六親的特點

1、和傳統的卦宮六親區別

傳統的卦宮是以生我為父母概念，這是以卦宮為六親區別於八字六親的明顯之處（八字父親看財），但是這種方法最大的缺點是父母不分。假如是土、木、金卦宮的還有陰陽卦之分，到了水、火的坎卦和離卦就沒有辦法了，所以就出來了「飛神」的概念，這種帶有「飛神」的概念就不一定「飛」到哪裡去了。與「一瑞六親」的明確性有著明顯的區別。

2、和現代的世爻為中心六親區別

現代的世爻為中心定六親，仍然沿用的是八字六親方式，即父親看財，配偶看財或官，對人和財這種等同的概念沒有區分標誌，比如在預測中，男命偏財既代表父親，又代表情人，信息根本無法準確提取，難煞多少學易之人。「一瑞六親」採用的是人和人的對話，而不是人和財的對話，即父母看印，夫妻看劫財。

3、「一瑞六親」的固定性

「一瑞六親」對那個六親的規定都是固定的，既不「飛」也不「跑」。如對「官」的描述就是虛擬概念，不代表具體的人，是一種虛擬的制約或威懾等；又如「財」，正財就是正常性（經常）收入，偏財就是非正常（非經常）性收入等。
四、具體應用
每個自然人都要經歷三個階段：第一階段，從母體成功受孕到出生前；第二階段，從出生到死亡；第三個階段，從死亡轉換成另一種物質，以另一種形式存在。我們預測的主要是人生第二個階段，間接推理第一階段。

在我們目前研究的第二階段中，人與人之間、人與社會之間幾乎都會有以下這些特定的關係：
1、父親、母親：正、偏印為父母，也為長輩。父母有兩種形式，一種為帶有血緣關係，一種為撫養關係。根據這兩個特殊關係可以從印中分析出母親、父親。
2、妻子、丈夫：妻子、丈夫是男人與女人關係中的一種特殊關係，只要內因具備，外在條件成熟，就可成為夫妻、情人。
3、官：是一種無形的，虛擬的制約關係，當其對我們的食、傷起好作用時，我們的行為具備了制約性（威力），當官還需要具備一定的印，沒有身份（印）的人豈能為官，充其量管個具體事項而已。（門衛、售票、妓女等不再是常說的官的範疇）
4、財：財是被我克的，也是耗我的，當我克的能力強，財富就多；當耗我的多，付出的就多。
5、食、傷：是我能夠付出的，當我能夠滿足付出的能力增大時，行為能力強或思維能力強。食、傷就是你的行為能力，分有形的表演性、無形的思維性兩種。
只要抓住以上特點，就可以達到在預測中靈活應用，六親是所有人事、事務的類像，永遠不能夠用舉例或規定出明細的方法表達出來，只能規定出大體屬性，在預測中逐步總結不斷積累和發展。