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任鐵樵定理：一個八字有20種推算結果

八字命理傳承千年，排局簡易，已成程式，論斷不易，多憑經驗。舉凡同一個命例，名家分析取用迥異者，不可勝數，可知理論並不周全。傳統命理大體上只是經驗規則的堆積，還沒有被構造成一個嚴密而有機的統一體。業界有所謂理法不如技法之說，蓋因學界沒有共同語言，不成氣候。命理至今浪迹江湖，魚龍混雜，而難登學術大雅之堂，這是一個內因。

傳統命理傳承，薪火不息在海外，用心探索它的現代形式肇始於臺灣的1970年代，以數理變化論日主，五行含氣析四柱，奠定了命理學發展的新方向。因爲把握這條路徑，需要扎實的易學根底，熟悉現代的邏輯思維和數學方法，新知舊識的要求，結果就是應者寥寥， 進展緩慢，難以爲繼。它的生命力還沒有呈現出來。

命理礦藏中有金子有垃圾，垃圾多而黃金少是不爭的事實。命理學至今仍然缺乏類似嚴密的現代科學體系，這種情況使得含金量極微的種種瞎說、亂說和僞說便有了可觀的生長空間。命理界現狀，或是沒有文化底氣的老派農民語言，口齒囁嚅不清的邵式體系，或是神鬼糾纏、繁瑣細碎的港臺市民文化，排檔攤位林立而安分守己，並不怎麽招搖市場，及至各種新派揭竿而起，連遣詞造句的文化考試都不及格轉業士兵也紛紛著書立說，開宗立派，一個個頭重腳輕口氣沖天的“天生孔尼”，易聖轉世，蔚爲奇觀，烏煙瘴氣。這種欺世盜名的逐利者及其寄生理論已經有人抨擊和抵制了，有良知在，就有命理髮展的希望。

《命運基因的吉凶效應》是一組長文，篇首《傳統命理探討》欄目貼出後，閱者寥寥——《易之緣》論壇會員二千五六百人，大抵是數術愛好者，偏好專長和文化程度參差不齊，願意瀏覽學術理論，瞭解數理技術進階的不過只是其中的百分之一、二而已。這使筆者對於傳統命理的境遇增加了一份感性的體驗。傳統命理入門容易，登堂入室者幾稀，要窺視傳統命理的博大精深，不必用水磨功夫，只需突出重點即可，蓋網路文化，速食盒飯最相宜，因此決定重新寫續篇，廣結善緣也。

八字不同命運固然不同，八字相同命運也會不同，這已經是常識了。普遍的情況是，八字相同，而命運不一樣的，到處都有，古今皆然。朱元璋登基以後，曾下令搜尋與他八字相同的人，結果找到三個人，一個和尚，一個乞丐，一個小本經營的生意人。問劉伯溫，這是怎麽一回事，博學的命理大師回答不出來。




朱元璋的八字戊辰、壬戌、丁醜、丁未，支全辰戌醜未四方，與乾隆帝的支全子午卯酉四正，歷來被看作是真命天子的資訊標誌。《三命通會》引古歌雲：“四鎮之星福自強，更看權殺在何方，數重貴祿兼生旺，不作公候便作王。”注文直指明太祖，土居四季，辰戌醜未順行，所以爲創業天子。又引《寶鑒賦》：“辰戌醜未俱順行，帝王君命無疑。”把個案當作普遍適用的範型，表現了傳統命理思想方法的局限性。

八字相同命運不同的個案甚多，不必列舉。現在提出一個問題：根據同一個八字，可以推出多少種不同的命運？這裏需要說明的是，所謂同與不同，當然指的是類型化的概括，尤其是經歷軌迹起伏曲折的相似性，所謂吉凶禍福，與個人的社會地位、經濟狀況的常態有關聯，更與非常態的變化（意外事件）密切相關。人們重疊的共識是，只要一生足夠平安，不是太過貧窮，即便終老無所成就，得享天年便是好命。

既然是類型化的概括，當然只能是有限種，這是一；或多或少，則取決於資訊結構的符號分析系統，即象數節律性和周期性的不變的數理特性，這是二。根據命理，運氣（柱運、大運和歲運）吉凶可以看作爲運程五行與用神五行相互作用的結果。而四柱的五行結構又是確定用神的主要依據（人們通常忽略了，運程五行也是重要依據）。所以，論命過程通常有A四柱分析、B用神選擇、C運氣推斷這樣三個步驟。用神選擇決定，命運也就決定。一個用神決定一種命運，局中有幾種用神，便有幾種命運——算准算不准、算得好算得差則是另一回事。

這幾種究竟是多少種？不要看問題似乎簡單，當代“大師”多如過江之鯽，十有八九回答不出來，或者說不明白，個別知道的也不願意說出來，爲什麽？此不傳之秘，稀缺資源也。

現在人們已經普遍知道，推算運氣時，只有一個用神是無法論斷吉凶的，必須加上喜忌仇閑，以運神序列論命，簡稱爲運神可也。如果用科學測評系統的專有名詞作規範，就是以運程爲物件域，運神爲評價域。評價域中，效價最高的，方能稱爲用神。如果認爲四柱五行具有命運基因圖譜的意義，用神就是決定其生化模式的控制基因。

序有亂序有良序。運神序列，按照用神、喜神、閑神、仇神和忌神的先後順序，有序排列的良序有兩種類型，以五行論有連續排列和間隔排列兩種類型，順序和逆序的各有五種。俗稱相生序的連續排列，順序的有木火土金水等五種，逆序的有木水金土火等五種；俗稱相克序的間隔排列，順序的有木土水火金等五種，逆序的有木金火水土等五種。每類2型合共有10種，兩類合計，良序排列的運神共有20種。

《滴天隨》雲，“要與人間開聾聵，順逆之機須理會。”盲師算命不論格局，只取口訣，如甲生酉月身衰喜火、乙生酉月身衰喜水之類，非順即逆；日主與用神（生化控制基因）的關係多爲相生序，相生者，助木則順用取火，扶木則逆用取水；月令與用神（生化控制基因）的關係多爲相克序，相克者，制金則逆用取火，抑金則順用取木（口訣中以水扶木，原理相同）。

單取一個用神論命，入門級水平的規則如此，以喜用組合論命亦然。喜用組合本身不是相生序，就是相克序，或順或逆，沒有例外。這個規則在《滴天髓闡微》中已經有所發揮，識者甚稀。任鐵樵雲，“若用金水，則火土不宜夾雜；如取水木，則火(按：宜作土)金不可交鋒，木火成象者，最怕金水破局；水火得濟者，尤忌土來止水(按：次忌木泄水助火，相克者不相均敵)。格既如此，取運亦仿此而行”。述說的是格局（兩氣形象），闡發的正是取運原理。

幹神五行喜忌程度不等，按吉凶效價降冪排列，不重復的組合數以五行論有125種，以十神論則有3628800種，其中絕大部分是無序組合。以運神系列論命，以五行論或以十神論結果相同，有序組合的運神序列只有20種，不是相生序，便是相克序，按順逆排列各有10種，有效組合就在其中，沒有例外。任鐵樵明確指出：“或謂理僅兩神，似嫌狹少，不知格分十種，盡費推詳”。據此，我們將任鐵樵發現且率先提出的運神基本規則稱之爲任鐵樵定理。如果將四柱定式作爲有限多元的運算式組成的命運不定方程式看待，而以運神序列爲解算參數，則任鐵樵定理可以簡明地表述爲：

任何一個八字有且必有20個可能的解算結果。其解算參數按十神陰陽屬性陽順陰逆、五行生克順序連續（相生）或者間隔（相克）排列，吉凶效價遞降。

在筆者的系統中，解算結果表述爲起伏曲折的命理曲線，全部畫出來就是20條。只是原理簡單，計算量大而已，借用任鐵樵的話語，就是似嫌狹少而盡費推詳了。



有人能找到例外，推翻這個定理，開出真正的新派嗎？不然新派二字，只是僭稱而已。