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討論人身是苦或是人身難得之前，我們必須先釐清，這是小、大乘看法的差異。

一、小乘佛教觀點
但聲聞乘雖體驗輪迴為苦，因而斷滅生死，住「有餘涅盤」，但卻不是究竟解脫，因為他們的習氣未了，所謂「習氣」便是無始以來薰習的無明，和造作的業報，而且他們的習氣恐怕永遠也無法斷盡，因為他們只斷了生死輪迴的煩惱，卻尚未斷絕無始以來的習氣和業報，所以只能在四禪天待著。

二、大乘佛教觀點
如前所言，小乘聲聞因為只體驗人生是苦，斷滅輪迴生死，但習氣－－沾染的無明和業障，卻無法排除，因此不能真正究竟。那要如何才能斷絕這個習氣，讓自己的智慧達到最高的境界，因而參破真理，並還清業障，使自己無掛無礙？答案就是要行菩薩道的「六度」，而六度中，聲聞所最欠缺的便是「佈施」，佈施只是一個基本的概念，真正的遠大意旨便是「救度眾生」。

也因此，大乘佛教講求的是「入世救度」的觀念，因為要入世，因此，人身，或轉世為人，便變得重要無比，甚至在功德幾將圓滿的菩薩，也有報身，並經常化身度人；而功德已經圓滿的佛，也有法身、報身、應身，可見無身無以度眾，人身難得啊！

最後，所謂「成佛在人間」，所有佛都是在人間悟道成佛的，而非在天上，譬如佛陀三十五歲於人間悟道成佛，當來降生佛彌勒菩薩現居兜率院，但將來，也是要降生人間來成佛，並宏揚大法。所以人間不僅是唯一可以修行的地方，也是唯一可以成佛的地方。

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1.不僅人身是苦, 輪迴中的眾生也都是苦, 所造的業跟所受的報也都是苦, 即使是(欲)樂也是短暫不能常久, 也是苦, 這跟人身難得是兩回事

2.人間並不是唯一可以修行的地方, 六道何處不苦, 又何處不能覺醒修行? 迷者即使釋尊在眼前還要謗他, 覺者地獄受報亦能瞬間升天, 一般眾生受因果業力所拘, 而浮沉於輪迴生死大海. 只有人身有這個殊勝方便去修行, 但是還要有暇, 有這個機緣有這個能力能夠聽聞佛法, 修行, 所以說人身難得, 三天三夜都講不完.

3.中陰身也可以成佛, 其他地方也不斷的有眾生成佛, 並非這個人間是唯一成佛之處

4."可見無身無以度眾", 應說."無緣無以度眾", 佛菩薩可化身無數, 豈拘於一身?? 就是一隻癩皮狗也能度眾, 一個乞丐也能度眾

5.大乘比小乘而言就是多了一個"菩提心"跟"中觀見(空性)"(更深廣), 餘有空再提

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苦瓜的甘苦是一體.愛情的甜悲是一體.相聚的喜與離別的悲是一體.度人與被度是一體.

分開看只是方便

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集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦
大乘理趣六波羅蜜多經(卷10)云：「所謂四諦苦集滅道，觀此五蘊苦苦，行苦、壞苦，名苦聖諦智。了知無明增長五蘊，名集諦智。不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智。為滅此故，修八聖道名道諦智。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有諦善巧，所謂 知苦無生 名苦諦智，知集不起 名集諦智，了本不生今 則無滅，名滅諦智。

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佛言 [欲得人身，先學孝慈。]

文殊菩薩曰：「善哉善哉！人身難得，中土難生，正法難遇，明師難逢。人身難得今已得，中土難生今已生，正法難遇今已遇，明師難逢今已逢；頭頭具足，種種現成。若不發心，佛也難救！」

謝謝大士明師指導。芷嫻頂禮。

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1. 度人與被度是一體 之後再加兩句更好: "眾生與我是一體, 輪迴與涅槃是一體"
2. 我揣測文殊菩薩的意思, 這個暇滿人身是難得的, 要抓緊時間去修行