孟子說，「惻隱之心，人皆有之」，仁愛原是人類的本性；「仁者人也」，有二人以上，構成社會關係，為了生命的永續，安樂幸福，自然會有互助合作，流露出慈悲的心行。時代的演進，科學的昌明，文化界有識之士已提出生命共同體、地球村的新觀念，鼓舞生活在這世界的人，為著大家的長治久安，永享和平，務必培養同舟共濟的理念，以尊重包容的態度，異中求同，化除人間的戾氣，建設祥和的社會。

　　二千五百年前，釋尊早已宣示緣起正法，化導人類確立無我的、互助的、知恩報恩的人生觀。從現實的世間看，每個人的生存是不能離開社會而獨立，父母的撫育、師長的教導、朋友的協助；日常生活所需，衣食住行由農工商的製造和供給；社會秩序的維持，生命財產的保障，有賴政府的德政。因此佛教提出報恩的觀念，肯定一切眾生對我都有恩──父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。

　　佛教的慈悲觀，根源於緣起論，從此時此地的有情世間與器世間，乃至無始劫以來，廣大的法界，作深觀、廣觀、橫觀、豎觀的結果，體驗到眾生界，有情與有情，有情與器界的依存關係，如帝網的重重無盡。由此而來的人生觀，形成的慈悲心行，擺脫世間自我為中心，家庭本位的「仁愛」，以及西方神本的「博愛」。從三世六道輪迴的生命觀，等視一切眾生如父母、如兄弟姊妹，時時處處生起與樂拔苦的心行。

　　佛陀開示四無量心法門，乃修慈悲之方便。慈，定義為與樂，悲是拔苦；拔除眾生的苦因苦果，出三途苦，而至人天樂；度生死苦，得寂滅樂。喜，即見眾生離苦得樂而歡喜；捨是怨親平等，於眾生界的恩怨不存愛惡之分別。隨喜功德的喜心，平等無私的捨心，實為慈悲心行不可或缺的內涵。否則，不耐他榮，嫉妒他人的喜樂；愛惡分明，私情太重，實與慈悲的心行不相應。

　　無量、無邊、無限的慈悲喜捨，乃修學之目標，切入處還是有次弟的。開始於「親」起觀，緣六親眷屬生慈悲，繼而緣非親非怨之「中」類有情起慈悲，終於擴及與我有「怨」的有情類起慈悲，由微少而廣大，乃至無量有情。先是消極地不害他，進而積極地利他。確信：害人即害己，利他即自利，慈悲的長養，漸次而成就。

　　總之，慈悲乃根源於緣起無我的理趣，學人應於緣起多聞熏習，深生勝解，慎思明辨，作聞思的功夫，慢慢勘破與生俱來的我愛我見。由信受而奉行，終於悟入緣起真理。語云「誠於中，形於外」，有慈悲心必有其實際事行。菩薩道上的四攝法：布施、愛語、利行、同事，便是由內在慈悲心，具體表現於外在的慈悲行。慈悲法門，深廣無邊，於身心、社會、自然界作如實觀，洞達緣起如幻，自性本空；真般若而起真慈悲，悲智不二，「萬行莊嚴般若，般若導萬行趨入薩婆若海。」「佛法以慈悲為本」，信然！



正覺之音 -- 2003年2月號