謝謝tosky及autum網友的關心
呵呵 說來 窮追猛打 也算是我許多風水文章的風格
所以被人窮追猛打 也算是合理
其實黛娜的問題都非常好 我當天也寫好了回覆
只是最近參加幾場婚宴 回到家都已很晚 所以就沒有POST出來

這是給黛娜的回覆

我不知道穴結必嫩 是從哪來的 因為我也沒說過這句話
不知你是從哪本書看來的
結穴有百百種 它是依著山脈的特性來決定
平洋沒有山脈 則可參考水流來決定

所謂真穴所在 其山必嫩 這是因為古人認為這種穴的力量比較強
不嫩的山也會結穴阿

葬乘生氣的穴 叫什麼 看你愛叫他什麼就可以叫什麼
地理風水所謂穴
其實就是能夠與山脈的脈氣連接的點
這就跟我們人體身上遍佈的各各穴道一樣 這些穴道都只是人體經脈中的一個點
為了達到針灸的療效 所以有不同的進針方向 主要就是能夠達到經脈
同樣的 在葬先人遺骸時 會依照不同的山脈形狀與特性 有不同的葬法與方向
目的也是透過這種操作 能夠充分得到山脈的生氣
當先人遺骸乘到了山脈的生氣 古人就認為這種生氣可以庇蔭到後代的子孫

所以其實整座山 到處都會結穴 關鍵是你要能夠了解整個山脈的脈氣如何行走
在適當的點 去接得這個脈氣 這個點不會只有一點 很多點都可以做

結穴的定義 就是能夠乘到山脈的脈氣的點
至於這個點能乘多少脈氣 乘的脈氣是強是弱 這個就沒有一個標準了
就像針灸治病一樣 什麼病下什麼穴道 不同的穴道都有它各自的療效
當然還有所謂的阿是穴 那邊痛就下哪邊 不用管經脈的走向

風水也是一樣
它的全息律的應用 也就是古人說的天人合一 也分內局與外局
內局是乘得山脈的生氣
外局則是明堂砂水的格局

兩者不一定會正好相吻合 因為大自然的形成 並不是照著一定的規律
古人談風水說
龍穴砂水

由來龍尋結穴
由結穴看外砂及水向

最好的穴點 是既乘到了來龍的脈氣 又納到了外局的形氣
所以青囊奧語中說

「認金龍，一經一緯義不窮；
動不動，直待高人施妙用。 」

古人是用分緯來乘來龍的脈氣 用分經來納外局的形氣
因為山脈你不可能改變它 要像愚公移山是不容易的
但是山脈是變化萬端的 所以一經一緯義不窮 你要認得山脈的變化來決定

至於下一句 動不動 直待高人施妙用 講得是什麼呢
呵呵 這就是玄空經文中所說的 學取仙人經一宗
等有空 我再把唐朝玄空風水的做法 詳細的介紹

這是我針對你提的問題 大概的說一下

你下一個問題也很好
你說
木華於春 粟芽於室 何以是生氣的感應作用?如此豈非生氣無所不在?

生氣的定義 我在乘風則散的文章中已有提到
郭璞的這篇葬書 寫的非常好 這是延續的郭璞的才華與文風

「葬者乘生氣 氣乘風則散 界水則止」
這句話是說 埋葬先人遺骸最主要就是要乘生氣
那這個生氣是什麼呢 接著郭璞就對生氣作了定義
這個生氣 是乘風則散 界水則止 所以要乘的就是這種生氣
其他的說明 你還是看我寫氣乘風則散 界水則止的文章 裡面我連圖都畫了

呵呵 你最好多花點時間把我寫的文章 仔細讀完
否則同樣一件事情 我還要反覆的說好幾次

至於用木華於春 粟芽於室
這只是一個譬喻 就像佛經裡面的許許多多的故事 你說是真有還是假有呢
都只是渡到彼岸的一個筏 只是幫助你了解一個觀念
並不代表生氣的感應就完全是跟木華於春 粟芽於室同樣

你下一個問題也很好 這代表你對問題還會思考
你說
郭璞乃東晉人士 按四庫全書總目提要 葬書可能出於唐宋間之儰託 試問時空如何倒錯
而有漢朝蔡00之版本?

這邊我是搞錯了 因為這些東西都是我在八、九歲的時候背的 那時還很年幼
歷經了二三十年的時間 一些很多記憶都會弄錯了
但是因為是回你的文 所以我也沒有再花時間去確認 因為我連那個蔡的名字也忘了 所以用xx

四庫全書的提要 在學術界是被認為有價值和可參考的資料
這是因為這書 是要呈給皇帝看的
如果胡亂吹 胡亂編 那是犯了欺君之罪 要殺頭跟滅族的
所以下筆的人都非常謹慎小心保守 且都是博學多聞之士

在四庫全書的提要中是這樣說的
《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》已著錄。葬地之說，莫知其所自來。《周官·塚人》《墓大夫》之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處當世爲上公，安從之，故累世貴盛，是其術盛于東漢以後。其特以是擅名者，則璞爲最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文、五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊中書》，爲火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷、《葬書五陰》一卷，又不言爲璞所作。唯《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出。其後方技之家競相粉飾，逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，爲刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者爲內篇，精粗純駁相半者爲外篇，粗駁當去而姑存者爲雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，爲之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡直，猶術士通文義者所作，必以爲出自璞手，則無可征信。或世見璞葬母暨陽，卒遠水患，故以是書歸之馱。其中遺體受萌之說，使後世感於禍福，或稽留而不葬，或遷徒而不恒，已深爲通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所雲葬者，原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王諱《青岩叢錄》曰：擇地也葬，其術本于晉郭璞，所著《葬書》二十多篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之爲其術者分爲二宗，一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋王汲乃大行。其爲說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八封五星以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚解。一曰江西之法，
肇于贛人楊筠松、曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其爲說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位象，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本于郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞爲鼻祖。故書雖依託，終不得而廢欽。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者，改名《葬經》，毛晉汲古閣刻本亦承其僞，殊爲失考。今仍題舊名，以從其朔云。


這書是到了宋朝的蔡元定將其重新整編過
我把他記成了漢朝 時空有點混淆

蔡元定是個大學問家 他是宋朝大儒朱熹的學生
蔡的墓到今天還存在 也被妥善的保存 所以說 其實古人風水理論到底是什麼
只要多考證一些古墓 其實都不會被後世胡亂編造的假風水大師騙了

郭璞其實只寫了五百字左右的一篇葬書文章
但是後人不斷的註解 不斷的添加上個人的經驗與意見
到了宋朝已經是真假並存 雜亂無章了
雖然蔡是個大學問家 但是他能接觸的版本已經是後人改了太多次的版本
所以就算是去蕪存菁 還是離郭璞葬書的原文差距很遠 而且甚至意義不同了

這裡面有兩個最主要的問題
一個是把後人的註解 也和原文混淆 把後人自行註解的文句 當成葬書原文
另一個編排的次序也前後顛倒參亂 這或許是因為竹簡的抄寫的關係 或是頁次顛倒

你的復文2 我就暫時不回答了 有些我會寫在以後的文章 有些要靠你自己去跑跑山
「王者之內無幾何之路」
你不可能坐在家裡 就能盡得風水秘法 因為風水就是談山與水
你不去看看山 望望水 怎麼能明白風水呢

我雖然完全不懂風水 但是為何能寫出這麼多文章呢
呵呵 因為我說過了 小時後 家後面整座墳山 左邊也是墳 右邊也是墳
我每天在好幾座的墳山裡面繞來繞去
這些墳 有大墳 有小墳 有古墳 有新墳 還有整座墓園
所以你看久了你就知道哪個真哪個假
這就像是你把真玉摸久了 那些人工假玉 一到你手裡 你就知道它是假的
你也不用再花什麼錢去學怎樣辨識玉的真假 記了一大堆的專有名詞

你的第三個問題
其實跟你第二個問題類似
你說
以人站的位置說來去有語病 有謂:汝自前方來 汝往前方去 汝自後方來 汝往後方去
我之前後方皆可稱來去 從來處來 往去處去 試問谷兄如何辨來去?

所以你還是多跑跑山吧 不跑山 無法明白風水裡面的東西
因為風水講的就是山與水的關係

因為你不懂這其中的關鍵 所以你會認為我有語病
這就像很多人看不懂我風水文章中的意思 以為我是在胡亂吹牛

本來這是個風水點穴的秘密
既然你問了
我就回答一下
天人要合一 怎麼合一呢

你站的位置就是你要選擇的穴點 所以你要明白你這個穴點的來去
來去要怎樣呢
呵呵 要跟山脈的來去能夠合一阿

這樣你才能乘到山脈的生氣

青囊奧語談的
「第一義，要識龍身行與止
第二言，來脈明堂不可偏。」

龍身的行與止就是山脈的來與去
來脈明堂不可偏 就是你選的穴點要能和這山脈的行止合一阿

所以我一再強調了 整個玄空風水它是一個完整的體系
每部經文講的其實都是同一個方法 同一個觀念
只是你能不能明白 當你能明白這些方法 你再去看這些玄空經文 你很快就能明白
可是如果你要一字一句的這樣去猜 去解
每部經文 每個字句 你解釋出來的東西都沒辦法自成一體 都是零星破碎的片段
這些不過都是浪費了自己的精神 也浪費了別人的時間