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《洪範》“五行”數，自一至五。
先儒謂之此“五行生數”，各益以土數，以為“成數”。

以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，
木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，
唯《黃帝素問》：“土生數五，成數亦五。”

　蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。

畫而為圖，其理可見。
為之圖者，設木於東，設金於西，火居南，水居北，土居中央。
四方自為生數，各並中央之土，以為成數。
土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。

　合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。

揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。
而四十九隱於一中；散之則四十九，而一隱於四十九中。

一者，道也。謂之無，則一在；謂之有，則不可取。

四十九者，用也。靜則歸於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。
此所謂“大衍之數五十，其用四十有九。”

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江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：

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　乾坤，大父母也；復姤，小父母也。
　乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。

　乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。
　乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。

　乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。
　乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。

　乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。
　乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。

"

夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。
余後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：

"
　夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，
　推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。

　西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之變。
　此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也。

"

余聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。
今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。

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《易》有納甲之法，未知起於何時。
予嘗考之，可以推見天地胎育之理。

乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。

震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，
六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。

　左三剛爻，乾之氣也；
　右三柔爻，坤之氣也。

乾之初爻交於坤，生震，故震之初爻納子午；
乾之初爻子午故也。

　中爻交於坤，生坎，
　初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。
　上爻交於坤，生艮，初爻納辰戌。亦順傳也。


坤之初爻交於乾。生巽，故巽之初爻納丑未；
坤之初爻丑未故也。

　中爻交於乾，生離，初爻納卯酉；
　巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。

上爻交於乾，生兌，初爻納巳亥。亦逆傳也。


乾坤始於甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；
少男少女居其末，宜納庚辛.

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今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，
此《易》之敘，然亦胎育之理也。

　物之處胎甲，莫不倒生。
　自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理。
　此至理合自然者也。

凡草木百穀之實，皆倒生，首系於幹，其上抵於隸處，反是根。
人與鳥獸生胎，亦首皆在下。

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今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者。
唯其寂然不動，乃能通天下之故。

　人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。
　如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不隨彼理而震，此近乎無心也。

呂才為卜宅、祿命、卜葬之說，皆以術為無驗，術之不可恃，信然。
而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一術二人用之，則所占各異。

　人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，
　而以吾之所以神者言之，此術之微，難可以俗人論也。

才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商？”此亦是也。
如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。以文考之，皆非也。
敬本從苟、音亟。從為，今乃謂之苟與文，五音安在哉？
以為無義，不待遠求而知也。

　然既謂之寓，則苟以為字，皆寓也，
　凡視聽思慮所及，無不可寓者。

若以此為妄，則凡禍福、吉凶、死生、變生、孰為非妄者？
能齊乎此，然後可與論先知之神矣。