夢溪筆談 卷七

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把" 夢溪筆談 "找出來唸, 很有趣耶, 原來沈括前輩早就想過小弟最近想的了,
呵呵, 每天這樣唸書跟前輩高人聊天真是太好玩了, 哈哈, 還得再更加努力一點


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醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱暝蝗，率皆有法；
小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。

　假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄。
　豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？
　至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？
　欲無不謬，不可得也。

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　j5 註:

　就跟經濟學, 開元占經一樣吧, 大尺度的觀星察象看整個區域的變化.
　小尺度的八字模式, 就看個體, 看公司, 看個人, 看小範圍微觀的 scale 囉. 　

　干支記日從甲骨文那邊就開始累積經驗了說,
　這個關於人類長達 5000, 6000 年的週期觀察,
　應該也算是奇蹟之一說.

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大凡物理有常、有變：運氣所主者，常也；異夫所主者，皆變也。
常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。

故其候有從、逆、淫、鬱、勝、復、太過、不足之變，其法皆不同。

　若厥陰用事，多風，而草木榮茂，是之謂從；
　天氣明絜，燥而無風，此之謂逆；

　太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫；
　大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱；

　山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；
　大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復；

　山崩地震，埃昏時作，此謂之太過；
　陰森無時，重雲晝昏，此之謂不足。

隨其所變，疾癘應之。皆視當時當處之候。
雖數裏之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一證。


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熙甯中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴。炎日赫然。
余時因事入對，上問雨期，餘對曰：“雨候已見，期在明日。”

以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望？　
次日，果大雨。

是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但厥陰所勝，未能成雨。
後日驟晴者，燥金入候，厥有當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。

此亦當處所占也。若他處候別，所占自異。
其造微之妙，間不容髮。推此而求，自臻至理。

運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。
初之氣厥陰，以至終之氣太陽者。四時之常敘也，故謂之主氣。

唯客氣本書不載其目，故說者多端，
或以甲子之歲天數始于水十一刻，乙丑之歲始於二十六刻，丙寅歲始於五十一刻，
丁卯歲始於七十六刻者，謂之客氣。此乃四分曆法求大寒之氣，何預歲運！

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　j5 註:
　
　沈括這邊蠻強的說, 看醫家那邊講五運六氣的很多, 但是通曆法的不多

　一般來說, 中醫抽象化在明清前有幾種主要模式:

　一種是往模擬大自然的方向, 這個簡單的就是 4 季春夏秋冬,
　複雜一點的就是 24 節氣, 更複雜的就是像 4 分曆的日月五星曆法模式.

　另一個方向就是往所謂" 心學 "的方向發展, 很多都從禪宗道家參悟一念之間的心法,
　這大概就是與當時最前瞻的學術思想同步吧, 像喻昌, 李中梓, 沈目南, 都是這派高人.

　老覺得運氣學說描述的是流體力學中層流的現象

*/


又有相火之下，水氣承之，土位之下，風氣承之，謂之客氣。
此亦主氣也，與六節相須，不得客。大率臆計，率皆此類。

凡所謂客者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。

四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之乞為害徐。
調其主客，無使傷診，此治氣之法也。


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六氣，方家以配六神。

　所謂青龍者，東方厥陰之氣。
　其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者。
　唯龍而青者，可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。

唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰螣蛇，少陽相火之氣也。
其在於人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。

火降而息水，火騰而?雨露，以滋五臟，上下相交，
此坎離之交，以為否泰者也，故腎為壽命之藏。

左陽、右陰、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，
故腎為胎育之臟。

　中央太陰土曰勾陳，中央之取象，唯人為宜。

　勾陳者，天子之環衛也。居人之中，莫如君。
　何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言也。
　環衛居人之中央，而中虛者也。

　虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛，
　八卦分佈八方而中虛，不虛不足以妙萬物。
　
　其在於人，勾陳之配，則脾也。勾陳如環。
　環之中則所謂黃庭也。黃者，中之色；庭者，宮之虛地也。
　
古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也。
脾不能與也，脾主思慮，非思之所能到也。

　故養生家曰：“能守黃庭，則能長生。”
　黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。

或者又謂：“黃庭在二腎之間。”
又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。

　黃庭者，虛而妙者也。強為之名。
　意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。