認養時，敞人找了半天，決定以「南懷瑾、徐芹庭」及「孫振聲」的易經為主。
因為「義理易」很重句讀，所以標點符號也要注意！
例如說：「元亨利貞如何句讀？」
答案是：有四種說法
１、四句讀「元、亨、利、貞」：《周易．文言傳》
２、三句讀「元、亨、利貞」：《周易．彖傳》
３、二句讀「元亨、利貞」：《周易．文言傳》
４、一句讀「元亨利貞」：《周易．文言傳》

可是震宮隨卦：
小凱哥：「隨，元、亨、利、貞，無咎。」
南懷瑾：「隨。元。亨。利。貞。無咎。」
孫振聲：「隨，元亨利貞，無咎。」

南懷瑾先生及其學生徐芹庭教授的義理解釋，無人能出其右，但標點符號「。」和「；」及「、」的運用，自然以另外兩者較適合！

「義理易」的解釋，常會看到許多明星，但也有令人搖頭的！

例如有位網友問道：「元亨利貞跟春夏秋冬又有何關係？」
是因為這位網友上某個易經網站，該網站之主持人在釋「元亨利貞」時，說道：

『其實，「元、亨、利、貞」這四個字的意義極為單純，指的不過是「春、夏、秋、冬」四個季節的主要變化而已。當然，你也完全可以讓自己回到三千年以前的華北平原上，把自己當作是一個剛從遊牧的母系社會進化到半遊牧、半農業的父系社會的牧場主兼自耕農，那麼「春、夏、秋、冬」四季的意義對你而言就可以延伸為「生、長、收、藏」四種不同的生活內容。請別急著罵我胡扯，且看「彖辭」裏寫些什麼。』

說真的，去查「彖辭」還真查不出什麼「春、夏、秋、冬」，筆者認為這位主持人是看了古人的書（說不定他根本沒看過），有了領悟之後，卻吝於告訴初學者這個說法的來源，這就是「拾古人之牙慧、吐今人以糟沫」。

其實最少有三本古籍都有談到，唐史徵《周易口訣義》引《周易講疏》、宋邵雍《皇極經世》、宋朱熹《朱子語類》卷六十八，如卷六十致道問「元亨利貞」。曰：

「元是未通底，亨、利是收未成底，貞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是陰陽極處，其間春秋便是過接處。
以天道言之，為元亨利貞；
以四時言之，為春夏秋冬；
以人道言之，為仁義禮智；
以氣候言之，為溫涼燥濕；
以四方言之，為東西南北。」，這幾段話文詞優美、意境悠遠，看完真令人心況神怡。

有些書籍的著者更是習慣獨創一些理論，遇到實例無法自圓其說時就硬凹，如果你在私下拿其他實例或但書來反證，或是引經據典地用古籍的說法來辯駁，他不是罵古人就是罵你笨、罵你食古不化。

敝人最欣賞的五術專家就是鐘義明以及了無居士，鐘義明老師在「命理腦筋急轉彎」的序中，直言「慣於鑽研古書」，可惜只有紫微、八字、地理的豐富著作，而無易經卜筮的書付梓。而了無居士更是把古刻版的「紫微斗數全書」，完整句讀與解釋，為了反駁「冬至換年柱」的假說，更特地寫了篇「冬至不可換年柱」，洋洋灑灑六十一頁，沒有十五萬字，恐怕也有十萬字，並且內容都是引述古籍舊理，並賦與新面貌而不失原義，這兩位先生平常撰文也都是毫不藏私地掏心掏肺。