天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。人欲求吉地，當先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪明師，反遭庸術誤之，本求正道，反被邪說惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，凶地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞有吉地而惡人葬之，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。昔范越鳳獻白日飛仙之地，與託長老獻大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪明師，專理氣，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明師理氣報，無此心田，必無此明師理氣報，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎？不過有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪易識耳。昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪明師，專理氣，卜地安親，得有此遇，亦未可知。苟徒思獲福，訪明師，專理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇，內教戒一切，可行者勉力行之，無起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務名不實，反為得罪天地。然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而後嗣復能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而後嗣乃極力幹蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而後人祇知坐享，不知繼續培植，或更造作惡孽，若此者，現在之吉地，天且奪之，遑問繼起乎。如唐時李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿口仁義，師莫察出，為之獻地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機，在處州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學士，待公優，欲獻之，是夜夢二卒拘至府，座上一神責之曰：汝錯用心機，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責謝過出府，神復呼曰：不出一月，季有大罪，汝共識之。未幾，季果被劾，棄世抄沒，又有仰思忠者，為六合府尹林克正福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點，忽大雨阻之，是夜仰夢山神責之曰：此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎。仰覺異，私詢之，果為考官賣舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，後其家與巨室爭墳，搆成大訟，家業盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟。又朱文公令崇安，有小民謀佔大姓地，預埋暗碑數年，突以強佔訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土驗界，又得暗碑，遂決意斷與村民。後公退隱，悉其情，始知大誤，復至其地，益見其美，乃拜天祝曰：此地不發，是無地理；此地若發，是無天理。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔吉地者，當為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。