滴天髓(任鐵橋註)
化象
化得真者只論化,化神還有幾般話。
原注:如甲日主生於四季,單遇一位已土,在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊,而有一辰字,乃為化得真。又如丙辛生於冬月,戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨自相合,又得龍以運之,此為真化矣。既化矣,又論化神。如甲己化土,土陰寒,要火氣昌旺;土太旺,又要取水為財,木為官,金為食神 。隨其所向,論其喜忌,再見甲乙,亦不作爭合妒合論。蓋真化矣,如烈女不更二夫,歲運遇之皆閑神也。
任氏曰:合化之原,昔黃帝禮天于圜邱,天降十幹,受命大臣作十二支以配之。故日幹曰天干,其所由,合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數推之,則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛書”以五居中,一得五為六,故甲與己合;二得五為七,故乙與庚合;三得五為八,故丙與辛合;四得五為九,故丁與壬合;五得五為十,故戊與癸合。合則化,化亦必得五土而後成,五土者辰也。辰土居春,時在三陽,生物之體,氣辟而動,動則變,變則化矣。且十幹之合,而至五辰之位,則化氣之元神髮露。故甲己起甲子,至五位逢戊辰而化土;乙庚到丙子,至五位逢庚辰而化金;丙辛起戊子,至五位逢壬辰而化水;丁壬起庚子,至五位逢甲辰而化木;戊癸起壬子,至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源,近世得傳者少,只知逢龍而化,不知逢五而化,辰龍之說,供引之意,如果辰為真龍。則辰年生人為龍,可行雨,而寅年生人為虎,必傷人矣。至於化象作用,亦有喜忌配合之理,所以“化神還有幾般話”也。非化斯神,喜見斯神,執一而論也,是化象亦要究其衰旺,審其虛實,察其喜忌,則吉凶有驗,否泰了然矣。如化神旺而有餘,宜泄化神之神為用;化神衰而不足,宜生助化神之神為用。如甲己化土,生於未戌月,土燥而旺,幹透丙丁,支藏巳午。謂之有餘,再行火土之運,必太過而不吉也。須從其意向,柱中有水,要行金運;柱中有金,要行水運;無金無水,土勢太旺,秘要金泄之;火土過燥,要帶水之金運以潤之。生於丑辰月,土濕為弱,火雖有虛,水木無而實,或干支雜其金水,謂之不足,亦須從其意向。柱中有金,要行火運;柱中有水,要行土運;金水並見,過於虛濕,要帶火之土運以實之,助起化神為吉也。至於爭合妒合之說,乃謬論也,既合而化,如貞婦配義夫,從一而終,不生二心,見戊己是彼之同類,遇甲乙是我之本氣,有相讓之誼。合而不化,勉強之意,必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風,遇甲乙眾而更強弱之性。甲己之合如此,餘可類推。
其重點為.....至於化象作用,亦有喜忌配合之理,所以“化神還有幾般話”也。非化斯神,喜見斯神,執一而論也,是化象亦要究其衰旺,審其虛實,察其喜忌,則吉凶有驗,否泰了然矣。
其化氣學說來自洪範五行的五運六氣.
天干五合為五運之五行而化.地支六氣六合五行缺一行就是午未太陽太陰自合而不化.
簡單的說化氣論點有二.
(1)天干五合其坐下有生助五合化象之氣.
(2)天干五合得月令生助五合化象之氣.
(3)其上又說五合化象逢龍則化.(因非如此任鐵橋再說化神還有幾般話來否定)
化氣格屬特別格.有合而化(要有上例二條件)與合而不化.但一定要與日柱有關係.
今日有緣引經據典論化氣說明.現今真懂者已老矣.還有幾位能電腦教呢.