轉貼(堪輿正經---陳政儒)

巒頭為體，理氣為用＝巒頭為本，理氣為末？

蔣公如此說，談氏也說巒頭為本，理氣為末，擇日末之又末也。持這種論調的人堅持只要巒頭真就可發，理氣只是看發於何時和敗於何時而已。包括蔣公在內等先賢的這種論調給風水研究造成的影響不可小看。姑不論擇日，究竟巒頭為本理氣為末這種說法出自何時？古先賢誰說過了？理論上和實踐中是否站得住腳？本話題提出些看法，與各易友共參。

道家認為氣在形先，氣是形的本源。《葬書》和《青囊經》也均有“因形察氣”之說，形者巒頭也，氣者理氣也，不管何形而最後還是為了“察氣”，察氣是最終目的也明矣。巒頭千變萬化，但回到氣，則只有生旺衰死之分。生旺不息之氣機為之龍，故先賢教人尋龍而不是尋山或尋水。楊公說二十四龍管三卦識得便通仙，就是讓後人以三卦之理來考察氣而不是死在形巒裡糾纏，懂得三卦統管二十四龍之理便與神仙無異也。

楊公經文中確有很多地方講到的“龍”實際上是指山，把山喻為龍。如“龍行出卦無官貴”、“倒排父母蔭龍位”以及“龍要合向向合水等”。但整部《天玉》和《寶照》的關鍵內容所最終說明的都是陰陽合一的龍氣。

談氏所解青囊各經均圍繞著零正二字，完全背離了經旨，故拾人牙惠，說出理氣為末之語來為自己的理論圓場，智者應識之。如庚山甲向，後山前水，以其理論七運當發，但到八運則犯了零正顛倒之弊，理當即敗。但實際情況有時並非如此，很多是到八運照發，甚至發的更猛，九運又發，一運還發，如何解析？當然是以巒頭之真來搪塞，皆大歡喜，何樂而不為。

實際上，楊公經文千言萬語均圍繞著龍向水這個核心，以三般卦（挨星）來闡述了山水陰陽交媾之理。不考察龍向水這個關鍵，純以零正來論陰陽，以似是而非之巒頭來猜測陰陽，勘輿之道也快要湮滅了！