戈兄安安:

愚說愚對這個話題的看法吧,[[[若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。]]] 金剛經這句話,與楞嚴經念佛圓通中所述之旨意是一樣的,當年達摩祖師謂何會留下楞嚴經,就是其不立文字直指如來心,但雖不立文字,卻留楞嚴以為依止,細讀然後體證,才可感受其真實函意,所以愚猜兄大概沒有瞭解過楞嚴經,故會對經念佛圓通的經義有所誤解,故愚會建議兄可以讀閱楞言經後再對此段做評斷,如是而已,[[[若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。]]],此句經義愚也從未說過是錯的,兄細細讀文就可知愚所述之義,兄可能直性子,取文意點面上不同,所以到最後聊的會有點牛頭不對馬尾,而致用致看上,兄非愚,怎知愚之有無,網上討論聊天,引述經文或其他佳文,再互相討論心得,這是很正常的,如同學文王卦,或是大易,也是要先依文瞭知後再慢慢通達,或有累世之先天,但愚與大部份的人,學習仍是要從文字上,學學注音,學學寫字,且愚與網上諸網友尚未達到心電感應,一念間便可與對方溝通,還是要慢慢的一字一字的打在網上,無法以心相印,愚進境未深,未能達此境,所以談論聊天還是要以文字來進行,聊天可以天馬行空,如談易也可以談學理,也可以談致用,而以念佛圓通來說,行為上是致用,經文上是學理,總體而言就是這樣.

回應:

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我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

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這是個方法學,也是整部經文的方法學之一,所有方法皆歸同一根源,就是兄想講述的如來.



念佛三昧,"心體寂靜，離於邪亂，故名三昧。",念佛法門，念至一心不亂，與本覺理體相應，即入正定。大勢至菩薩，由念佛三昧，收攝六根，淨念相繼，而入三摩地，所以認為念佛三昧，是最好的修行法門，故說：「斯為第一」。



以口唸佛,心念佛,身應佛,身口意三密相應,總攝以念佛心,淨念相繼,都攝六根,得三摩地,入無生忍.

當然不口唸亦可,音唸是共鳴身印於心,唸佛唸經愚皆覺的是很殊聖的法門,音感波長,若處於邪淫之音場,久體必遂而感之,相對清淨咒音佛號,感於體印於心,離於邪亂,唸經接佛菩薩之願力,感佛菩薩之心量,如諸佛本願經,諸佛接引皆是如實如願,久後遂同所感,尋所感之道所接觸之法門返還親證,大家的應該是在著與不著文字上或相上要人離相與不著文字,經文有文字上之意,也有其相對應之量,知者根源不外乎一心,但不知者誠誠殷殷行之唸之,其所感之量並無因不知而妨礙,因緣成熟,該點一破,心印量成,破也不是一句不外一心而破,而是如如實實感證,其過程與境地是我們所不能思量的,因為每個人的歷程與因緣都不同.



念佛三昧,就是諸法其中一個圓證的法門,兄引述[[[若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。]]]這句是正確的,但楞嚴經中所述諸法也是正確的喔,不要分別,要先瞭解再去評斷,一切法如兄所說,學以致用,而不是致看,但不能誤導人說那是錯的,相信兄沒那個意思,是愚個人見文之感而已,若要論理,諸佛於經文中所述之理圓備無礙,又啟是愚這仍在努力中,天氣熱還要吹冷氣的凡夫所能全,是故兄若要論理,可先去讀經,並印證,先用自身體證然,後用體證來與經文對話,致用致看又有何別,分別是心,找路時不懂看個地圖(經文)不是更快,當然也可以問人(皈依師),到頭來還不是要自己走,會走了當然不用看地圖囉.