第二次申論

PS:第一次申論內容(不見哩!或許!被砍了!)
也許!是個人個操作問題!


佛學理論確實有相關的爭論

佛學中--------------的西方極樂世界 是沒有女人身的
但是!這不是抹滅女性尊嚴
這是 阿彌陀佛大願 其中的一願

以風水學論之!
佛堂後方勿設房間(這是對佛堂的尊敬)
PS:這點絕不可與女性有所關聯!

如果您讀解以下經文後
相信!您有超脫的理念

PS:若將捲軸帶過
(您) 將無法了解(阿彌陀佛)大願之意!
(您) 需一字不漏(解讀 阿彌陀經)

祝福您 福慧增長

阿彌陀佛!!!!!!!


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佛說阿彌陀經易解

菩薩戒弟子韓 居士講述

佛說阿彌陀經易解序

釋淨空

余昔講習華嚴法華楞嚴圓覺諸大乘經論三十餘年，始澈悟淨土法門為一切諸佛，度眾生、了生死、出三界、圓成佛道之不二法門。深體大小二本，原是一切諸佛如來徹底悲智，究暢無極，稱性暢懷所宣演之無上至真第一經也。若準究竟方便求之，則唯獨佛說阿彌陀經耳。古人所謂中本小本華嚴者，誠有據也。是經也，言簡義周，即是華嚴，即是大藏之精要也，謂之諸佛如來心要，不為過也。人人能持，個個能修，簡易、穩當、直捷、圓頓。七日成功，片言即證；十方諸佛異口同讚，以其易修難信也。信則即身往生，不退成佛。其功德利益，即使諸佛，亦無能稱說，誠不可思議也。於是深會蓮池蕅益諸祖真境，死盡偷心，老實念佛，一心專修專弘矣。余雖依疏演要解為之廣讚，仍須歲月始得竟經，終未能以少時令初學即入此無比之佳境為憾耳。佛子韓 ，從學二十餘年，深得經旨祖意，有感於斯，發心述為易解，專接初學，可謂同佛悲心矣！覽之，文詞簡潔，述解嚴正。既甚便於初機，誠有益於贊化；令讀者由淺入深，由近悟遠，由是而入諸祖大疏進而明悟諸法實相。其於淨宗無上法門，自能生信，由信而願，使人心、願、解、行，一一如佛無異，求願往生必矣！佛子之上報四恩，下濟三苦，當如是耳。香江善友文忠袁居士，發心印送，是欲舉世人人皆知修淨業，心淨則國土淨矣。大經曰：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化！天下和順。日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安。丘戈無用，崇德興仁，務修禮讓；國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所。」是人果能於佛誠諦之言，深信切願，一心持名，自然身心清淨，現前必獲消災難、長善根、增定慧、滅罪業、延福壽、轉劫運之殊勝大利。功德回向普施法界有情，來日決定得生淨土。吾知其人，必也蓮邦勝友，助佛行化者也；其為利益，莫能名焉。

庚午中秋釋淨空敘於香江中華佛教圖書館

佛說阿彌陀經

佛：就是釋迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九歲出家，三十歲得道成佛後，在各處說法。勸化世人。七十九歲入涅槃。涅槃是梵語，就是現在的印度話，是不生不滅，就是佛所証的真如實相。

佛為要教化眾生，示現出世的形相，教化的事情完畢，佛即入涅槃。

佛有三身；第一叫做法身。是一切法平等的真實性，就是萬有的本體。第二、叫做報身。是所修的功德，現出極莊嚴的身體形相。第三、叫做應身。是因為根機緣分的感應，變化出的身體形相。雖然說佛有三身，實在只是一尊佛。所說的一尊佛，是以法身報身說的。講到應身；是說一尊佛可以變化出無窮無盡的佛。譬如天上的月亮，映在水裡，不論是江、是河、是海，都有一個月的影子。這許多影子，究竟是許多的月亮呢？還是只有一個月亮呢？佛的應身，就是從法身上顯現出來的。法身譬如月亮，應身好比月亮的影子，應身雖然多，法身只有一個，就如同一個月亮，可以顯現在各處水裡的道理是一樣的。月亮碰到水，就能夠顯出月亮的影子；佛碰到有根機緣分的眾生，就現出應身來。等到眾生度完，佛就現入涅槃的相。譬如水乾的地方，看不見月亮的影子，有水的地方，仍舊能看見。由此可以曉得入涅槃，並不是佛役有啦。

佛有三種身體，就有三種名號。現在所說的釋迦牟尼佛，是梵語。釋迦兩個字。就是中國文的『能仁』兩個字。牟尼兩個字，就是中國文的『寂默』兩個字，是他應身佛的名號。法身佛的名號，梵語叫做毗盧遮那，中國文叫遍一切處，沒有不周遍的意思。報身佛的名號，梵語叫做盧舍那，中國文叫光明遍照。

寺院裡大雄寶殿上，塑的一尊很大的佛，就是釋迦牟尼佛。各種佛經，都是釋迦牟尼佛說的。這部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛所說各種經的一種。因為西方極樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛。發心修行時，也是一個國王，父親叫月上轉輪聖王，母親叫殊勝妙顏夫人。當時；國裡出了一尊佛，佛號世自在王佛。他聽了佛法，了解佛法的好處，世人苦惱太多，所以就拋棄王位出家修行，法名法藏。並且立了重誓，修成了佛，要現出一個清淨的世界，讓眾生都投生到那裡去，享受種種的快樂，就是這部經所說的西方極樂世界。也就是阿彌陀佛經過很多劫數，修福修慧修行成就的。他在修行時，發了四十八大願，四十八大願中，第十八大願說；若我成佛，十方世界一切眾生誠心相信，並且願意生到我國去；只要念我的名號，就一定可以去的；若念我名號，不能得生我國，我就不成佛。阿彌陀佛有這樣的大願，才成佛的。這一部經裡所說的，都是西方極樂世界的莊嚴，以及求生西方極樂世界的方法。所以本經叫做阿彌陀經。本來西方極樂世界，有說不盡講不完的好處，而且不曉得用什麼方法，可以生到西方極樂世界。釋迦牟尼佛慈悲哀憐我們這些苦惱的眾生，所以特地說這一部阿彌陀經，把最簡便的方法告訴我們，教我們依這種方法去修，決定能夠生到西方極樂世界。阿彌陀經四個字上邊加佛說兩個字，是要我們曉得，這部阿彌陀經是釋迦牟尼佛親口說的，佛決不說假話的，我們不可以有一點點疑惑心，一定要切切實實的相信。佛說阿彌陀經是這一部經的經題。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

阿彌陀經，本來是西域的梵文，在從前南北朝的時候，秦國有一位精通各種經典的大法師，名字叫鳩摩羅什所翻譯的。

我們中國，在南北朝的時候，分了很多國家，都是各佔一方自己稱皇帝的。當時，前後有兩個秦國，一個秦國的皇帝，姓苻名叫堅，所以稱做苻秦，也稱前秦，後來被姚萇篡奪，仍叫秦國，所以稱他做姚秦，也稱後秦，這位法師是姚秦時候的人，所以稱他姚秦三藏法師。三藏是指經、律、論三種，藏字是包藏的意思。因為經、律、論三種，都包藏著許多道理，所以叫三藏。經，是佛說的各種經；律，是講應該守的各種戒律，譬如我們在家人的法律一樣的；論，是專門講許多佛法的道理的。經藏裡，講的是戒、定、慧的道理。不過講定的地方最多。律藏，是專門講一種戒律的道理。論藏，是專門講一種慧的道理，這位法師，是精通經、律、論三藏的，所以稱他三藏法師。

法師，是精通佛法的人，能夠用佛法來教導世人的。鳩摩羅什四個字，是法師的名字，譯字，是翻譯的意思，中國所有的佛經，本來都是從印度請來的，都是印度的梵文。各種佛經，都是許多很高明的大法師，把梵文翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經，是鳩摩羅什法師所翻譯出來的。法師是印度中天竺國人，坐在蔥嶺東邊的龜茲國，他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的，他七歲的時候，就明白佛法的道理，後來就專心用功，精通佛法。苻堅聽到他的聲名，就派大將呂光去攻打龜茲國，接法師來；呂光接到了法師，回到涼州，姚萇已經奪了皇位，所以就在涼州住了幾年，後來姚萇的兒子姚興，做了皇帝，才把法師迎接來秦國，就拜他做國師，大師所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷，在他要死的前幾天，對許多人說道，我所翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，我死後，燒我的身體，我的舌頭不會焦爛。大師死後，就照佛教的規矩，把他的身體火化。獨有一條舌頭，還是完好的。可見得他所翻譯的經典，是決定沒有錯的。

如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

這一部阿彌陀經，是釋迦牟尼佛說的。但是佛說過以後並沒有記錄，後來佛的堂弟叫阿難及佛的弟子們，恐怕日期長久，大家記不得，所以把佛所講過的佛法都編集起來，如是我聞的如是兩個字，是總指這一部經，是阿難自己親耳所聞，佛將入涅槃時，阿難問佛：『將來編集佛經，開頭第一句怎樣說法？』佛回答阿難說：『佛經第一句，要用如是我聞四個字，才可以証明這部經是阿難你自己親耳聽佛說的』，因為佛的吩咐，所以阿難編集的佛經，開頭第一句，都有如是我聞四個字，一時是有這麼一個時候的意思。因為時間各處不同，所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一日，在陰曆還是十二月，有的時候，或是還在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一晝一夜，在我們這個世界上，已經是一百年。夜摩天的一晝一夜，在人世間，已經是二百年。所以佛經上講到佛說法的時候，都是說一個時，不能說定是在什麼年份月份。舍衛國是一個國名，就是現在的印度。祗樹給孤獨園，是舍衛國裡的一個花園，舍衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德的人，名叫須達多。他時常周濟窮苦的人，所以都稱呼他給孤獨長者，當時，舍衛國的國王，有一個太子，名叫祇陀，他有一個花園叫逝多園，園裡樹木很多，給孤獨長者，想向祇陀太子買這個花園造些房屋，請佛來說法，太子假意不肯，說要把金子鋪滿了花園的地，才肯賣，給孤獨長者聽了，就拿出自己家裡所有的金子，鋪在花園的地上，太子看他誠心，就把這個花園送給了他，後來就把他們兩個人的名字，做了這個花園的名字，所以叫做祇樹給孤獨園。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園說明佛講經的地方。

與大比丘僧，千二百五十人俱。

『與』字是同的意思。比丘是梵語，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足兩個字，是完全的意思，戒是規矩，禁止做惡事的方法，戒有好幾種，有多有少，受具足戒就是受全戒，受過戒就不可以再犯，出家的男眾具足戒，總共有二百五十條，出家的女眾具足戒，共有五百條，受了五百條具足戒的女眾，叫作比丘尼，凡是生到西方極樂世界去的人，都是男身，婦女們也都變做男身，這是阿彌陀佛四十八個大願中，有一願說道，我若是成佛，生到我國土裡的女人，仍舊是女身的，我就不願成佛，阿彌陀佛發過這樣的大願，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身的。因為只有男，沒有女，所以只有比丘沒有比丘尼的，在這部經裡所說的大比丘僧，都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。僧字，是眾人和合的意思，因為出家，都是許多人和合在一處修行的，所以出家人叫做僧。比丘上邊，加一個大字，可見得這些比丘，都是道行很高的，並不是初出家，能夠比得上的，俱字，是在一處的意思，這些大比丘僧，同佛常常在一處的，總共有一千二百五十人。

皆是大阿羅漢，眾所知識。

上邊所說的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿羅漢，是大家都知道的，而且認識他們的。

修行修到樣樣完全，樣樣圓滿，就成佛，修六度萬行，就是菩薩，修十二因緣的，就是緣覺，又叫辟支佛；修四諦的，就是聲聞；修上品十善業的，生在天道，做天上的人；修中品十善業的，生在人道；修下品十善業的，生在阿修羅道，阿修羅，是鬼神的另外一種，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易發火，所以就落在阿修羅道；犯下品十惡業的，生在畜生道；犯中品十惡業的，生在餓鬼道，犯上品十惡業的，生在地獄道。

六度、第一是布施，布施有三種。一種叫法施，就是拿佛法來勸化人。一種叫財施，就是拿錢財物品周濟窮苦的人。一種叫無畏布施，給人精神上的安慰，使他不生恐懼。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不爭鬧。第四是精進。就是對各種善事，肯發心去做，各種惡事，肯發心禁止。第五是禪定。就是把心安住在真如實相的道理上，使心不散逸，不生雜亂的念頭。第六是智慧。就是能分別真正的道理，破除迷惑。萬行，是修一切法門的功德。菩薩專門這樣的修，功行圓滿，就能成佛。十二因緣，第一是無明，又叫做煩惱的根本。第二是行，就是沒有停歇，常常會起心動念。第三是識。識，是業識。就是妄想分別的心。人道中投胎，也是業力感動識而成的身體。第四是名色。第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎兒六根完全生長成功，而出胞胎。第六是觸，就是初生出來，開始接觸外界。對各種東西，各種事情，還不會分別好、壞、苦、樂。第七是受，就是六七歲的時候，對各種東西，各種事情，漸漸的會分別好壞就覺得有時受著樂，有時受著苦。第八是愛，就是年紀到十幾歲的時候，會生出種種的貪愛心。第九是取，就是成人的時候，種種的愛心、貪心更加厲害，想到什麼，就一定要得到手。第十是有，有字就是業字的意思。因為有了要的心，就會生出煩惱。有了煩惱。就會造種種業，有業就會有將來的結果報應。第十一是生，就是照了現在所造的善業、惡業。將來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到什麼地方去。第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。無明實在是一個人生生死死的根本，有了無明的根，自然會生出『行』，一直生出到十二種因緣。人死了，死的是軀殼，他的靈性仍舊存在，無明也沒有破去，所以，還會投生做人。因緣的因字，是種子的意思。緣字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒穀，是因；土地、雨水、同了種田人的做工，是緣。不論什麼事情，都要有因、有緣，才會成功。一個人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因為這十二因緣的緣故。緣覺菩薩曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上邊用功，証得了不生不死的果位，稱他們做獨覺。也稱辟支佛，是小乘的佛果位。四諦，第一是苦諦。諦，是真實的道理，沒有絲毫的差錯，苦諦就是苦報的道理。第二是集諦。集字，是聚集的意思。就是貪、瞋、痴等種種的煩惱，以及種種的惡業聚集在一起。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修行。因為有第二種集諦的煩惱惡業，就有第一種的苦報。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞就在這四種道理上用功夫，証得了不生不死的果位，但是聲聞的果位有四種，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫須陀洹。這個名字，是梵語。翻譯中國文，叫做入流，也叫做預流。意思就是開始明白真正的道理，可以進入聖人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中國話叫做一來。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上來。做一世的人，就能夠斷盡生死的苦惱，不再受生死。功夫更加深一些的，第三種果位，叫阿那含，翻譯中國文，叫做不來。意思是說人死後，生到色界天上去。有的就在這一層天上，證得第四種果位，就是了生死的阿羅漢。有的要在色界的各層天，一層一層的升上去，受幾次的生死，才証得了生死的果位。還有的要從色界天一直生到無色界天上去，才了生死的。總歸要在天上修，修到煩惱斷淨，不再受生死的苦。這四種果，總名叫聲聞。羅漢是聲聞裡果位最高的，緣覺同聲聞，只求自度，不肯發心度人。不像菩薩，一邊自己修.一邊度眾生，所以聲聞、緣覺叫做小乘，菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺雖然証得了阿羅漢、辟支佛的地位，他們又回轉小乘的心，歸向到大乘的佛道上去，發大願心學做菩薩，情願再到世界上來，度脫一切苦惱的眾生，作大菩薩。不過有的就在這一世發大心的，有的要過許多劫才發大心的。乘、就是車乘。大乘譬如大車，可以多裝東西的，小乘譬如小車，不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生。聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生，度脫的眾生多，就是修行的功德大，修行的功德圓滿，就成佛。聲聞、緣覺雖然不再到世界上來做人；受生生死死的苦。但是如果不發大願心，修菩薩的道，就永遠是聲聞、緣覺，不但是不能成佛，而且也不會成菩薩。所以一個人修行，總要發度人的大願心，不可以只顧自己。

十善、是身三業，口四業、意三業。身三業，第一是殺業。就是不殺生。第二是盜業。不要說搶和偷，只要沒有告訴人家，而拿人家的東西，就算是盜。第三是淫業。除了正常的夫妻關係以外，包括娼妓，都是淫。口四業、第一是妄言。就是說假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是綺語。就是說輕薄話。意三業、第一是貪。就是貪心不足。第二是瞋。就是動火發恨。第三是痴。就是心裡的念頭不合正當的道理，並且不相信因果，不相信人死後，他的靈性仍舊不滅的道理。身三業、口四業、意三業、合併起來成十業，犯了就是十惡業，戒了就是十善業。五戒同十善，差不多的。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，妄語一種就包括兩舌、惡口、綺語三種，第五是戒飲酒。因為酒最容易迷人的心，一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的條件。天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，叫做六道，若是一個人不修到西方極樂世界去，就在這六道裡頭出出進進。善的就墮到天道、人道、阿修羅的三善道中，惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道裡去，也叫做三惡道。

長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。

長字、是說道行高。老字、是說出家的年數多。長老兩個字、不獨是稱舍利弗一位。從舍利弗，至阿冕樓馱，總共十六位，道行高，而且出家的年數多的，所以都稱他們做長老。但是道行高，出家的年數多，兩種裡面只要有一種，也就可以稱長老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的許多弟子裡面，他的智慧最高的，所以稱他智慧第一。目犍連，就是目連，神通最大，所以稱他神通第一。摩訶迦葉，專門苦修的，佛哀憐他年紀老，勸他休息。他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。摩訶迦旃延，講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他，所以稱他論議第一。摩訶俱絺羅，口才最好，隨便問他什麼，都能對答如流，所以稱他答問第一。離婆多，他的心很正的，沒有一點顛倒的妄想，所以稱他無倒亂第一。周利槃陀伽，他的根機很鈍，佛教了他兩句偈，他就一心一意的讀，後來竟然明白一切的佛法，所以稱他義持第一。難陀，是佛的同胞弟，最講究禮節，並且相貌也好，所以稱他儀容第一。阿難陀，是佛的堂弟，就是編集這部阿彌陀經的人，他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次說法，他總是聽到的，並且佛從前所說的法，他沒有聽著的，佛也重新為他說過一遍。他所聽的佛法，就比大眾，格外的多。所以稱他多聞第一。羅侯羅、是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道，所以稱他密行第一。憍梵波提，因為他過去世嘲笑了出家人，所以經過許多劫數的時代，墮落在畜生道裡頭做牛，後來報應滿了以後，投胎做人，吃起東西來，還像牛倒嚼的樣子。佛恐怕旁人看見要嘲笑他，就造成輕慢聖人的罪，所以教他長久在天上，受天人的供養，所以稱他受天供養第一。賓頭盧頗羅墮，佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養，所以稱他福田第一。迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，所以稱他教化第一。摩訶劫賓那，他懂得天文，所以稱他知星宿第一。薄拘羅，因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能夠守不殺生的戒。有了這兩種功德，就世世做人，都得長壽，所以稱他壽命第一。阿冕樓馱，也是佛的堂弟，因為眼瞎了，佛教他修一種定心的法門，就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。照這部經裡頭說，同佛在一塊兒的羅漢，有一千二百五十人之多，不能一一介紹，所以只把這道行最高，出家年數最多，並且各有一種特別成就的十六位，提出來做個榜樣的。

如是等諸大弟子。

諸字，是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，並且已經証得羅漢果位的，所以稱他們做大弟子。這一句，是說這許多的大比丘，都不是平常的出家人。

並諸菩薩摩訶薩。

菩薩摩訶薩、是梵語，完全稱呼，應該是菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提，是覺悟的意思。薩埵是眾生的意思。摩訶、是大的意思。就是能夠用佛法來化導眾生，使得眾生能夠明白真實的道理，要一切眾生都能成佛。菩薩摩訶薩五個字合併起來說，就是大菩薩的意思。這一句是說不獨是有一千二百五十位大羅漢，並且還有許多大菩薩。

文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩。

這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子，就是文殊菩薩。在許多菩薩裡面，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩薩裡的第一位；把舍利弗排在許多羅漢裡面的第一位，是一樣的意思。阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。現在各處寺院裡，山門口的一尊笑口常開的菩薩，就是他的形像。這一尊像是(宋)唐朝時候，一位布袋和尚的像，因為這位和尚是彌勒菩薩現出來的化身，塑這樣的像，是要大家曉得菩薩常常在世界上顯現的道理，若是講到彌勒菩薩的本像，就同文殊菩薩、普賢菩薩是一樣的。從釋迦牟尼佛成佛後，將來第一個成佛的，就是現在經上說的這位阿逸多菩薩，將來就稱做彌勒佛，他的心最慈悲。乾陀訶提菩薩，就是不休息菩薩，因為他不曉得經過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，而得這個名字。常精進菩薩、照大寶積經裡所說的，這位菩薩為度一個眾生，不曉得要費多少年去勸化他，用種種的方法教化他，沒有一點厭倦心，所以稱呼他常精進菩薩。佛說法的時候，來聽法的菩薩也很多，只撿幾位提出來作代表。選這四位菩薩是有一個道理的，因為修生到西方極樂世界去的法門，必定要有信、願、行三種的心，才能夠成就。若是沒有大智慧的人，就不能發起真實的信心；沒有大慈悲心，就不能夠發起度脫一切眾生的願心；倘若不發度脫眾生的大願心，就不能同阿彌陀佛的願心相應。有了信心、願心，還要切切實實的念佛，不可以一天不念，若是今天念，明天不念，是不會成功的，並且要把念佛求生西方極樂世界的念頭，時時刻刻，放在心上，所以必定要學文殊菩薩的真智慧，發起信心，學那彌勒菩薩的大慈悲，發起願心，再學不休息、常精進、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛，才能成功，這裡特別提出他們四位菩薩來，就是給修行人做一個榜樣的。

與如是等諸大菩薩。

是說菩薩眾還不止上邊所說的四位大菩薩。

及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

還有釋提桓因以及許多天上的人，都來集會。釋提桓因，就是道教所說的玉皇大帝，實在就是第二層天上的天帝。在這個世界，上去總共有二十八層天。第一層，叫四王天。在須彌山腰的四周，各有一位天王，東天王名叫持國天王，南天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王，這是四天王。第二層天，叫忉利天。在須彌山的頂上，這一層天的天王，就是釋提桓因，也叫帝釋天。佛經上說，他從前在迦棄佛的時候，是一個平常的女人，因為看見迦葉佛入涅槃，就發一個大願，要造一座塔來供養迦葉佛，當時還有三十二個女人幫助他造塔，完成了這個大願。因為有這種善業的因，就做了忉利天王。忉利天的四邊，東、南、西、北，每方各有八天，總共有三十二天，各天的天王，就是那三十二個女人，但是這三十二天，又都歸釋提桓因掌管，可見得造塔造廟的功德，是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化樂天，他化自在天，從我們這個世界的最下一層地獄，叫阿鼻地獄起，向上經過我們的這個世界，一直到他化自在天，總共六層天，都叫做欲界，因為生在這裡的人，都有男女情慾的，所以叫做欲界。從欲界六天再上去，叫做四禪天，就是色界，總共有十八層天。梵眾天、梵輔天、大梵天，這三層天，叫做初禪三天。再上去，有少光天，無量光天、光音天，這三層天，叫做二禪三天。少淨天、無量淨天、遍淨天，叫做三禪三天。無雲天，福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這九層天，叫做四禪九天。凡是生到這十八層天上去的人，都沒有淫慾。並且只有男人，沒有女人的。但是都還是有形狀顏色，可以看得見的色身。所以這十八層天，叫做色界。從這個色界再上去，又有四層天，叫做空無邊處天，識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，住在這四層天上的人，連色身也都看不見了。所以叫做無色界。上面所說的總共有二十八天，都叫做天道。佛經裡常常說的三界。就是這欲界、色界、無色界。無量兩個字，是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因為天太多，不但是二十八層天，連同忉利天四面的三十二天，所以叫諸天。大眾兩個字，不單獨是說天上的許多人，並且包括阿修羅，以及其它世界的各種人，還有龍王等，都包括在裡面。俱字，就是在一塊兒的意思。這兩句經文，是說不單獨是大羅漢、大菩薩。還有許多天上的人，各方世界上的人，龍王等，都在那裡聽佛說法。

爾時佛告長老舍利弗。

爾時兩個字。是那個時候，也就是佛說法的時候，佛說法都是有人問才說的。唯有這部阿彌陀經，是沒有人問而自己先說的。因為佛看見我們這個世界上的人，造業太多，受苦也受得太深，哀憐我們，佛發起大慈悲心，急急要我們曉得，有一個最好方法，可以使我們不再受種種的苦，所以不等有人問，就先說了。但是這種甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心堅定，沒有絲毫疑惑的話，就不能夠發起大願，照這個方法，切切實實去修行，天下的事情，都是靠切實的信心，做成功的。何況修學佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，對於佛說的這個法門，能夠明白而且接受。所以佛就以舍利弗作說法的對象。凡是與會的大眾，他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這個法門，一點也沒有疑惑，大家都相信這個法門，一定沒有可疑惑的地方，大家都應該發起信心和願心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大眾發起信願心來。

從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。

從我們這個世界，一直向西方去，經過十萬億個佛的世界，另外有一個世界，叫做極樂世界。

從是的是字，就是指我們這個世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵語，中國話的意思是會忍耐的意思，就是說我們這個世界上的人，會忍耐種種的苦，我們所住的地方，叫做南贍部洲，在須彌山的南邊，須彌山的四周圍，總共有四個洲，東邊的叫東勝神洲，也叫弗婆提，南邊的就是我們住的南贍部洲，也叫閻浮提，西邊的叫西牛貨洲，也叫瞿陀尼，北邊的叫北俱盧洲，也叫鬱單越。佛土、就是佛所住的國土，所教化的世界。一個佛土，是一個三千大千世界，什麼叫做三千大千世界呢？每一個世界，照講起來，從地獄起，一直向上到大梵天，這裡有一個日，一個月，一座須彌山，日月都在須彌山腰圍行，從橫的方面講，在須彌山外邊，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，總共有七道香水海，七座金山。

須彌山在水底下，有八萬由旬，在水面上，也有八萬由旬，第一座金山，比須彌山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就減少一半，第七座金山的外邊，有一道鹹水海，東、南、西、北、四大洲，就在這鹹水海的上面，鹹水海外邊，就是鐵圍山。這許多天、許多山、許多海，算是一個世界，一千個世界，叫一個小千世界；一千個小千世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫一個大千世界，也就叫做一個佛土。因為裡頭有小千、中千、大千，三個千的數目，所以叫三千大千世界，並不是一個佛土裡頭，有三千個大千世界。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西去，經過一萬萬萬個三千大千世界，便是極樂世界。

其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

西方極樂世界有一尊佛，名叫阿彌陀佛，現在正在那裡演說佛法。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，並且永遠在西方極樂世界說法。釋迦牟尼佛出世的時候，阿彌陀佛已經在那裡說法，直到現在仍舊在那裡說法，就是再過無窮無盡的年代，也還在那裡說法，這是阿彌陀佛與其它世界的佛，特別不同的情形。生到西方極樂世界，真實的好處，就是常常可以聽到阿彌陀佛說法，永遠不會停歇，容易修行成功。

舍利弗，彼土何故名為極樂。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

佛又叫舍利弗道，你知道那個世界為什麼叫做極樂世界嗎？因為生在那個世界的人，沒有任何的苦惱，只有享受種種的快樂，所以叫做極樂世界。

這部阿彌陀經裡，除了舍衛國的國字以外，所有的國字，都是作一個大千世界的解釋。因為一個大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一個大千世界，就像一個王，管理一個國家，這一個大千世界，也就稱做國。

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主；釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主。眾生兩個字，除了佛之外都可以叫作眾生，菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，都是眾生。這是普通的說法。這部經裡所說的其國眾生，雖然也有天道、人道，二種在裡頭，但是已經都成了菩薩、聲聞的聖人，決定沒有凡夫在那裡的。眾苦兩個字，有許多說法。最普通的說法，有八種苦。我們這個世界上的人，無論是貧富貴賤，都免不了。第一種生苦。第二種老苦，就是人到了老的時候，非常苦惱。第三種病苦。坐病是最公道的。無論什麼人，都逃不過坐病。我們平日念佛，就是求無疾而終。第四種死苦，一個人到死的時候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能說話，或是神志不清，或是喉嚨被痰塞住了，說不出話來。要透氣，氣又逆，渾身痛苦，四肢百節，處處像是硬把他拆開一樣，要死偏偏氣不斷，這些痛苦，非是言語所能形容的。第五種愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女，為了求衣求食，要出門去，或是碰到刀、兵、水、旱、各種災難，只得硬著心腸，各走各的路，那一種難分難捨的苦處，真是一言難盡。第六種叫怨憎會苦，一個人在世上總有不要好的人，或是有怨仇的人，要壞我的名譽，或是要謀我的財產，或是要來傷我性命的，盼不得大家避不見面。不要見面，可是又偏偏常要相會，逃也逃不掉，真是煩惱。第七種叫求不得苦，就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能夠稱心，也是苦惱。第八種苦，叫五陰熾盛苦，這是受苦的根。因為有苦的根，就生出前七種苦。五陰熾盛的陰字，就是遮蓋的意思。有五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，才迷迷糊糊，造出種種的業來，受不盡的苦惱，所以叫他做五陰。

五陰有五種。第一種叫色。就是我們的身體。凡是有形像可以見得到的東西，都包括在色陰裡。第二種叫受，就是一個人所受的種種苦、樂的境界。第三種叫想。就是心裡常常轉著好的、壞的念頭。第四種叫行，就心裡所轉的念頭。一個過去，一個又起來，接連著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別種種東西，種種境界。這樣好、那樣壞的識心。因為有五陰，才使得一個人迷迷惑惑、顛顛倒倒、不明不白，就自然而然、不知不覺的，生起貪、瞋、痴三種壞心。這三種壞心，又倒轉過來牽牢在五陰上邊。像火碰著了乾柴一樣，就會烘烘烈烈的燒起來。熾盛兩個字，是火勢很旺的意思。現在用它比喻五陰的迷惑人，像乾柴引火，容易造出惡業。所以這八種苦生生不息的循環報應。

諸樂兩個字，是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人，是從蓮花化生出來的，自然沒有生苦也沒有老苦。蓮花裡生出來的身體，不是血肉的身體，所以沒有病苦。生到極樂世界去的人，壽命就無窮無盡，當然沒有老苦，也沒有死苦，人都從蓮花裡化生出來，只有男子，沒有婦女，沒有父母妻子，那裡還有愛別離苦呢？住在一塊兒的，都是菩薩、羅漢、上等的善人，當然不會有怨憎會苦。要食，食自然會來；要衣.衣自然會來。要什麼，有什麼，求不得苦，也自然沒有。連心思都是清淨的。所見的，所聽的，都是叫人生起念佛的心，那裡還會有五陰熾盛的苦呢？種種的苦都沒有，自然只覺得快樂。況且還有種種地方，種種東西，都是寶貝珍奇的，供人享受。像這樣的快樂，自然應該叫極樂。

這一段是說坐到了西方極樂世界，都沒有苦惱，只有快樂。

又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七種羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。

佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，有一排一排的欄杆，總共有七重。一層一層的網絡，也有七重。還有一行一行的樹林，也有七重。這許多的欄杆、網絡、樹林，都是四種寶貝裝飾的。並且四種寶貝所成的一重一重的欄杆，把一重一重的樹林圍起來，四種寶貝作成的網絡，把一重一重的樹林遮蓋起，非常好看。

欄，是橫的。楯，是直的。行樹兩個字，是說那些樹林都是一行一行，很整齊的意思。所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，是一重欄杆，圍繞一行樹林；一重網絡、遮蓋一重樹林。一重隔一重，總共有七重，排列得很整齊的。四寶，就是金、銀、琉璃、玻璃，四種寶石。琉璃，是一種青色的寶石。玻璃，是水晶。極樂世界的行樹羅網，都是金銀寶石所作成的。

樹林高的，有八千由旬。有些樹，完全是金的，或是銀的，或是琉璃的，或是玻璃的。有些樹，樹身是金的，枝葉是銀的。有些樹，樹身是銀的，枝葉是琉璃的，華果是玻璃的。有些樹，樹身是琉璃的，枝葉是玻璃的，華果是金銀的。非常莊嚴美觀。而且都會放出各種的光彩，非常好看。極樂世界種種的景象，佛教導眾生，菩薩等種種修行的情形，都會清清楚楚現出來。種種的莊嚴，是形容不盡的。

是故彼國名為極樂。

因為有以上所說的依報莊嚴，所以叫做極樂世界。

又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。

佛又叫舍利弗道，西方極樂世界，除了七寶行樹、羅網等以外，還有七寶的水池。池裡有具足八種功德的水。水池的底，完全是金沙鋪成的。

水池是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝所作的，所以叫七寶池。這種水池，在西方極樂世界有很多。大的，有十由旬大。或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一樣大。生在那西方極樂世界的人，可以隨便的在這些池裡洗澡。池裡的水，要他熱，就會熱，要他冷，就會冷。要多、要少，一動念頭就會使你歡喜稱心。

八功德。第一是澄淨。就是澄清潔淨，沒有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清淨涼冷，沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美，就是水的味道，覺得另有一種甜味，很好喝的。第四是輕軟。就是水的性質，是輕浮柔軟的。我們世間的水，只會向下流。這種水，還會向上流的。第五是潤澤。就是滋瀾滑澤，能夠有益人的身心。第六是安和。就是安寧和平。沒有很大很急的波浪。第七是除患。就是喝了這種水，不但除渴，並且還可以除去饑餓。第八是增益。就是喝了這種水，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身體安樂，心思清淨。有這八種的好處，所以叫他作八功德水。

四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

水池四邊的階層和道路，都是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成的。上面虛空中的樓閣，也都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝，裝飾得很好看又莊嚴。

池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

水池裡的蓮花，像車輪一樣的大。青色的蓮花，放出青色的光。黃色的蓮花，放出黃色的光。紅色的蓮花，放出紅色的光。白色的蓮花，放出白色的光。並且這種蓮花，都是很好、很香、很潔淨的。

蓮花在我們的世界上，也算是最清潔的花，但是西方極樂世界的蓮花，更加稀奇。因為蓮花像車輪一樣的大。無量壽經上說，西方極樂世界的蓮花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里。照無量壽經上說，西方極樂世界的蓮花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可見所說的大如車輪，不是我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔裡的說法，金輪王的車輪，就有一由旬大。所以這車輪的大小，實在是不能夠說定的。無量壽經說，一朵蓮花，有幾百幾千億的花瓣，也都是七種寶貝所成就。我們世界上的人，若是發心念佛的，西方極樂世界的七寶池裡，就會生出一朵蓮花。有十個人念佛，就會生出十朵蓮花。有百千億人念佛，就會生出百千億朵蓮花。念佛的人，越念越高興，越念越誠心，蓮花就會一天比一天光明和鮮豔。當一個念佛人，要往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就拿這朵蓮花來，接引他到西方極樂世界去。念佛的人，就在蓮花裡化生出來。就同先到西方極樂世界的人，一樣的在一起。

生在蓮花裡的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。這是由于念佛人功夫的深淺，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方極樂世界，蓮花立刻就會開，就可以見佛聞法。若是下品下生，蓮花開的日期，就很長久。所以我們修行人，要多念佛，多做善事，將來才可以達到上品上生。

微妙香潔的微字，有微細的意思。因為這種蓮花，每一張華葉上，有八萬四千條紋路，所以說他微細。又有精巧的意思，因為這種蓮花，都是寶貝作的。所以說精巧。妙，就是好的意思，香字，極樂世界的蓮花，是非常的香。潔，是潔淨的意思。

舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，像上邊所說的欄楯、羅網、行樹、寶池、樓閣、蓮花，不但是整齊，而且非常莊嚴。都是阿彌陀佛所成就的。

這裡的如是兩個字，是指上邊的欄楯、羅網、行樹、七寶池、八功德水、階道、樓閣、蓮花等，種種莊嚴。

阿彌陀佛在他的四十八個大願裡，有一願說道，我若成佛，我的國土裡，從地上起，一直到虛空，所有的宮殿、樓閣、池水、華樹，一切都是無數的寶貝裝飾成的。倘然不是這樣的，我就不願成佛。還有一願說道，我若是成了佛，凡是要生到我國土裡的眾生，都在蓮花裡化生出來。

阿彌陀佛發了大願以後，就切切實實的修福修慧，修了幾千幾萬年，化導了無數的眾生。因為阿彌陀佛積了無窮無盡的大功德，才能夠成佛，圓滿了起初發的大願。所以說西方極樂世界種種莊嚴，都是阿彌陀佛的功德所成就的。

又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。

佛又叫舍利弗道。西方極樂世界，常常演奏天上各種音樂。

常作兩個字，就是常常演奏而沒有停歇。天樂兩個字，是說這種音樂，只有天上才有。不是我們世界上所能夠有的，並且這些音樂的樂器，都是浮在虛空，不會落下來。念佛的人，臨終的時候，虛空裡有天樂來迎接，就是因為西方極樂世界，本來常常有這種音樂的緣故。

黃金為地。

西方極樂世界常常有很好聽的天樂，下面更有黃金的地面，非常的清潔。還有各種的寶貝，鑲在黃金裡面，實在是有說不出的殊勝莊嚴。

晝夜六時，雨天曼陀羅華。

晝夜六時，就是佛經裡頭常常說的初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分。也就是日間(三)六個時辰，夜間(三)六個時辰。

西方極樂世界的亮光，不是靠日月所發出來的，是自然而然有的。西方極樂世界的日夜，是以華開鳥飛，就是日間。華合，鳥停止不飛，就是夜間。而且天上常常降下美麗的花。這些花的名字曼陀羅，翻譯中國話的意思就是適意。因為這種花會使人見了很快樂，很舒適，這種曼陀羅華，是天上落下來的，所以叫做天曼陀羅華。這種花味道很香，又很稀奇。而且這些花先落下來的，很快化去。後落下來的，又遍地都是。就這樣的循環落下來美麗的花。

其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。

清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人說是衣服的口袋。他方，是指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界，就有一尊佛。現在說十萬億佛，就是有十萬億個大千世界。食時，就是吃飯的時候。從清早到吃飯，能供養十萬億佛，來得及回到極樂世界。這一個原因很簡單。仙人有五種神通，可以逍遙自在，生到西方極樂世界去的人，他們的神通，比起仙人，那就更高了。

有一句話，平常說五通仙人，六通羅漢。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通六種。生到西方極樂世界去的人，依靠阿彌陀佛的願力，他們的神通，比羅漢的神通還要大。天眼通，無論日間夜間，遠到幾千幾億萬里的路，幾千萬億的世界，沒有看不見的。不像我們這個世界上的凡夫，有了一張紙，一道牆，就遮隔我們的眼光，如果在夜間，或是沒有亮光的地方，就一點也看不見了。天耳通，無論幾千萬億里外，幾千萬億世界，甚至于很輕很小的聲音，沒有聽不到的。他心通，無論是什麼人心裡的念頭，沒有不曉得的。宿命通，無論是自己的，別人的，這一世的，前一世，前十世，前千萬億世的事情，都會曉得。神足通，只要動一動念頭，十方無窮無盡的世界，都可以一齊同到，並且一點不吃力，一點也不困難。高山大海都不會阻隔。這五種神通加上漏盡通，就叫六通。漏盡通，譬如一個破的瓶子裝了水就會漏出來。人有了貪、瞋、痴等種種煩惱，他的念頭，就被這些煩惱牽了去，造出種種的業來，守不定自己的心。就像破瓶子裝水一樣。漏盡，就是把貪、瞋、痴等種種煩惱一齊去得清清淨淨。所得的神通，叫做漏盡通。

不過在這部經裡，只說到了一種神足通。這一段是說西方極樂世界，有天樂，天華等種種的莊嚴，生到那裡去的眾生，而且都有神足通。

飯食經行。

從他方十萬億個世界回來以後，就吃早飯。就在佛前各處地方，周圍繞轉的走，是說明他們聽見了佛法，心裡歡喜願意，照佛所說的方法，去修行的意思。

舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

佛又叫舍利弗說，西方極樂世界，像上邊所說的，黃金為地，雨天曼陀羅花，以及眾生都有神足通等，種種的莊嚴殊勝，都是阿彌陀佛的功德願力所成就的。

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

佛又叫著舍利弗說，西方極樂世界，還常常有各式各樣，非常稀奇，又很可愛，很好看的鳥，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命，等種種的鳥，這許多鳥，日間三時，夜間三時，不停的發出又平和，又優雅的聲音，他們這種聲音裡，都很歡暢的演說五根、五力、七菩提分、八聖道分，等種種的妙法。

五根的根字，是根本的意思。因為這五種法，是各種善法的根本，所以叫五根。五種根，第一是信根，能夠切實相信一切法的真正道理。信根，是五種根的總根。其它四種根，都是從這一根發生出來的。第二是進根，也叫做勤根。對一切法既然相信，就應該勤懇，沒有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使現前心，牢記真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散亂。心不散亂，就會生出智慧。有了智慧，就會分別邪正，決定是非。有了這五種根，自然會一心一意的，走到真正的菩提道上去了。

五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加長大，就會有很大的力量功用。第一是信力。信根長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動，可以抵制邪魔，消除煩惱。信力同信根一樣，是根本力用。其它四種力，都是從信力生出來的。第二是進力。進根增長有大力量，大功用，能破除懶惰心，成就出世間事業。第三是念力。念根增長，可以破除邪念，成就一切出世間的正念。第四是定力。定根增長，可以消除一切雜亂的念頭，使心安定。第五是慧力。慧根增長，可以破除一切迷惑，斷絕一切不中不正的固執見解。

菩提兩個字，可以當做中國的道字解釋。所以發道心，也可以叫發菩提心，也有覺悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。支字，同份字一樣的意思。覺字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七種的覺悟。這七種覺悟，第一是擇法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精進，能用智慧，明白真正的道理，不浪費精神，在沒有益處的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出歡喜心。第四種是除。能夠用智慧，斷除一切煩惱，不使煩惱傷害善根。第五是捨。能用智慧捨去一切虛假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各種境界，都是虛而不真的。不生愛惜保守的心。第七種是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力兩面均平，沒有高低。若是偏在定的一邊，恐怕要沉沒，就用擇進喜三種法把心提起來。若是心偏在慧的一邊，恐怕要浮散，就用除捨定三種法，把心伏下去，把這個念頭，常放在禪定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。

八聖道分，也叫八正道分。第一是正見。是見到了四諦的真正道理，沒有差誤，叫做正見。正見是以下七種法的主腦。第二是正思惟，既然見到四諦的真理，專心用功，沒有邪念，使智慧增長，盼望能證得不生不滅的果位。第三是正語。就是不但是心裡沒有邪念，要用智慧修口四業，不說一切不合道理的話。第四是正業。就是滅除身的一切邪業，使身業清淨，沒有不正當的事業。第五是正命。就是身、口、意三業清淨，不可以為愛惜性命，在身、口、意三業上，造出不淨業。第六是正精進。就是勤懇的修習自己本有不生不滅的真如覺性。第七是正念。就是專心想念本來所修的道理，沒有旁的念頭。第八是正定。就是把心安住在真正道理上沒有搖動。

這個八種法；就叫做八正道。因為沒有偏，沒有邪，所以叫做正，照這八種法修學，就可以了脫生死，這是修行最正當的方法，所以叫做正道。

如是等法，是說有許多法。等字，還不只是五根，五力，七菩提分、八聖道分，二十五種法，還有沒說出來的法。包括在這一個等字裡面的，有四念處，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八聖道分，二十五種，總共有三十七種法，就叫做三十七道品。

四念處，第一是身念處。就是一個人的身體，有種種污穢不潔淨。人死後變成膿漿，就是活的人，也全靠一層皮包住，其實裡面的膿血尿屎實在污穢不堪。所以我們要常觀想念身體的不潔淨。第二是受念處，就是一個人所受的，無不是苦。人生在世已經有前邊的八種苦，如果仔細說，就說之不盡了。所以要常念一個人在世界上，所受著的，沒有不苦惱的。第三是心念處。心有多種。一、是肉團心，就是人身體裡面的一團肉塊，沒有覺知的肉團心。二、是緣慮心。就是我們用來分別各種境界的心。三、是真實心。這是一切眾生的本體，永遠不會改變的真心。現在我們所說心念處的心，是這三種心裡的第二種緣慮心。一個人對外邊的境界，生出種種的分別心，念頭隨起，前念去了，後念又來。這種心念時刻變化，永無休止。所以一個人，應該常想念這個心，是虛假而不真實。第四是法念處。每一個人都知道有這個我，因為有我，所以就生出種種為我想的心，因而造出種種惡業的因，生生世世受六道輪迴之苦。

四正勤。第一是已坐惡、令斷。就是已經生出來的惡法，要把他除斷。第二是未生惡，不令生。惡法雖然沒有生起，要預先防止，不令惡法生出來。第三是未生善、令生。善法沒有生出來，要一心的修學，要他生出來。第四是已生善、令增長，善法已經坐出來的，更要使他漸漸的增長。這四種法，能夠破除邪道，在正當的道理上，勤懇修行的緣故，所以叫做四正勤。

四如意足的如意兩個字，是稱心滿足的意思。這四種法，是講定力的。因為四念處是修實在的智慧，四正勤是修正當的工夫