Dear rroocc,
貼上四十四章與四十六章黃元吉真人註本！
第四十四章　知止章
太上曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
夫人之好名好貨者，莫不以名能顯揚我身，貨足肥潤我身。身若無名，則湮沒不彰矣。身若無貨，則困苦難堪矣。是以貪名者，舍身而不顧，黷貨者，喪身而不辭。賈子曰：﹁貪夫徇財，烈士徇名﹂，人情類然，古今同慨。然亦思名與身孰親耶？以名較之，名外也，身內也。人祇為身而求名，何以因名而喪身？豈名反親，而身反疏乎？貨與身孰多耶？以身擬之，身貴也，貨賤也，人皆為身而求貨，何以因貨而亡身？豈身反少，而貨反多乎？亦未思之甚也。夫有名而性不存，與有身而名不顯，孰得焉孰失焉？舍生而貨虛具，與失貨而命常凝，孰存耶？孰亡耶？以是思之，與其得名貨而失身；不如得身，而失名貨之為愈。況好名位者，損精神傷生命，甚愛所以大費也，厚儲蓄者，用機謀戕身心，多藏所以厚亡也。望重為國家所忌，積厚為造物所尤，古來勢大而罹禍，財多而受誅者，不知凡幾？皆由不知斂抑，不自退藏，貪多不止，以致結怨於民，獲罪於天也。惟知足知止者，一路平常，安穩到底，無辱無殆，不危不傾，而長保其身家，並及其孫子。范蠡所以無勾踐之患，張良所以有赤松之遊也。誠知幾之士哉！後起者，將有鑒於斯文。
※修身※ 此借知止知足者，喻止火養丹，以名喻景貨喻藥，貪幻景者多被魔纏，好搬運者難免凶咎，藥未歸爐，宜進火以運之，藥既入鼎，宜止火以養之，火足不知止火，非但傾丹倒鼎，致惹病殃，亦且喪命焚身，大遭危殆。又況大道虛無，並無大異人處，或貪美酒美味，艷色艷身，金玉珠璣樓臺宮殿，又或天魔地魔，鬼魔神魔，種種前來試道，或充為神仙，誇作真人，自謂實登凌霄寶殿，因此一念外馳，以致精神喪敗，大道無成者不少。又或識神作崇，三尸為殃，自以為身外有身，而金丹至寶遂戕於頃刻者亦多。若此等等，總由火足不止火，丹回不養丹，所以志紛而神散，外擾而中亡，修煉之士，幻名幻象幻景幻形，須一筆勾消，毫不介意，如此知止知足，常養靈丹，則止於至善，永無傾頹焉。
第四十六章　知足章
太上曰：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足，知足常足。
天下有道，君民皆安，征伐無用，故放馬歸林，開田闢地，以期糞其田而已。天下無道，世已亂矣，時有為焉，盜賊疊興，干戈日起，不用兵馬，烏能已乎？故戎馬養於郊野，以待國家之需用，是馬之卻也為有道，馬之生也因無道，馬之關於天下大矣。嗚呼！安得君君、臣臣、父父、子子，型仁講義，敦詩說禮，長安有道之天乎哉？無如昇平久，而享用隆，嗜好興，而貪婪出。既得乎此，又羨乎彼，而奇技淫巧之物，悉羅列於前。鮮衣美食之不足，又思及乎瓊室瑤臺。千里邦畿猶不廣，復念及於萬里圻封。吁嗟！內作色荒，外作禽荒，又益之以尚利急功，窮兵黷武，苛求不已，貪得無厭，內外侮亂，不亡何待！緣其故皆由一念之欲，肇其端也，欲心起而貪心生，貪心生而未得期得；既得恐失，若此者，綱常不壞，禍患不興，國家不至覆敗，天下不底滅亡，未之有也。故曰：﹁罪莫大於可欲﹂，假使無欲，貪何由生？貪既不生，則茍合茍完茍美之風，不難再見也。其曰：﹁禍莫大於不知足﹂，夫人既欲心不起，此志常滿，此心常泰，無求於世，無惡於人，事之得也聽之；事之不得也，亦聽之。禍從何而起乎？又曰：﹁咎莫大於欲得﹂。人既知足，自能守分安命，順時聽天，無諂無驕，不爭不奪，率由坦平之道，長沐太和之風，又何咎之有哉？況真心內朗，真性內凝，修己以敬，常樂於中，素位而行，不願乎外，自然有天下者，常保其天下，有國家者，常保其國家，有身命者，常保其身命。所患者欲心一起，不克剪除，卒至窮奢極欲而莫之救也。欲求天下有道得乎？自古得失所關，只在一念，一念難回，遂成浩劫。此罔念所以致彌天之禍也。存亡所係，介於幾希。幾希克保。定啟鴻圖，此克念所由造無窮之福也。如此則知一念之欲，其始雖微。其終則大，可不慎歟？故曰：﹁知足﹂，﹁知足常足﹂，彼不知足者，愈求愈失，因愈失而愈求，遂至力倦神疲，焦勞不已，有何益耶？豈知窮、通、得、喪，主之在天，非人力所能為。與其勞勞而日拙，何若休休之為得也。若知足者，順其自然，行所無事，何憂何慮？不忮不求，又焉往而不臧耶？人其鑒諸！
※修身※ 此以天下比人身，以馬比用火煉丹。人如有道。則精盈氣足，何事煉為？惟順而守之足矣。如其無道，則精消氣散，不得不用元神真息，以修治其身心。但下工之始，養於外田，故曰：﹁戎馬生於郊﹂，俟其陽生藥產，而後行進火退符之功，野戰守城之法，收歸爐內，慢慢溫養，迨垢穢除盡，清光大來，一如天下乂安，國家無事，歸馬華山，故曰：﹁卻走馬以糞﹂，但天下之亂，與一身之危，莫不由一念之欲所致。若不斬除，潛滋暗長，遂至精髓成空，身命莫保，可悲也夫！凡人欲心一起，必求副其願而後快，即令事事如願。奈欲壑難填，貪婪無厭。得隴望蜀，輾轉不休，有天下者遂失天下；而有身命者，又豈不喪其身命乎？詩曰：﹁不忮不求，何用不臧﹂，惟知足者可以安然無事，而常居有道之天，不須功行補漏，但順其自然，與天為一而已矣。太上戒人曰：﹁罪莫大於可欲﹂三句，是教人杜漸防微，戒欺求慊工夫，與孔門言﹁慎獨﹂，佛氏云﹁正覺﹂。同一道也，學者曾見及此否？

祝好！