下面這些是以前的序文，對照一下更精彩


玄空地理叢譚(四)
鐘義明
自 序

從一九九一年筆者開始推出版(玄空地理叢譚)以來，
迄今正好滿三年，其間迭蒙國內外讀者關懷、嘉許，
感激無任。本輯繼續上輯未蒐錄的江蘇無常派談氏三元地理，
將（談氏三元地理大玄空實驗）卷一廿二篇及（談氏三元地理
大玄空路透）卷二至卷十之「三元九運二十四山向圖解」，
重新編排、補註，並於各運圖解之前列「下卦二十四山
提要」表，圖解補註之後列「下卦二十四山格局便覽」、
「替卦二十四山格局便覽」，便於讀者運用。談氏的
「三元九運二十四山向圖解」，只有下卦，沒有替卦起星，
解說過於簡單，間有誤解之處。替卦起星，筆者著有
（三元九運玄空地理考驗註解）上中下冊，堪補其不足，
本輯謹就談氏言而不詳、見解誤差之處，加以補充、辨正；
初習者須具備的觀念和某些玄空隱秘，亦於註、
辨時行文揭露。）

　　坊間有一本（玄空如意理氣正宗入門深造），
書中第四十九頁提及筆者：「有竹山人者，可謂沈氏挨星學中
之代表，其道之佼佼者，曾論土木交會週期約二十年，
是故每運二十年，九運合為百八十年，並以星象排列組合
數字加以印証，言之成理，學識之廣博我極欽慕，
但此乃數之表，另有數之裡暗藏 ...。」這是針對筆者
所著（玄空星相地理學）（武陵出版有限公司．
一九九一年九月初版）內「談元運　兼辯現今之七運非
始於民國乙卯年」而發。

在該文中筆者提出以先天卦陽爻九年、陰爻六年論運
之非，謂「這種理論的依據，只要學過「易經」的人，
一看就知道是錯的、「而該派運之次序，雜亂無章，
只是將先天入後天的數拿來當作運的次序而已」。
該「絕」學又說：「若云先後天八卦與洛書九氣之運法
雜亂無章、只要稍學過易經的人一看就知道錯了，
（鐘按：這一句抄錯了），僅突顯本身對先後天八卦、
河洛卦數之無知，亦對古來創研卦理聖哲及玄空先賢心內
之侮謾，何不深入形而上一探其理究竟？方知沈代
（鐘按：氏之誤）玄空似理之非理，入道卻離道，
近道反惑道之雜章成理也。」

　　筆者在此要聲明一下：自一九九一年九月迄今，
筆者已出版（玄空星相地理學）、（玄空地理叢譚）
第一至四輯、（地理實用集）、（玄空地理逸篇新解）、
（增訂臺灣地理圖記）、（地理巒頭實務）上中下冊、
（玄空現代住宅學）、（三元九運玄空地理考驗註解）
上中下冊（一九九六年七月再版改為上下冊）等，
共十五冊風水系列的著作。理氣部份，雖然多採用
「無常派」的學說，但私下運用是綜合其他門派的
學說法則，決不是如該書所說的「沈氏挨星學中的代表」
而已。還有很多玄空「秘訣」，因師友之勸誡，
筆者尚未披露呢！

　　玄空門派甚多，如「滇南派」的范宜賓（寅旭）；
「無常派」的章仲山、朱燿、沈紹勳（竹礽）、沈祖綿、
江志伊、申聽禪、程明先、談養吾、尤雪行、榮柏雲；
「蘇州派」的朱蒪（小鶴）；「上虞派」的徐迪惠、
端木國瑚、張心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；
「廣東派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吳景鸞、
廖瑀、鄧恭（夢覺）、曾正平、吳萬壽；「中州派」
的王亭之（談錫永）；及至榮錫勳（咨岳）、溫明遠、
鄧尉山（士松）、戚洙源、高冠中、戴錫倫、王宗臣
（道輔）、黃明超、趙魯源（唯曾）羅人俊、吳師青等
諸家學說，筆者均有深入的研究。

[size=4][color=Red]　　該（絕學）所標榜的「玄空如意門」，名不見經傳，
實即「蓮池心法」一脈，乃嘉慶七年（一八○二）
四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）得傳於湖北荊門縣
蓮池先生，同治十一年（一八七二）鐵嶺高冠中得傳於
資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著（地理冰海）。
此派僅流傳於四川、廣東一隅，時間甚短，習者鮮少，
在玄空地理學的發展史上，不過是個曇花一現的旁門
小枝而已。此派玄空學，筆者於二十年前就曾涉獵，
由於其內容盡屬高談闊論，全無實例可資徵考，
筆者認為空泛的理論對讀者毫無助益，且私底下對該派
學理尚在考證階段，所以在著作時不予採入。

　　談養吾與趙景羲於民國初得李虔虛老道長傳授另一種
玄空學，談著（地理辨正白話註釋）（陳世範編纂．
一九八○年二月集文書局出版），言玄空六法；趙著
（玄空紫白訣）（一九八三年二月皇極出版社出版），
言八門紫白。抗日戰爭起，談養吾下落不明，其書的真實性
令人懷疑，其學理亦與前著的（大玄空路透）、
（大玄空實驗）、（地理辨正新解）大相逕庭，完全偏離
章仲山一派的玄空法則，故這部分的談氏「李虔虛玄空學」，
筆者只在（玄空地理叢譚）第一輯中，略述其要。
李氏玄空的運法即用先天卦陽爻九年、陰爻六年，
八卦分上下元各九十年。此法楊藏華秘本（乾坤國寶）
用於推水運，邵康節（河洛理數）用於推人命運限，
「創研卦理聖哲」（伏羲？文王？孔子？）及「玄空先賢」
並不見其使用於玄空地理。 [/color][/size]

　　「玄空先賢」自郭璞迄今，不知凡幾，凡有著作、
名見於經傳，先我生，先我死者皆是。其中世人公認，
對「易」學有深入研究的是蔣大鴻、沈竹礽。

　　蔣大鴻的易學造詣，姜垚（從師隨筆）記載：
「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。
黎洲自卜壽藏，我師時在餘姚，遣其子百家持圖請我師鑒定，
師即信手書數千言，反復論其地之不合時宜。黎洲見之曰：
「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請卜地。
時欲歸雲間（江蘇松江），固辭焉。」

按：黎洲是黃宗羲（一六一○　一六九五），字太沖，
黎洲乃其別號；學統濂洛，綜會諸家學者稱
「南雷先生」，為明未清初之思想家、史學家；
墓在浙江餘姚縣化安山陸？，遵其遺囑，屍體
就穴而葬不用棺木。黃宗羲是經學大師，易學精邃，
蔣大鴻提出的見解能受黃宗羲大為歎服，可見他的易
學造詣，決不是省油的燈，而是確有兩把刷子的。

　　至於沈竹礽，不但遍閱各派地理書，其易學功力，
更是精深，（沈氏玄空學）載有胡伯安（增戊）的見證：
「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾對
余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子
（光緒十四年．西元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，
是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往祝之，
閱購易書目已一千七百餘種。」

按：沈竹礽享壽五十八歲，其有生之年所購閱之
易書當不止一千七百餘種。

　　蔣、沈兩位「玄空先賢」，並沒有提出先天卦陽爻九年、
陰爻六年的運法，但我們不能就此否定其易學造詣。筆者不敏，
對易學的研治，雖未敢望蔣、沈二位先賢的項背，
對河洛理數也下過相當大的工夫去鑽研，即使筆者「無知」，
總不至於連蔣、沈二位玄空先賢也是「無知」之輩吧？

　　傳世的玄空門派很多，然而具有完整的理論體系與架構、
豐富的考驗實例者，惟有（沈氏玄空學）、（大玄空路透）、
（大玄空實驗）、（宅運新案）初二集、（二宅實驗）、
王亭之（中州派玄空學）上中下卷（香港．紫微文化服務社
有限公司出版）、黃世評（三元玄空地理學導讀（集文書局．
一九八三年六月出版）及拙著玄空諸書而已。其中談氏從師
於章仲山的親戚楊九如，在傳承上，他算是最接近「無常派」
玄空學「嫡傳」的薪火傳遞者，所以他的著作，
筆者認為最可貴。

　　章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他
「獨悟真詮，熟推生剋制化之用，吉凶消長之理，神明其道於
大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序，
談氏繼承其學理，雖非全部，但是至少不會偏離這點，
筆者認為是可供後代學者「放心」去研習的主要理由；
透過談氏的著作，方能窺探章氏諸書的隱語，進而破解
蔣大鴻所說的「天機」。以此為根基，再研究其他各家的
學說，才不至於混淆，領悟楊公所傳（青囊序）、
（青囊奧語）、（天玉經）、（都天寶照經）等玄空經典
的真旨妙義，揭開玄空地理的神祕面紗。

　　今世之人，急功近利．鮮具厚道，一切「向前（錢）看」，
尤喜標新立異，偶得一訣一法，便開立只有他自己或一小撮人
才認同的宗派，著作只有他自己認為是「真訣」、
「師門獨秘」而言辭閃爍、撲朔迷離的書，以沽名釣利。
尤有甚者，故意詆毀、貶降先賢，謂蔣大鴻、沈竹礽僅得
玄空一鱗半爪　意思是說，蔣、沈二氏算什麼東西，
只有他得天獨厚，獲傳玄空全部真訣。有的人為了凸顯自己，
不惜謾罵先賢、踩名人的頭，耍噱頭，嘩眾取寵，
以遂其迅速成名謀利之私欲。更荒謬的是把古代（已逝世）
的名人輩份硬壓下去，與之稱兄道弟，或搖身一變成為某
「古代」名人的師伯、師叔，來抬高自己的身份地位。
凡此種種，花招百出，令人目眩神迷。

　　筆者本性務實求是，不善趨奉逢迎，與世無爭。
年來聽聞不少雜音，本擬一笑置之，但友人以「真理不辯不明，
愈辯愈明」進言，所以在序文中發了一些牢騷。要聲明的是，
這些話不是只針對某一人、某一著作而發，是全面性，
概括古今人、書的批駁與省思。

　　沈竹礽、沈祖綿、江志伊、申聽禪、王則先、談養吾、
尤雪行（演本法師）、榮柏雲等「無常派」的玄空地學先賢，
筆者他們的學說雖然不完全認同，但對他們卻很尊敬推崇，
因為他們打破「傳書不傳訣」的傳承陋習，把玄空地理秘訣
公開出來。更難得的是他們的著作，把玄空學理建立了
組織系統和架構，提供可以考徵實驗的案例，使玄空地理
由卑微的術數小道，躍昇為舉世認同的崇高學術，也使爭論
千年的玄空學理，由紛歧趨於共識。

　　紫微斗數名家了無居士在（揭開鐵板神數的秘密）
序文中說：

　　「任何一種知識的形成，照例需要具備一些條件，
統稱科學的共性，包括認知的精神、基本的架構、
邏輯的結構和共同的語言和方法，唯有如此，
才能重複製作、研究學習以及客觀地評估它的得失，
否則就不配稱做學問而叫江湖把戲，難登大雅之堂。」

　　什麼稱做「學問」？

　　（易．乾．文言）：「君子學以聚之，問以辨之。」
儒家的修養工夫是博學、審問、慎思、明辨、篤行，做學問
一定要經過蒐集、揀擇、歸納、演繹、批判、實驗、證明、
整合、結論、實行等階段，使之組織化、系統化，可供研習、
評估，這樣才是真正的、有價值的知識。反之，只有空談私臆，
自唱高調、自圓其說、只流傳於一小撮人之間的知識，
是不能稱為學問的。要知「天下之至廣．非一人所能獨治」，
玄空學理至廣，亦非一人所能獨治。自唐朝末年，
玄空學被楊筠松傳至江西以後，一千多年來，不知有多少
睿智之士投入畢生心力去研究，但是除了玄空學的創始人之外，
任何人也沒有資格說他所研習的玄空學是真的，而要讓世人認同，
經得起時代考驗，才能得到定論。
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