這篇序文是鐘大師為張成春新書《新玄空紫白訣》所寫的，好精彩啊！
貼出來後希望不會再度被“黑客”侵入。


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玄空地理在民國以後，承續前清六大派 滇南派（范宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱小鶴著《地理辨正補》）；上虞派（端木國瑚著《地理元文》）；湘楚派（尹一勺著《四秘全書》）；
廣東派〔蔡岷山著《辨正求真》〕－在中港台三地廣為流行的是：
1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹X 子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰
陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。
2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。
此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。
其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，自從一九二九年在河南澠池縣遇江西修道人李虔虛道長傳授玄空古義真訣，乃恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。
該養吾生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前在鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空
路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書的印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍占領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。
有人說：談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，是由於發現缺失，無法突破之故。據我所知，談賽吾是一個性格狷介，不會攀龍附鳳的人。甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。
反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、中聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個離開他自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時的談養吾沒有顯赫的家世，又不善於逢迎趨奉，只能表現不伎不求的學者風範。
一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中進士，官翰林院編修，出知貴州思南府事，民國後辭官歸鄉任教職，是很有名的相墓家）與大名鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》，次年刊行。一九二七年三月，榮柏雲（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業
社」社長，師尤雪行，號懺悔學人）著《二宅實驗》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本）刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。
談養吾在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。
談養吾仙逝後，一九七三年香港的趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，在「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。于與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：
「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。）
趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時他只是寫信向談養吾請教玄空地理問題及幫忙策劃出版之事，後來慢慢向談養吾「挖」秘訣。著書時故意模糊焦點，把自己拉抬到與談養吾平起平坐的地位，又故意貶低易學大師杭辛齋及宋朝大理學家周敦頤（濂溪先生），藐視「宋明清人多不識也」，以七十四歲的古稀高齡猶如狂妄自大，實令人不敢領教！其師祖李虔虛道長何年歸天亦不知（因各不通音問），尤可見其蔑視師道！
談養吾一生可說是命與運蹇，生不逢時，不但生前奔波動盪，阮隉不安；身後留下的嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣銀。命歟？時歟？現在幸而有他的第四代嫡傳弟子張成春出來替他討回公道。（所謂第四代嫡傳是指李氏玄空的李虔虛道長為祖師，傳談養吾－>佛海居士－>張成春。佛海居士傳授張成春章氏玄空與李氏玄空六法。最後，張成春又因奇積從佛海居士得到蔣大鴻傳與駱土鵬，駱傳翁守仁，翁傳與吳朗軒，程明先授自駱土鵬後裔的《經豪秘旨》玄空心法。）
張成春賢棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，熱愛術數。為了拜師學兿，遍訪中國大陸、香港、台灣及東南亞各地的五術名師，前後共拜過五十六位師傳學習三合、三元、納甲九星、六十四卦即玄空大卦、無常派章氏玄空與沈氏玄空、李虔虛道長與談養吾玄空六法、《經義秘旨》．即駱士鹏玄空等各家各派地學；七政四餘星宗命學、子平八字、六爻卦、大六
壬、河南劉廣斌教授嫡傳奇門遁甲、法奇門、西洋高級占星術（Munting AStrology）且不惜鉅資購古今術數名著秘笈，其間歷盡艱辛。一九九六年十一月三十日，他僕僕風塵，遠從新加坡輾轉來台灣，到竹山拜我為師；親授只單傳入室嫡傳弟子，不授外人的許多術數，「不傳之秘」。歷經二十餘星霜的磨鍊，成春賢棣學而有成，抱濟世之心擔任世界各地多家公司堪輿及決策顧問職。施術準驗；備受各界人士讚譽。茲因飲水思源，「吃果子拜樹頭」，不忍見師祖談養吾的遺著被不肖鼠輩及有心之人剽掠剖劂，竄改詆诬或作賤圖利，慨然將多年苦心蒐羅整理完備的談氏遺作，公之於世。已編纂出版《玄空本義談養吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接著是這本《新玄空紫白訣》。
聽說香港術數界流傳一句話：「台灣的鐘義明說談養吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要鄭重聲明及澄清一番：
1。三十年前，關於李氏「兩元八运」的「玄空六法」及談責吾的著作，在台灣坊間根本沒有。至一九七八年十二月始見李獻堂著《玄空摘秘》、《樓宅真機》出版（瑞成書局），一九八O年二月陳世範出版《地理辨正白話註釋》（集文書局）；另外，羅桂成著《唐宋陰陽五行論集》
（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；陳夢國著《玄空如意理氣正宗入門深造》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）。以上諸著述，於「玄空六法」的內容與運用，不具系統性、普遍性的完整資料；亦即只是支離不全的片斷或隱藏要訣，使研習者如墜入五里霧中，茫茫然不知所終。
2。 趙景羲著的《玄空紫白訣》，並未廣為流傳，且其內容不完整，且零亂拉雜，手抄影印字跡瞭草或無標點，殊難閲讀。趙景羲本人的知名度不夠。書中所舉的李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，所以在台灣極少有人知道李、談二人之名字與著述。
3。談養吾在運用章氏玄空時，印證有缺失之處，無法突破，因此再尋訪明師，幸遇李虔虛道長口授玄空古義、六法秘訣，方得以解決之前遭遇的困惑。但由於他從章氏玄空轉入李氏玄空的過程太快，使以前學習或已慣用章氏玄空的人，因不曉得談賽吾研究玄空學的心路歷程，所以會覺得太突兀，難以適應及接受事實，有茫然不知所從之感。
在資料不足的情況下，我的確曾懐疑過——是不是「有人」冒談養吾之名著書以欺世，打擊大名滿天下的沈氏玄空？ 所謂「假的」，是指此而言；也是基於前述三點因素而產生的懷疑。
如今有談養吾嫡傳第四代弟子的張成春賢棣站出來，公開豐富而完整的談氏資糾（已公開及未公開的遺著）。相信世人會對談養吾有較客觀、深入的認知，還他一個公道，給予他在術數發展史上應有一代宗師的地位。
其實，據我所知，談氏的「玄空六法」理論非是他或李虔虛道長所創，而是將之發揚。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇慶）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言是一八O二年至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳玄空秘訣。其弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。而民初來台傳授《乾坤國寶》的江西地師楊藏華秘本內也有行運用後天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，但其運是三元九運，不是「兩元八運」，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。
學術研究是自由的、兼容並蓄的，我本人雖宗章氏、沈氏玄空，但也會配合其他派別的訣竅使用，所以我不會限制、禁止門人去研究與我觀念不同的風水派別。真理一定要經過長期的實證考驗才能顛撲不破，決不是一般江湖術士，自我吹噓，驚駭世俗的花招雜耍。在瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄的末世，我相信李虔虛道長傳授談養吾的「兩元八運．玄空六法」必定能夠激起另一股玄空地理的新潮，成為與沈氏玄空並行不背的濟世寶筏。如此，談養吾研究學術的苦心孤詣必受到世人的敬仰，在術數發展史上被定位為一代宗師級的巨擘，世世代代受人頂禮膜拜。
《新玄空紫白訣》的內容雖是趙景羲論述或摘錄古人著作構成，但其本源是來自談養吾的 「玄空六法」，因此可把這部書當作研習談氏「玄空六法」的參考資料。
一、玄空數理元運：是「六法」的基礎知識。
二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。
三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。
四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。
五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。
六、《天元五歌》：此歌及蔣大鴻於順治十六年（一六五七）偕門人周積賢入浙江紹興（時四十歲）為當地望族呂相烈、呂洪烈兄弟之母卜壽藏後，作贈呂氏兄弟者，乃第四歌，論陽宅。趙景羲把它當作無著大士禪師原著，又謂無著禪師就是無極子，蔣大鴻為無極子的弟子，大誤也。按：無著禪師就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。無著禪師是元未明初人，蔣大鴻是明末清初人，其間相距三百年，怎有可能成為師徒？蔣大鴻之師無極子，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子；傳蔣大鴻水龍法的師父是吳天柱。《玄空秘旨》的作者有二說：宋朝吳景鸞或明初目講師；註有舊註、章仲山註、鮑士選註三家。我另有多種秘本。
七、《玄空六法》：當是得之於談養吾於上海函授的講義，讀者對照《談養吾全集》卷一、卷二即知。
八、《玄機賦》：源出吳景鸞《三元一機》，明朝黃一鳳（時鳴，四川峽江人）稱為《玄髓經》。此篇與以下的《飛星賦》、《河洛生剋吉凶斷》、《八宅天元賦》、《龍到頭口訣》、《玄關同竅歌》…，俱自《增廣沈氏玄空學》（一九三二年版）錄出。時紫白的用法錯誤，筆者已指出並加註正確的起例。
九、《玄空秘旨》：亦自《增廣沈氏玄空學》錄出，讀者可參閱拙著《玄空地理斷訣彙解》卷四。
十、《九星紫白訣》：古今《紫白訣》的版本、註解，至少有二十家以上。此為乾隆十六年（一七五一年）姚廷鑾（字瞻旅，號餐霞道人）所出版《陽宅集成》卷三《陽宅全秘》之版本。姚為松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。在傳世的版本中，是早期而完善的《紫白訣》版本。
成春賢棣還擁有談養吾的《安親常識》（本名《地理常識》、清朝劉杰（麓巖）的《地理小補》（一八六九年版，談養吾與劉雨農、錢漢平對此書極推崇）等等珍貴的善本，希望他能繼續整理出版，與此道的知音分享。

二OO二年十月四日寒露一刖四日
鐘義明記於台灣南投縣竹山佛心翠影書齋天欲破曉之時
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