AI算命大師
大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第二
大慈恩寺沙門 基撰
經曰：是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中。
讚曰：自下第四、明說教處。於化土中略彰四德以顯經勝，舉化勝處以表報身及法身土亦含實德。第一、處尊勝，在欲極天他化宮故；第二、同居勝，諸佛曾遊大寶殿故；第三、嚴麗勝，無價末尼鎣眾寶故；第四、愛重勝，賢聖天仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵者，指說教主，即能住人。住者，依止居處之義。欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆畔之義。界由欲生，能生於欲，名為欲界，如胡椒飲、如金剛環。頂者頭頂，高極之義。此於欲界六欲天中最高勝處，名欲界頂。雖言勝處仍未顯名，為顯天名故。經次言他化自在諸天福力，隨欲所須如應即現。然第五天業既殊勝，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力，變作種種所須之具而受用之。今第六天業更殊勝，雖有眾具隨欲即現，亦能自變化作眾具而不受用，要待他天變為樂具自方受用，業力勝故。由如是義，名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別，今處彼天貴主所居，非住臣賤下惡天處，故經復言天王宮中，欲顯法尊，說必依於上極勝處，非於餘下也。如證菩提要金剛座，說此勝法必他化宮，如《十地經》依勝處也。此表報身住無漏淨土之中，亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證此法者能作利他之勝事故，亦為利他處於淨土及法性。無分別智及後得智神用無方名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也，故餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊而法勝，標居界頂顯妙理以幽深也。
經曰：一切如來嘗所遊處，咸共稱美大寶藏殿。
讚曰：此即第二同居勝也。嘗者曾也，遊謂遊陟，處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊陟安處，諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖不住，皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚，美者歎美。天王宮中舍有無量，今佛居彼大寶藏殿，眾珍所成名之為寶，以寶為藏名為寶藏，寶藏即殿名寶藏殿，殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名為大寶，佛居天宮內大寶藏殿中住也。此意總表報法二身無分別智及後得智居過現佛曾所遊處，并共稱美大寶藏殿，亦顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報土及後得智分別法性義名為遊，無分別智住法性土遊戲如理號為處，由受用土具十八德、法性之土具含萬善，所以諸佛常共讚歎此二土故，名共稱美。稱者稱揚，顯名言之所不及。美者歎美，假言詮以談實德。廣同法界名大，萬德所成名寶，含容眾善名藏，空寂之室名殿。報法二身初後二智常居此處說法利他，諸佛同居彰共遊而處麗，三明竝讚示具德以號藏。
經曰：其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾。
讚曰：自下第三、莊嚴勝也。於中有三：一明總嚴、二列別嚴、三列餘嚴。此總嚴也。梵云末尼，此云如意。其殿既以無價如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四寶四色、七珍七光，間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠，無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若為體同彼末尼，有為眾善之所莊飾，義同間雜嚴飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼無價，更飾之以七珍；境智莫方，加嚴之以萬德。此其總嚴也。
經曰：眾色交映放大光明。
讚曰：自下第二、列別嚴也。於中總有十四別嚴，此有二嚴也。七珍間錯所以眾色交映，四輝𭀬燿故能放大光明。又朱紫相雜，舉事而論交映；素黃飛彩，離質而放光明。此意總表法性無著，約緣涅槃，分四譬猶交映任物以成眾色。又智分真俗，似眾色而交映。此二齊垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此二句即是二嚴。
經曰：寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音。
讚曰：此有四嚴，一懸寶鐸、二列金鈴、三吹動以微風、四發音而和雅，既鏗鏘以振響，足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸而振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利處處之義顯然，愍物宣揚懸列之言攸顯。若不大悲之風飄扇，七辯之音無發。故知感應道成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、應辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下釋。
經曰：綺蓋、繒旛、華幢、綵拂、寶珠、纓絡、半滿月等。
讚曰：此有八嚴。羅蓋扶疎，飛圓華而孕綺；霞旛飄颺，曳曲[1]𭛙以疑虹；華幢肅以干雲；綵拂嚴而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡絡潔逾金鏡；輪低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮[A1]之麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三摩地喻彼華幢，百千功德所莊飾故。四種攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂塵垢故。四總持、三三昧皆如下釋。四無量攝事等，不異常談。三念住為寶珠，恒時平等故。四弘願為纓絡，助嚴眾行故。無畏為半月，能破外道消除邪惡故。十力為滿月，能破天魔令除諸惡故。或以六度為寶珠，通攝萬行故。三念住者，謂一分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一會中半讚半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名為念住。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發心修斷願發心修斷、四未成佛者願早成佛。無畏、十力，至下當知。此上第二列別嚴也。
經曰：種種雜飾而用莊嚴。
讚曰：此即第三、列餘嚴也。末尼[A2]之殿大嚴如是，子細別嚴今總彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟蘭楯皆隨具有，即顯解脫、勝處、遍處、無諍、願智、永斷習氣、一切種妙智、百千功德，所嚴二土有為無為理應爾故。
經曰：賢聖天仙之所愛樂。
讚曰：此即第四、寶重勝也。五乘凡夫曰賢，三乘證果曰聖。五趣之極曰天，人有神德曰仙。寶而重之為愛，欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若凡若聖俱生愛重欣求趣證名為愛樂，此顯法報二身隨應土也。
經曰：與八十億大菩薩俱。
讚曰：自下第五、教所被機。然此經中實通凡聖，如下經云「金剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說信受奉行。」金剛手等，聖人眾也。餘天等者，凡夫眾也。故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮，顯居化土。理然天宮非是淨土。若準十地諸大菩薩者，即應化處不說天宮，由此人處影顯可知。處說天宮，彰凡夫皆居穢土；眾標菩薩，明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測，故乃但題菩薩應此通機。化處舉勝而說天宮，聽眾標尊但言菩薩，理兼通也。又法門[2]仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之眾也。此被機中，文勢有四：一舉數、二陳德、三列名、四彰軌。此舉數也。與者，兼并及會之義。十萬為億，八十億者八百萬也。所言大者略有四義：一數大，八百萬菩薩會集聽法故。二德大，皆具總持等諸大功德故。三業大，竝具妙辯才說法利生故。四名大，如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者，顯教深妙唯被上機，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。
經曰：一切皆具陀羅尼門、三摩地門、無礙妙辯。
讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。此列名也。陀羅尼者，此云總持，以念慧為性。此有四種：法、義及明呪、能得菩薩忍。法謂能詮，於一名等中持諸名等故。義謂所詮，於一義中持諸義故。呪如下說。能得菩薩忍者，謂有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝密胝吉胝思羼底(丁履反)鉢陀膩莎訶。三摩地者，此云等持，舊云三昧。謂諸有漏無漏等定，皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三三昧等。無礙妙辯，謂法、義、詞、辯說無礙。初之二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三體性、依處、修法、得位，一切義門如別處說。
經曰：如是等類無量功德，設經多劫[3]說不能盡。
述曰：此指例也。劫者，時分。菩薩修因，時行並大，故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生忍等，恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功德？為捨眾生輕慢心故。有作是言：諸聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起淨心故。菩薩尚有如是功德，何況如來。故諸有情至心歸禮，竝願速證。
[4]經曰：其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。
述曰：下列名也。此有八人，舉其勝者。言菩薩摩訶薩者，菩提言覺，即一切智。薩埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大，薩埵如前，為簡取大故言摩訶薩。又菩提者，所求之果，智境也。言薩埵者，所為拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義，精進勇猛求大菩提，故言菩薩。此後二解，許通凡聖。今取第十金剛心者，故復說言摩訶薩也。言金剛手，手者取義執義，常起信手取諸功德故，起智慧手執受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅固難壞，非邪惡友所能壞故。觀自在者，即觀世音。觀謂觀察，觀諸有情身語心性受苦惡時、或祈念時，應時為拔往詣救護，名觀自在，神用無方得自在故。虛空藏者，以空為藏，藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶，從虛空中雨種種寶，施貧乏故。金剛拳者，拳者破壞擊碎之能，發起堅固智慧之拳，擊破生死煩惱業等，如以金剛拳擊碎諸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊師利，先云妙德。妙者善義，由善能作勝福利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍滿法界，真如空理以此為藏。為諸有情說大空法，以此法施令諸有情皆獲種種聖法財寶，名大空藏。發心即轉法輪者，輪謂摧伏移轉之義，法謂教法，如法輪章說法輪義。此大菩薩從初發心終至十地，凡所舉措身語意業，皆為有情說深妙理轉大法輪，行饒益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已說。此四能破有情善事，為眾生怨。此大菩薩住金剛心，離分段死及諸煩惱，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金剛手智，取善為名；觀自在悲，拔苦為號；虛空藏濟貧為字；金剛拳破惡為能；妙吉祥作善為目；大空藏顯真為稱；轉法輪說法為利；摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈悲一對，或顯真顯妄一對，拳如妄法故。或顯有為無為善法一對，或進善破惡一對。隨其所應，準名知義。
經曰：如是上首，有八百萬大菩薩眾前後圍遶。
讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十億也。言前後者，以方為首故有前後。各見世尊在其前坐為其說法，既無背面寧有前後？如珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若眾梵之繞梵王，似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希益，翹注一心冀聞深致。
經曰：宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。
讚曰：此即第六、歎法勝德。宣說正法，是總句也。刊定可軌、離邪分別，名為正法。宣顯未聞，為初開智；說彰舊理，為久悟人。初中等者，總有十德以彰教勝。《瑜伽師論》八十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五義妙、六純一、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行。」彼自釋言「初善者，謂聽聞時生歡喜故。由法殊勝，初有聽聞即令生喜。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中行故。既聽聞已正修行時，遠離苦樂邪[1]怠二邊，依處中行以求出世，故中善也。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」謂佛言教理極究竟，性離諸垢，能現涅槃，依修行者能離欲故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓滿故。八十一云「先首美妙顯了易解，樂聞無依不逆無邊，名八語具」，如彼廣說，其能詮文善能緝綴。義妙者，謂能引發勝利樂故，其所詮義能引利樂。純一者，謂不與一切外道共故。其所說法唯佛能說、諸外道等不能說故，所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者，謂無限量故、最尊勝故。教廣無限義深無量，其修學者功德無量，故最尊勝。清淨者，謂自性解脫故。其所說法一剎那中亦無過失，離三毒根離諸繫縛故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者，謂相縛解脫故。非唯一念無其過失，相續論之亦離諸過。又前清淨法體離過，此中鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者，謂八支聖道，此出梵行之體。當知此道由純一等四種妙相之所顯說，故八聖道名為梵行。若依此解，與古不同。此上十德總顯經勝。
經曰：爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門此門即是菩薩句義。
讚曰：自下明第二、應機廣說分。於中總有十四段經，合之為三：初六段明菩薩境、次六段明菩薩行、後二段明菩薩果。一切佛教所詮義理不離此三。說境，先令知法染淨、因果善惡，此可欣厭、此可修斷。說行，次令知依境起行修斷之法。說果，後令知行行得果殊勝之相。初六段明境，復分為三：初二段明體境。第一、甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。第二、寂靜法性現等覺門，即是除闇顯於觀照正智境體。真如是性，正智是相，說有前後，下皆準知。次二段明行境。第三、調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡。第四、平等智印清淨法門，由觀觀照，智慧照明。後二段明果境。第五、法王灌頂智藏法門，顯由二行得位財果。第六、如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。次六段明行，復分為三：初二段明依實相斷修之相。第七、離諸戲論輪字法門，由觀無相斷分別故。第八、入廣大輪平等法門，由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九、真淨供養無上法門，由依觀照修真供養故。第十、能善調伏智藏法門，由依觀照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最勝法門，修觀實相，一切人法平等遍滿故。第十二、有情住持勝藏法門，修觀觀照，遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行，已後二段明得果。第十三、無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德。第十四、甚深理趣無上法門。得二果已自利利他為三界主，隨諸有情所願皆證，利他果德。就第一段甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。中文分為三：初敘世尊所說法門之名，次敘世尊所說理趣之義，後敘世尊所說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者，發端義。處天宮眾雲集，所化機感法王應現，說聽懸會，故言爾時。世尊者，能說教主。為諸菩薩所被深機，說一切法有為無為諸法體事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深，二乘莫知復稱微妙，般若理趣即深妙法。理謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說般若之文所詮，深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清，離諸垢染名淨。門者虛通趣入之[1]道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞此教理，依之修學方可會真，不知何名強名門也。此門是何？此門即是菩薩句義。菩薩三義已釋如前。言句義者，句謂能詮聲之差別。不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名為門。
經曰：云何名為菩薩句義。
讚曰：自下第二、敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次述其義、後勸修學。此初問也。
經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句義，竝準此知，更不重釋。
經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙適悅清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中二句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證正證皆生樂故。
經曰：渴愛永息清淨句義是菩薩句義，胎藏超越清淨句義是菩薩句義，眾德莊嚴清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙見陽煙將以為水，而起貪求奔走往趣。有情亦爾，由煩惱渴，見不淨物謂以為淨，廣起貪求，故名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業，諸煩惱等貪為首故，此但舉之。地前漸伏、地上能除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏亦能超越，舉一胎生意離分段處變易故，此之生死因果既亡，遂得殊勝變易異熟，故於地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清淨功德莊嚴其身，惡法既亡勝果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本識，鞕強不安名為麁重，如癰瘡等，三苦迫逼不安穩故。若在地前，由聞般若修行無相，令聞熏增銷融本識依上麁重，如大良藥銷眾病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁重既滅故渴愛息，胎藏超越得無麁重，眾德莊嚴愛能潤發，下緣生中自當廣說。胎藏身者，《瑜伽論》說胎藏有八位：已結凝箭內稀名羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位，若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍堪摩觸名健南位，肉轉增長支分相現名鉢羅賒佉位，此後髮毛爪生位、眼等根生位、依處分明願名形位。然由先業或母惡緣，令此胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉熱食色極赤生。由業及母多習婬欲，皮或癬疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成滿時，其母不堪持此重胎，內風便起發生苦痛。又此業報生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出時，胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正生位，時令其母苦痛無量，胎身亦爾。此《大般若》第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物不淨所成：一髮毛、二爪、三齒、四皮革、五血、六肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十三腦、三十四膜、三十五[A3]𭿇、三十六聹。既生長已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生業，次受色等苦樂境界，次隨其業流隨五趣復受此身。菩薩不爾，隨願受生，設入母胎即至鉢羅賒佉位。自無惡業，亦不令母習近惡緣自損髮等，亦不令母受諸苦惱。既生長已，亦無如前所說惡過，唯以悲智受生為業，故名超越。變易之身，無是事也。具三十二相八十隨好，故名眾德莊嚴，悲智熏修得是身故。
大慈恩寺沙門 基撰
經曰：是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中。
讚曰：自下第四、明說教處。於化土中略彰四德以顯經勝，舉化勝處以表報身及法身土亦含實德。第一、處尊勝，在欲極天他化宮故；第二、同居勝，諸佛曾遊大寶殿故；第三、嚴麗勝，無價末尼鎣眾寶故；第四、愛重勝，賢聖天仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵者，指說教主，即能住人。住者，依止居處之義。欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆畔之義。界由欲生，能生於欲，名為欲界，如胡椒飲、如金剛環。頂者頭頂，高極之義。此於欲界六欲天中最高勝處，名欲界頂。雖言勝處仍未顯名，為顯天名故。經次言他化自在諸天福力，隨欲所須如應即現。然第五天業既殊勝，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力，變作種種所須之具而受用之。今第六天業更殊勝，雖有眾具隨欲即現，亦能自變化作眾具而不受用，要待他天變為樂具自方受用，業力勝故。由如是義，名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別，今處彼天貴主所居，非住臣賤下惡天處，故經復言天王宮中，欲顯法尊，說必依於上極勝處，非於餘下也。如證菩提要金剛座，說此勝法必他化宮，如《十地經》依勝處也。此表報身住無漏淨土之中，亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證此法者能作利他之勝事故，亦為利他處於淨土及法性。無分別智及後得智神用無方名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也，故餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊而法勝，標居界頂顯妙理以幽深也。
經曰：一切如來嘗所遊處，咸共稱美大寶藏殿。
讚曰：此即第二同居勝也。嘗者曾也，遊謂遊陟，處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊陟安處，諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖不住，皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚，美者歎美。天王宮中舍有無量，今佛居彼大寶藏殿，眾珍所成名之為寶，以寶為藏名為寶藏，寶藏即殿名寶藏殿，殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名為大寶，佛居天宮內大寶藏殿中住也。此意總表報法二身無分別智及後得智居過現佛曾所遊處，并共稱美大寶藏殿，亦顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報土及後得智分別法性義名為遊，無分別智住法性土遊戲如理號為處，由受用土具十八德、法性之土具含萬善，所以諸佛常共讚歎此二土故，名共稱美。稱者稱揚，顯名言之所不及。美者歎美，假言詮以談實德。廣同法界名大，萬德所成名寶，含容眾善名藏，空寂之室名殿。報法二身初後二智常居此處說法利他，諸佛同居彰共遊而處麗，三明竝讚示具德以號藏。
經曰：其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾。
讚曰：自下第三、莊嚴勝也。於中有三：一明總嚴、二列別嚴、三列餘嚴。此總嚴也。梵云末尼，此云如意。其殿既以無價如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四寶四色、七珍七光，間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠，無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若為體同彼末尼，有為眾善之所莊飾，義同間雜嚴飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼無價，更飾之以七珍；境智莫方，加嚴之以萬德。此其總嚴也。
經曰：眾色交映放大光明。
讚曰：自下第二、列別嚴也。於中總有十四別嚴，此有二嚴也。七珍間錯所以眾色交映，四輝𭀬燿故能放大光明。又朱紫相雜，舉事而論交映；素黃飛彩，離質而放光明。此意總表法性無著，約緣涅槃，分四譬猶交映任物以成眾色。又智分真俗，似眾色而交映。此二齊垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此二句即是二嚴。
經曰：寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音。
讚曰：此有四嚴，一懸寶鐸、二列金鈴、三吹動以微風、四發音而和雅，既鏗鏘以振響，足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸而振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利處處之義顯然，愍物宣揚懸列之言攸顯。若不大悲之風飄扇，七辯之音無發。故知感應道成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、應辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下釋。
經曰：綺蓋、繒旛、華幢、綵拂、寶珠、纓絡、半滿月等。
讚曰：此有八嚴。羅蓋扶疎，飛圓華而孕綺；霞旛飄颺，曳曲[1]𭛙以疑虹；華幢肅以干雲；綵拂嚴而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡絡潔逾金鏡；輪低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮[A1]之麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三摩地喻彼華幢，百千功德所莊飾故。四種攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂塵垢故。四總持、三三昧皆如下釋。四無量攝事等，不異常談。三念住為寶珠，恒時平等故。四弘願為纓絡，助嚴眾行故。無畏為半月，能破外道消除邪惡故。十力為滿月，能破天魔令除諸惡故。或以六度為寶珠，通攝萬行故。三念住者，謂一分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一會中半讚半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名為念住。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發心修斷願發心修斷、四未成佛者願早成佛。無畏、十力，至下當知。此上第二列別嚴也。
經曰：種種雜飾而用莊嚴。
讚曰：此即第三、列餘嚴也。末尼[A2]之殿大嚴如是，子細別嚴今總彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟蘭楯皆隨具有，即顯解脫、勝處、遍處、無諍、願智、永斷習氣、一切種妙智、百千功德，所嚴二土有為無為理應爾故。
經曰：賢聖天仙之所愛樂。
讚曰：此即第四、寶重勝也。五乘凡夫曰賢，三乘證果曰聖。五趣之極曰天，人有神德曰仙。寶而重之為愛，欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若凡若聖俱生愛重欣求趣證名為愛樂，此顯法報二身隨應土也。
經曰：與八十億大菩薩俱。
讚曰：自下第五、教所被機。然此經中實通凡聖，如下經云「金剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說信受奉行。」金剛手等，聖人眾也。餘天等者，凡夫眾也。故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮，顯居化土。理然天宮非是淨土。若準十地諸大菩薩者，即應化處不說天宮，由此人處影顯可知。處說天宮，彰凡夫皆居穢土；眾標菩薩，明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測，故乃但題菩薩應此通機。化處舉勝而說天宮，聽眾標尊但言菩薩，理兼通也。又法門[2]仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之眾也。此被機中，文勢有四：一舉數、二陳德、三列名、四彰軌。此舉數也。與者，兼并及會之義。十萬為億，八十億者八百萬也。所言大者略有四義：一數大，八百萬菩薩會集聽法故。二德大，皆具總持等諸大功德故。三業大，竝具妙辯才說法利生故。四名大，如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者，顯教深妙唯被上機，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。
經曰：一切皆具陀羅尼門、三摩地門、無礙妙辯。
讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。此列名也。陀羅尼者，此云總持，以念慧為性。此有四種：法、義及明呪、能得菩薩忍。法謂能詮，於一名等中持諸名等故。義謂所詮，於一義中持諸義故。呪如下說。能得菩薩忍者，謂有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝密胝吉胝思羼底(丁履反)鉢陀膩莎訶。三摩地者，此云等持，舊云三昧。謂諸有漏無漏等定，皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三三昧等。無礙妙辯，謂法、義、詞、辯說無礙。初之二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三體性、依處、修法、得位，一切義門如別處說。
經曰：如是等類無量功德，設經多劫[3]說不能盡。
述曰：此指例也。劫者，時分。菩薩修因，時行並大，故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生忍等，恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功德？為捨眾生輕慢心故。有作是言：諸聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起淨心故。菩薩尚有如是功德，何況如來。故諸有情至心歸禮，竝願速證。
[4]經曰：其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。
述曰：下列名也。此有八人，舉其勝者。言菩薩摩訶薩者，菩提言覺，即一切智。薩埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大，薩埵如前，為簡取大故言摩訶薩。又菩提者，所求之果，智境也。言薩埵者，所為拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義，精進勇猛求大菩提，故言菩薩。此後二解，許通凡聖。今取第十金剛心者，故復說言摩訶薩也。言金剛手，手者取義執義，常起信手取諸功德故，起智慧手執受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅固難壞，非邪惡友所能壞故。觀自在者，即觀世音。觀謂觀察，觀諸有情身語心性受苦惡時、或祈念時，應時為拔往詣救護，名觀自在，神用無方得自在故。虛空藏者，以空為藏，藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶，從虛空中雨種種寶，施貧乏故。金剛拳者，拳者破壞擊碎之能，發起堅固智慧之拳，擊破生死煩惱業等，如以金剛拳擊碎諸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊師利，先云妙德。妙者善義，由善能作勝福利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍滿法界，真如空理以此為藏。為諸有情說大空法，以此法施令諸有情皆獲種種聖法財寶，名大空藏。發心即轉法輪者，輪謂摧伏移轉之義，法謂教法，如法輪章說法輪義。此大菩薩從初發心終至十地，凡所舉措身語意業，皆為有情說深妙理轉大法輪，行饒益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已說。此四能破有情善事，為眾生怨。此大菩薩住金剛心，離分段死及諸煩惱，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金剛手智，取善為名；觀自在悲，拔苦為號；虛空藏濟貧為字；金剛拳破惡為能；妙吉祥作善為目；大空藏顯真為稱；轉法輪說法為利；摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈悲一對，或顯真顯妄一對，拳如妄法故。或顯有為無為善法一對，或進善破惡一對。隨其所應，準名知義。
經曰：如是上首，有八百萬大菩薩眾前後圍遶。
讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十億也。言前後者，以方為首故有前後。各見世尊在其前坐為其說法，既無背面寧有前後？如珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若眾梵之繞梵王，似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希益，翹注一心冀聞深致。
經曰：宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。
讚曰：此即第六、歎法勝德。宣說正法，是總句也。刊定可軌、離邪分別，名為正法。宣顯未聞，為初開智；說彰舊理，為久悟人。初中等者，總有十德以彰教勝。《瑜伽師論》八十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五義妙、六純一、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行。」彼自釋言「初善者，謂聽聞時生歡喜故。由法殊勝，初有聽聞即令生喜。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中行故。既聽聞已正修行時，遠離苦樂邪[1]怠二邊，依處中行以求出世，故中善也。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」謂佛言教理極究竟，性離諸垢，能現涅槃，依修行者能離欲故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓滿故。八十一云「先首美妙顯了易解，樂聞無依不逆無邊，名八語具」，如彼廣說，其能詮文善能緝綴。義妙者，謂能引發勝利樂故，其所詮義能引利樂。純一者，謂不與一切外道共故。其所說法唯佛能說、諸外道等不能說故，所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者，謂無限量故、最尊勝故。教廣無限義深無量，其修學者功德無量，故最尊勝。清淨者，謂自性解脫故。其所說法一剎那中亦無過失，離三毒根離諸繫縛故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者，謂相縛解脫故。非唯一念無其過失，相續論之亦離諸過。又前清淨法體離過，此中鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者，謂八支聖道，此出梵行之體。當知此道由純一等四種妙相之所顯說，故八聖道名為梵行。若依此解，與古不同。此上十德總顯經勝。
經曰：爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門此門即是菩薩句義。
讚曰：自下明第二、應機廣說分。於中總有十四段經，合之為三：初六段明菩薩境、次六段明菩薩行、後二段明菩薩果。一切佛教所詮義理不離此三。說境，先令知法染淨、因果善惡，此可欣厭、此可修斷。說行，次令知依境起行修斷之法。說果，後令知行行得果殊勝之相。初六段明境，復分為三：初二段明體境。第一、甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。第二、寂靜法性現等覺門，即是除闇顯於觀照正智境體。真如是性，正智是相，說有前後，下皆準知。次二段明行境。第三、調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡。第四、平等智印清淨法門，由觀觀照，智慧照明。後二段明果境。第五、法王灌頂智藏法門，顯由二行得位財果。第六、如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。次六段明行，復分為三：初二段明依實相斷修之相。第七、離諸戲論輪字法門，由觀無相斷分別故。第八、入廣大輪平等法門，由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九、真淨供養無上法門，由依觀照修真供養故。第十、能善調伏智藏法門，由依觀照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最勝法門，修觀實相，一切人法平等遍滿故。第十二、有情住持勝藏法門，修觀觀照，遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行，已後二段明得果。第十三、無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德。第十四、甚深理趣無上法門。得二果已自利利他為三界主，隨諸有情所願皆證，利他果德。就第一段甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。中文分為三：初敘世尊所說法門之名，次敘世尊所說理趣之義，後敘世尊所說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者，發端義。處天宮眾雲集，所化機感法王應現，說聽懸會，故言爾時。世尊者，能說教主。為諸菩薩所被深機，說一切法有為無為諸法體事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深，二乘莫知復稱微妙，般若理趣即深妙法。理謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說般若之文所詮，深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清，離諸垢染名淨。門者虛通趣入之[1]道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞此教理，依之修學方可會真，不知何名強名門也。此門是何？此門即是菩薩句義。菩薩三義已釋如前。言句義者，句謂能詮聲之差別。不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名為門。
經曰：云何名為菩薩句義。
讚曰：自下第二、敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次述其義、後勸修學。此初問也。
經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。
讚曰：自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句義，竝準此知，更不重釋。
經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙適悅清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中二句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證正證皆生樂故。
經曰：渴愛永息清淨句義是菩薩句義，胎藏超越清淨句義是菩薩句義，眾德莊嚴清淨句義是菩薩句義。
讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙見陽煙將以為水，而起貪求奔走往趣。有情亦爾，由煩惱渴，見不淨物謂以為淨，廣起貪求，故名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業，諸煩惱等貪為首故，此但舉之。地前漸伏、地上能除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏亦能超越，舉一胎生意離分段處變易故，此之生死因果既亡，遂得殊勝變易異熟，故於地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清淨功德莊嚴其身，惡法既亡勝果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本識，鞕強不安名為麁重，如癰瘡等，三苦迫逼不安穩故。若在地前，由聞般若修行無相，令聞熏增銷融本識依上麁重，如大良藥銷眾病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁重既滅故渴愛息，胎藏超越得無麁重，眾德莊嚴愛能潤發，下緣生中自當廣說。胎藏身者，《瑜伽論》說胎藏有八位：已結凝箭內稀名羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位，若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍堪摩觸名健南位，肉轉增長支分相現名鉢羅賒佉位，此後髮毛爪生位、眼等根生位、依處分明願名形位。然由先業或母惡緣，令此胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉熱食色極赤生。由業及母多習婬欲，皮或癬疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成滿時，其母不堪持此重胎，內風便起發生苦痛。又此業報生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出時，胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正生位，時令其母苦痛無量，胎身亦爾。此《大般若》第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物不淨所成：一髮毛、二爪、三齒、四皮革、五血、六肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十三腦、三十四膜、三十五[A3]𭿇、三十六聹。既生長已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生業，次受色等苦樂境界，次隨其業流隨五趣復受此身。菩薩不爾，隨願受生，設入母胎即至鉢羅賒佉位。自無惡業，亦不令母習近惡緣自損髮等，亦不令母受諸苦惱。既生長已，亦無如前所說惡過，唯以悲智受生為業，故名超越。變易之身，無是事也。具三十二相八十隨好，故名眾德莊嚴，悲智熏修得是身故。
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