[4]初分實說品第六十二之一

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊！諸菩薩摩訶薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。世尊！譬如有人欲於無色、無見、無對、無所依止空中種樹，彼極為難，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說，如是般若波羅蜜多極為甚深，諸菩薩摩訶薩不得有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。

「善現！諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設，而諸有情愚癡顛倒執為實有，輪迴生死受苦無窮，為度彼故求趣無上正等菩提，得菩提已斷彼我執，及令解脫生死眾苦。善現！譬如有人良田種樹，是人雖復不見此樹根莖、枝葉、花果受者而種樹已，隨時溉灌勤守護之，此樹後時漸得生長，枝葉、花果皆悉茂盛，眾人受用愈疾獲安。善現！諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而為有情求趣無上正等菩提，漸次修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，既圓滿已證得無上正等菩提，令諸有情受用佛樹[A1]枝葉花果各得饒益。

「善現當知！葉饒益者，謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者，謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，或生梵眾天，或生梵輔天，或生梵會天，或生大梵天，或生光天，或生少光天，或生無量光天，或生極光淨天，或生淨天，或生少淨天，或生無量淨天，或生遍淨天，或生廣天，或生少廣天，或生無量廣天，或生廣果天，或生無煩天，或生無熱天，或生善現天，或生善見天，或生色究竟天，或生空無邊處天，或生識無邊處天，或生無所有處天，或生非想非非想處天。果饒益者，謂諸有情因此佛樹或住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已，復用佛樹[1]枝葉、花果饒益有情，令諸有情脫惡趣苦得人天樂，漸次安立令入三乘般涅槃界，謂聲聞乘般涅槃界、或獨覺乘般涅槃界、或無上乘般涅槃界。善現！是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事，而都不見真實有情得涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。

「如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不得有情及彼施設，然為除彼我執顛倒，求趣無上正等菩提，由此因緣甚為難事。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！當知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。何以故？世尊！因諸菩薩摩訶薩故，便能永斷一切地獄，亦能永斷一切傍生，亦能永斷一切鬼界，亦能永斷一切無暇，亦能永斷一切貧窮，亦能永斷一切劣趣，亦能永斷一切欲界、色無色界。」

佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。

「善現！若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛證得無上正等菩提，亦無獨覺出現於世，亦無阿羅漢出現於世，亦無不還出現於世，亦無一來出現於世，亦無預流出現於世，亦無有能永斷地獄，亦無有能永斷傍生，亦無有能永斷鬼界，亦無有能永斷無暇，亦無有能永斷貧窮，亦無有能永斷劣趣，亦無有能永斷欲界、色無色界。

「是故，善現！如汝所說。當知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺者，如是如是應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。何以故？善現！若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺；若由此真如施設獨覺，即由此真如施設聲聞；若由此真如施設聲聞，即由此真如施設一切賢聖；若由此真如施設一切賢聖，即由此真如施設色；若由此真如施設色，即由此真如施設受、想、行、識；若由此真如施設受、想、行、識，即由此真如施設眼處；若由此真如施設眼處，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意處；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意處，即由此真如施設色處；若由此真如施設色處，即由此真如施設聲、香、味、觸、法處；若由此真如施設聲、香、味、觸、法處，即由此真如施設眼界；若由此真如施設眼界，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界，即由此真如施設色界；若由此真如施設色界，即由此真如施設聲、香、味、觸、法界；若由此真如施設聲、香、味、觸、法界，即由此真如施設眼識界；若由此真如施設眼識界，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界，即由此真如施設眼觸；若由此真如施設眼觸，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸，即由此真如施設眼觸為緣所生諸受；若由此真如施設眼觸為緣所生諸受，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，即由此真如施設地界。

大般若波羅蜜多經卷第三百六十三