中庸可能和易傳有關係,不是單說節卦.望文生義.此中和節,失之毫釐差之千里.難道看到中庸曰：

誠者，天之道也。

跟《乾·彖傳》曰：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

就可以說中庸在解乾卦?看到雲行雨施,難道說是古代氣象觀測?

然後看到中庸引詩經如《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

就說中庸在解詩經?在一例,王弼以道解易,難道老子道德經獲德道經就是解釋易卦?

舉個當代沒沒無聞的學者解釋莊子逍遙遊和易經關係:

〈逍遙遊〉的首段已完全由解構的方法得出其內在的涵意而要敘述一個超解構的知識型理論；原來此段中乃以〈先天八卦〉、〈六十四卦〉發展的知識系統進行關係作一個具有歷程性和世界圖式發展性的解構或超解構手法之合一說明。

我們乃將首段及第二主題定位在 「存有與存有者」關係的說明而進行解構地閱讀是不成問題的。在「鵬」要徙向：〈南「冥」〉→「天池」29屬水之純粹〈乾〉位時，透過〈乾〉位之質→「水」（動）運作的擊動，而此處﹝三千、九萬、六月﹞30則正好代表了少陽、老陽與老陰；如是，此段就可以解釋為：存有者以老陰（身體）之能，在體質中透過本有之力的引動而達到純陽之位獲得絕對的上升動能並除去內在老陰之質。首段與次段由於其使用的字詞皆十分準確地對準了〈先天八卦〉、〈六十四卦〉以及「陰陽概念」所引用的源頭知識傳統。

依文解義跟這種玄外之音,那都是一樣誇張的;看古書看不懂,但還行.看現代人解古書,看得懂,但下巴都要喬一下,最新的驚嚇是

我們再來看看復卦的卦辭 有沒有跟問的事情相互連結
卦辭：復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
亨 表示valley對易經經文的理解是非常好
出入無疾 表示valley對易經經文的理解是正確的
朋來無咎 表示有不少網友 從valley的易經文章中得到許多收穫
反復其道 表示valley對易經經文反覆的說明裡面存在的真道與真理
七日來復 表示valley大概每周發表一篇易經文章
利有攸往 表示valley對易經經文的理解 對他自己跟許多人都會很有幫助的

但最近看了一些貼文,總覺得X不孤,必有鄰.