十一. 上九.有孚于飲酒.濡其首.无咎.有孚失是.

1. 宣聖講義_此未濟上九爻辭也.无咎二字應在濡其首下.誤在其上.宜改正之.上九窮當變.變則反于全卦之用.故未濟反為孚.而濡尾者至濡其首.有孚于飲酒者.離坎往來.為用亦相應.坎水在上則酒也.飲水者.變為飲酒.飲同水酒異.在坎卦亦曰尊酒.象曰飲食宴樂.是飲酒之象.由坎見之.上九之用.雖為濟之可期.而爻位已極.則亦如日昃(ㄗㄜˋ)之離.姑飲酒宴樂.以圖一時之快.離所謂不鼓缶而歌.則大耋(ㄉㄧㄝˊ)之嗟凶.此爻辭以有孚者飲酒為用.可見其位已至.其時已窮.无可作為.亦惟沉湎(ㄇㄧㄢˇ)醉夢而已.過貪飲.遂至濡其首.飲而濡首.又與求濟涉而濡者不同.以在上.亦稱首.則與旣濟上六濡其首.相類似.但旣濟以涉水而濡.此則以飲酒而濡.濡同而所以濡不同.濟涉之濡.進之過也.(8-10-76)飲酒之濡.退之過也.未濟之終以飲酒.飲而終以濡首.是天道之窮.人道之壞.將誰咎哉.故曰无咎.言无可咎也.六五无悔.已明悔之自我.上九无咎.更明咎之在人.人之不臧.事之不濟.則雖有孚.亦奚為哉.而易之道.上當變也.故終之曰有孚失是.此語為全易辭之終.包全卦爻之用概義.精微深廣.人不易知.而上九兩稱有孚.尤有至理.

(1.1)蓋乾坤為易之門.坎離為易之鑰.上經終于坎離.而離在後.下經終于旣未濟.而未濟在末.此義人或知之.聖人之心.與天地同紀.天地不盡.乾坤不亡.坎離亦不竭.則坎與離交合之旣未濟.亦永不分.水火二者,无時可无之.日月二者,无地能亡之.則未濟雖終不終.雖窮不窮.不終必有生.不窮必有成.生成之功.自和合來.此必有孚而後濟其未濟.孚于所生,孚也.孚于所成,孚也.故兩稱有孚.生者乾與坤,天與地.成者坎與離,水與火.此前之孚.孚于乾坤.後之孚.孚于坎離.卽一孚于天道.一孚于人道.坎離人道.離合則見于未旣濟.旣濟合矣.未旣離之.離則必合.則貴在孚.孚則非離而為合.非未濟而仍旣濟.故曰有孚失是.是字猶此字.指未濟卦可.指道之窮可.指易之終可.旣有孚則失之矣.失未濟則反得濟.失窮反通.失終反始.此是也.卽猶自是而始之意.古是與始同音.其義亦通.故失是卽失此.而終又始也.惟在上九之用.實終窮矣.終窮者.故見其沉醉于酒.將无知也.(8-10-77)无為也.是天地且渾淪.人物同草昧矣.則豈非易之終.道之窮乎.故言易者須于爻象求之.

十二. 象曰,飲酒濡首.亦不知節也.

˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.蓋聖人明易設辭.在立人道.人不知節.則不孚天時之終窮.所謂人道.在盡人以順天.果盡人事.安能沉湎荒淫而无節乎.人不知節.乃惟順時之窮.易之終.此一語實含无窮慨惜之意.節者節卦.止也.不知止者.將何行.人而不知止.其害豈獨不濟哉.此道之貴止.而孚之貴知止.全卦已終.終以知止之義.卽大學止于至善之道.實以未濟反于艮.遂不知止.艮為人道.反艮者,悖人道矣.

陸. 宗主疏述

1. 未濟卦最後一語.有孚失是.此四字.實屬全易終結之辭.非專屬于未濟上爻.亦非屬于未濟一卦者.此四字頗與乾卦之用九、坤卦之用六,兩辭相類.用九指全易各陽爻之用.如初九、九二、九三、九四、九五、上九,凡稱九者.必為陽爻.必分于乾之爻.如初九卽乾之潜龍勿用.上九卽乾之亢龍有悔.卦雖非乾.爻用不異.故以用九別之.用九有辭.卽指其在各卦之九.其用仍附于乾.而為群龍无首之象.以不在乾.故无首.以為乾爻.故稱龍.以其非乾之乾.而(8-10-78)用同乾.則附于乾之後也.坤之用六亦如之.各卦之陰爻稱六者. 如初六、六二、六三、六四、六五、上六,皆用六.皆坤爻之ㄧ.初六卽坤之履霜冰至.上六卽坤之龍戰元黃.以其非坤之坤而用同坤.則附于坤之後也.利永貞之辭.卽坤之辭而略別于坤.永貞為本.非坤則兼見其利.此利永貞亦用六之辭.而為各陰爻之用也.未濟之有孚失是.亦與用九用六同例.以非未濟.而同于未濟耳.未濟為六十四卦之終.終于上九.而有孚失是.卽自上九之終.推至全易之終.此所謂終之至也.而曰有孚者.終而不終.絕而不絕.雖未濟而有孚也.有孚,有合也.

(1.1)中孚之義.陰在陽中.未濟之上.陽在陰外.是反也.而易之道.不忍其反.終使之孚.謂反者數.而孚者道也.道不變.數易移此反而孚.變而常也.變不失其常.則與天地同紀.乾坤不毀.則易之門戶永存.易道不改.則物之利濟可望.此以未濟而終于有孚也.失是者,失其正也.失其本始也.是者自是始.字上為日.下為正.日正天中.如日正午.日午則光无不被.德无不達.而失之者.則非東卽西.非升卽落.易以順變為用.變與正反.失正者失常.失常者不久.故未濟者不可久.而濟則得其正矣.易卦以二五為中.九五為正.未濟原失其正.上九又非其位.此失是者,上九之德.未濟之占.而推之全易.則恰成變例.變例者.由動見之.未濟()(8-10-79)一動.則變于旣濟().此上九一變.而降為九五.剛又孚于正矣.上變為五.偏變為正.則終變非終.絕變不絕.此一爻之進退.關乎全易之正變.孚于正變.以就于正.其途殊而歸同也.又是為始.古音同也.失始者,失乾之用.乾知大始.未濟者,男之窮.卽乾之終.失乾之始.而望于坤之終.則未濟者.轉以濟.濟于俯陽以就陰.反剛以為柔也.水火互易其位.則失乾者反得之.

(1.2)陽者天下之至勤者.健者天下之至強者.未濟外陽內陰.棄健就順.此失是之由來.而全易則以其失.反成其得.正如大過(☱☴)反為中孚(☴☱).小過(☳☶)反為頤(☶☳).陰反主于內.則陽客于外.是失是者.轉得是矣.是字實為易字變體.易上為日.與是(註3)字同.下為勿.與正字近.勿者物也.屬陰.古篆如月字.正字(註4)原兼日月言.凡中天者皆正也.一止為正.止于一也.而楷書作疋(ㄆㄧˇ).疋同匹.匹配也.物之生也必有其匹.月之明也必因于日.是字兼日月之明.合陰陽以正.此即全易首于乾坤.下經始于咸恆之義也.咸者善感.月之明也,必感于日.恆者不變.日之行也.永守其常.故日為恆星.月以夜明.兩者匹配.而是見焉.物自是生.用自是成.有易則有匹.有生則有合.此生與成,不得外匹合之道.乖日月之行也.卽未濟者,離為日,而坎為月.旣濟坎在上為正下有日.未濟離在上.為日下有正.故是字未濟之象.而失是,則反于旣濟矣.失始而有終.此坤道也.坤先于乾.則地天泰.此有孚失是.即將交泰矣.未濟而易以泰.豈非天地生生不已、息息相通之道乎.故以此四字殿全易.為旨至深遠矣.