深綠子弟 ft. 前深綠！遇見台大醫院副院長王明鉅醫師！
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性別：男
西元　2020年01月05日　21時07分 01.55秒
納甲系統：京房易之納甲法，伏神系統：王洪緒之《卜筮正宗》
┌─────────────────┐時日月年　　空　驛　桃　貴　羊　　　
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【六獸】【伏　　神】　　【　本　　卦　】　　　　　　　　【　變　　卦　】　
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　朱雀　　　　　　　　　妻財▇　▇辛丑土　　　　　辛丑土　妻財▇　▇　妻財

六五：幹父之蛊。往譽

孔子《宣聖講義》

此蛊六五爻辭。言本爻之用也。六五居外卦之中。得位之正。而以陰連陰亦重柔之象。顧得正位。下與九二應。內外相得。與九三並。剛柔相從。為得時之象。遂與六四異。六四純柔曰裕。六五以柔行剛。與九二以剛行柔同。故曰幹。而六五得位、又在上。有超居上位。環視天下之象。天下望之。名譽歸之。此爻辭有用譽之佔也。六四以往見吝。六五則用譽。此正相反。蓋六四以隱為誌。六五以顯為誌。二者地位之殊也。用譽者、以幹蛊而全親之譽。已亦與有榮焉。非謂以幹父之蛊、為己名也。凡言幹蛊。必屬孝子贤嗣。世末有孝子贤嗣以親之蛊。博己之譽。故用譽者。明其不獨於事有成。而於親之名亦彰。為能因功業以揚其親也。夫揚親者、必有全德。德必以業顯。則功業之成。即德之明。德之明。即名之顯。此大孝也。是用譽二字。明其功業之已成。其德之已明。非徒幹蛊而已。以六五乘時得位。有可用譽之資。而登峰造極。有必用譽之際。蓋卦之用極於五。過此則窮。窮則變矣。六五處當用譽之時有可用譽之地。正宜德之大明。業之大成。若猶默默無所聞知。是由業之末就。德之末立。是不足以語於幹父之蛊矣。是不能孚蛊卦元亨大治之用矣。所謂人事背乎天。人道違乎時。則易教為虛行矣。故用譽二字。為本爻最重要之義。亦全卦最終之用也。

象曰：幹父用譽。承以德也。

孔子《宣聖講義》

此申釋爻辭之義也。明用譽貴乎德。恐人或誤以為貴名。故指出德字。以見非明德。無由得譽。非明明德。無由用蛊也。承以德承字、繼前各爻。申明幹蛊裕蛊之義。而暗示用蛊者。必由下承上。後承先也。蛊卦大用終於此。故上六爻辭則已變。不複雲蛊。而用蛊者。亦當審焉。

《宏教附注》

蛊卦大用終於六五。故有用譽之語。以應元亨之佔。元亨大治。尚有無譽者哉。唯此譽非自求之。乃德業既成。天下同歸之。而名自遠。親之譽以此益彰。孝之道以此益大。全章雖不言孝。而實明孝道者。蓋孝莫難於幹蛊。舜禹是也。明乎此。即明蛊卦之用。而六五用譽之義。亦自昭昭矣。

上九。不事王候。高尚其事。

孔子《宣聖講義》

此蛊上九爻辭。言上爻之用也。蛊之為用。極於五爻。六五幹蛊用譽。釋文謂承以德。明蛊卦大體大用。以與彖辭振民育德相應。非德無以幹蛊。非德無以承業。德日積。功日隆。蛊用以大。而五爻得位乘時。功業昭昭。德用已極。更進則德無可名。猶中庸之稱玄德。無聲臭可聞見矣。上九為德之既成。名之既立。至德而至道。由明德而止於至善。高矣美矣。篾以加矣。將何為哉。故爻辭稱之不事王侯。高尚其事。謂用蛊者至此、己無可用。乘時退休。即功成身退、體天之道之意。蓋上九當全卦之終。為六位之極。又係艮之主爻。有終止之義。下與巽之九三。應而不侔。剛而不調。道進則窮。數極則變。不得不自退隱。而棄其禄位。以保其玄德。藏之名山。孚天道之太虛。體乾元之不息。而獨高尚其事。逍遙於造化之外。猶乾之用九。無形無色。永久無疆。則天下長保元亨。而聖人終於無為矣。稱王侯者。以蛊為政治之主。而上爻非當位之人。全卦五爻。皆以幹蛊裕蛊稱。足見其誌在承紹他人。而自居其後。或翔贊尊長。而自在其下。故喻以子女或臣仆也。而上九以非其位。非其時。功業已成。上下已安。既無蛊可幹裕。則庸有王侯可事乎。不事雲者。非不慾也。不可也。不得也。天下已治。則贤者無誌於世。此不事王侯。非好為清高。乃時勢使之。不得不退藏也。

夫退藏非不事事也。君子雖在野。必有其進德修業之誌。末嘗貪逸豫也。故乾卦辭曰天行健、君子以自強不息。則蛊之上九。雖不事王侯。而必有自勵之常業。即所謂高尚之事也。高尚之事。非謂高於他人。或異於他事者也。君子以道德為立身之本。窮達皆有所為。明明德者。達則兼善天下也。止至善者。窮則獨善其身也。而此所謂高尚者。又非獨善已也。將以所修公諸天下後世。永垂於人。則止至善。實亦盡性中仁智之德。而達至誠成己成物之願也。故稱之曰事。使人知退隱之非偷閒好惰。而自隳其德業也。且蛊训事。上九雖無位。亦當有所事。故以一事字、明其必有所為也。猶佛之深修。老之去國。雖似潛身世外。不複與人見間事。而其心誌。固無時不悲天憫人。無地不宣教授業。誠以成人成物之誌。無出處一也。所謂高尚者。以其事較事王侯為高耳。譬之老氏之西行。而道教以傳。自高於柱下史。佛氏之出家。而釋教以立。自高於國王。其功業雖末顯於當時。其道德直可垂諸無既。則其高下之判然可知矣。說者以不事王侯二語。為自甘隱遁。不求於世。不複以天下為念。實末知蛊辭之義也。蛊以元亨稱天下之治。則用蛊者、始終不得悖此旨。上九雖為極變之時。而其本末易也。則雖不得王侯。仍當推其德。以成天下之治。雖不圖功業。仍當廣其道。以化後世之人。如是方稱蛊元亨之用。孚天道行健之德也。正如天之有秋冬。實為備春夏之生成也。

象曰：不事王候。誌可則也

孔子《宣聖講義》

此申釋爻辭之義。言高尚其事。為其誌之大。可為後世法則也。以當時功業雖或顯赫。不過一代之治安。而道德之得推弘。則足致萬年之樂利。曰誌可則。意即立教為天下後世效法也。以蛊卦終始體天行之不息。終而複始。永古不休。則上九之終。應反於初六之始。而吾身雖已非舊。其德業則仍常新。此彖辭以振民育德為言。與大學之明德新民一義。唯能明德以至新民。始能止於至善。唯能止於至善。始能永遠明德新民。二者始終之事。而非一往不複。或一逝即止者也。故上九以時之窮。則退而事其事。待時之複。仍當推之於功業也。蛊之下巽順以進。其上艮止以息。上九應艮之止息。乃退而玫力於止至善。正如高山積土。足為大地所仰望也。息乃消息。非休息。四時之秋冬。正天之息也。

《宗主附注》

蛊卦以上爻為最要。此爻有異於前五爻者。以數極則變。物極則反。蛊以用世為誌。至上爻則反以退隱為誌。蛊以立功為高。至上爻則反以肥逊為高。此其最大之不同處。蓋一卦六爻。上爻與五屬天爻。上尤天爻之最高位。非人間所能用。而蛊之上卦為艮。艮以止為用。以山為象。山峰不可下降。正靜不可任動。此中妙義。有非文言所盡。然易者以人道為主。人道有行藏進退之要。能退藏者。始能進行。在前五爻。皆進取之時。至上爻。則不得複進。有如乾之上九為亢龍。進必有悔也，讀者細绎講義自明。

又曰。蛊卦合艮巽二卦而成。下卦為巽順之象。上卦為靜止之象。由先天言。為陽紹陰。正繼邪。由後天言。為順以正。止以進。週易本後天之義。以人道為先。人道莫大於孝弟。孝弟為性中至德。純乎天理。無論處何艱苦之際。丁諸迷亂之時。仍以孝弟為重。故大舜不以父母顽嚚而減其孝。神禹不以鳏方命而失其誌。此即幹蛊之義最著者也。為能如是孝弟。方能充幹蛊之道。為能如是幹蛊方能盡人道之分。其大則不外順以正。止而進。即異艮二卦之本德耳。巽則處世無不合。而事親尢得其當。艮則立身無不宜。而致功尢扼其要。為蛊训事。必有為也。必有成也。為者。明德親親新民之事。成者。盡仁盡智。止於至善之事。一言以蔽之。大學之道所包者耳。故聖人不忧亂世。不畏喪家。而能撥亂反正。興喪底成。以應天道來愎之數。以孚易道乾元不息之教。此蛊之所由象。蛊以三陰三陽。體乾坤二元。開泰同二運。其含義大矣哉。

《宏教附注》

蛊卦辭最略。意義多末明。為文王擬時。有所避忌。週公亦未便述明之。推辭中一字一句。或露微意。如不可贞。小有悔。諸語。皆含深義。非如後人所釋。講義特為指出。讀者宜細思之。所謂父母。包君親長上言。文王不敢指明。而卦以一女一男合成。故但云父母耳。