前文提要
星命之學由來甚久，始於傳說，繼於信史，以至今日。觀其源流，中式命理之法有三條主線發展，其一曰天文，其二曰干支、其三曰易經。此三條主線彼此交織形成中式命理百花齊放的現狀。

天文源流
前一篇文章中，從干支論命史上的演變，帶領大家穿越時空，看八字源頭之一之干支的前世今生。今天要再從天文的角度，再一次追溯八字命理是如何從另一源頭的天文演變而來。
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顯然，天象的觀察早於干支，因為在夜間觀察天空遠易於以文字記載干支名。若不記口耳相傳的天文知識，史上最早的天文著作為甘德的《天文星占》與石申夫的《天文》，兩者合刊為《甘石星經》，其書中記載了800個恒星的名字。因此，中國在久遠以前即有天文觀測是無庸置疑的。

那麼，中國的天文學是怎麼一回事呢?先附上一張中式星象圖於下：


中式的天文圖在天空上的區分異於現今國際天文聯合會制定的88星座劃分，因為古代天文學除了教導人民農業耕作之外，有一個很重要的功能是為官方服務，而官方最重要的服務對象即是皇帝與朝廷，因此，就把天空分成了紫微垣、太微垣和天市垣等三垣，以及週邊的廿八宿，並加入了日月、五星等行星。從中佈滿了朝廷君主以及文武百官之星名，之後便可借該星是否有異狀來占卜天下吉凶。若讀者們有興趣深入，可以閱讀唐代瞿曇悉達所著的《開元占經》、李淳風《乙巳占》等得到更多的資訊。

依實際天文測定的星占在中國是所謂的《七政四餘》，其中漢朝趙爽君的巨著《星海詞林》最為詳盡，運用了七政四餘、十二宮、廿八宿等以卜人吉凶。唐朝張果所著之《果老星宗》延續了此一系統，後世多宗此法便不再述。

宋朝時陳希夷捨棄了天文實測，以式占的方式創制了紫微斗數。天文轉式占之法早有前例，比如流傳甚古的太乙、六壬、遁甲三式，甚至跟隨佛經傳入中土、由唐朝不空大所譯的《宿曜經》等皆非天文實測。
Ps.民間流傳的小六壬之法以及當代所流傳的道家陰盤奇門亦捨棄陽曆而採用陰曆起盤，足可見證式占雖非天文，在實證上仍有其效力。

今天的紫微斗數仍可以見到相當大量的中式星名的運用，當然紫微斗數已脫離了天文實測的範圍，而是屬於式占的一部份(如同前文所提的太乙、六壬、遁甲、演禽、易卦，當然八字也是一種式占)。斗數中使用的星曜，包含了南斗諸星、北斗諸星、中天的日月，以及列宿所處的十二地支，可說是一個濃縮版的中式星官式占。

在從講究精確量測的天文星占到化繁為簡的式占過程中，歲星(木星)在黃道上的運行(週期11.86)簡化為一年一移的年支，月亮穿梭於廿八宿的運行，從27.32天簡化為一天一宿。以天文學的角度來看，久之必產生誤差，但以實證而言，此般的簡化無礙於天人合一的占算。

更進一步地，黃(赤道)四象的青龍、白虎、朱雀、玄武等，亦可隨同天乙貴人而運行於十二宮，雖已不符於天文實測，但其星性仍與天文相符，千年的實戰已證實式占之有效性。

八字，亦可看成是一種四柱之式占，亦即是根據年月日時四個地支，依遁干之法而得八字。月柱具有太陽運行黃道十二宮的天文意涵，時柱具有太陽運行地平十二宮的意涵，年柱具有木星運行黃道十二宮之意涵，日柱則具有月球繞行地球之意涵。之前已提過，式占內隱天文之意，而無需精確吻合天文，雖不精確吻合天文，但亦不損及其星性合於天文。

八字除式占之型隱合於天文外，亦通於《七政四餘》。今日子平術中常用的十神之名如正印、偏印、正官、偏官等來自天文之七政四餘十干化曜。而八字中所用之諸多神煞，亦多繼承自七政四餘與大六壬等與天文相關之術數。

此外，從六壬式的月將(月柱六合)加時起天地盤，地盤卯上之天盤即命宮(看似粗略，無礙於式占)，此命宮能與四柱互相生克制化。此外，依此命宮亦能佈十二宮，作用與七政四餘之十二宮相同。六壬之天乙貴人(原天文之星宿)亦能佈入四柱之中，更進一步地，其餘十一天將也能隨天乙貴人佈入四柱之中。

除了六壬十二天將可以佈入四柱，北斗七星、廿八宿皆能佈入四柱。在玉匣記中載有廿八宿吉凶歌，即是日宿之運用法。推而廣之，北斗佈入年月日時，即是奇門之年月日時盤；廿八宿佈入年月日時，即是禽星術中翻禽倒將之法。

由以上分析則知，八字實為式占之一，受天文之用大矣，三垣四象十二支廿八宿皆可運用於四柱之中。以上天文源流一文，饗有緣諸君。