臨終十念往生淨土

學 念 /明倫月刊452期2015/4

《地藏菩薩本願經》第八品中說：「是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。」這是什麼道理？

《淨度三昧經》上說：「若人造善惡業，生天墮獄，各有迎人，病欲死時，眼見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人，為說妙言。若為惡墮地獄者，眼見兵士，持刀盾矛戟索圍繞。所見不同，口不能言，各隨所作，各得其果。」經文之義很明顯，生天則天人來接，往生他方淨土，則見佛菩薩為其說法。下地獄則見獄卒來拘；善得善果，惡得惡報。

既是如此，《地藏經》這段文又如何解釋呢？《分別業經》說：「佛告阿難，行惡人，好處生。行善人，惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世惡業未熟，宿世善業已熟，故今雖為惡，而生好處。或臨死時善心心數法生（臨終時起善念），亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。」

由此可知，《地藏經》中所說的行善之人，臨終落惡道，是先世惡業果熟先受報，今生善業未熟，得來生再受報。反過來說，今生行惡之人，臨終遇善知識為其說法，勸念名號而往生淨土，實由前世原為念佛人，宿世善根成熟，故得遇善緣，臨終發心念佛而成就，實非僥倖。《觀無量壽佛經》中說九品往生，其中下三品皆是此類。隋朝天臺宗智者大師的《十疑論》中說：「眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆宿善業強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢。何可論十念成就……」

如唐朝張善和，以殺牛為職業。臨終時，看到數十頭牛作人語說：「你殺我！」善和告訴太太：「趕快請出家人為我念佛。」請來出家師父告訴善和：「經上說，若有眾生作不善業，應墮惡道。至心具足十念，稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」善和說：「下地獄已經很急迫，沒有時間拿香爐了！」於是用左手拿火，右手拈香，向著西邊，拚命大聲念佛，念不到十聲，說：「佛來了，給我寶座。」說完就去世了。

唐朝張鍾馗，住在長安，以殺雞為業，臨死前，看到穿淺紅色衣服的人趕了一群雞來找他，並且下令說：「啄！啄！」群雞向上啄他，兩眼流出血來，痛不可忍。正好有法名宏道的出家師父見到這個情形，就為他設阿彌陀佛像，勸他念佛。念了一段時間，他突然聞到滿室香味，雞群散去了。然後，他就端坐著去世。

阿彌陀佛四十八願中的第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

《觀無量壽佛經》云：「佛告阿難及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛（指觀想念佛）。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生。」

根據這兩段經文，我們念佛的人要深深相信佛語。臨終十念，佛必來迎往生西方極樂世界。畢命精修的人，更是一定往生。