《繫說神易》書稿‧〈神易道德章之六〉　　東岐明

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　　一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
　　仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
　　顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。
　　富有之謂大業，日新之謂盛德。
　　生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，
　　極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
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　　一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
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　　此段說明易理之道及其作用基礎。易理之道在於心物互動的覺知感應，而以其抽象觀念表述，對應於具象事物變化。易學之道的作用原理，乃在心神覺知以感應變化，而以相對形式一貫表述對應現象。「陰陽」觀念乃是易學相對形式之表述基礎，易理之道乃是統攝時空境界事物而一以貫之於陰陽觀念體系，故曰『一陰一陽之謂道』。易學作用原理之覺知感應能力，乃需善良心行修為才可承續養成，故曰『繼之者善也』；即如佛家有謂『由戒生定，由定發慧』，亦是相關所謂『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』的修行次第。易學作用原理之覺知感應能力，其成就基礎乃在一切生命自然本具的「覺性」，即是佛家所謂「佛性」，故曰『成之者性也』。

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　　仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
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　　神易用世之覺知感應的造詣修為，其實也就是一切生命覺知感應的德性表現；其感性之謂「仁」，其理性之謂「智」，其願性之謂「勇」〔梁乃崇《理性、感性與願性》〕。智仁勇三者皆是在於覺知感應的德性表現，故而《中庸》有謂『智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。』君子明道乃在其覺知感應的一貫統攝事物知識，正如前曰『一陰一陽之謂道』；所以孔子《論語‧衛靈公》否認其道為『多學而識之者』而說『非也！予一以貫之。』，《論語‧里仁》又闡示說『吾道一以貫之』。

　　覺知感應的德性示現，乃隨君子修為而自覺，故曰『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智』，《中庸》乃謂『誠者，自成也；而道，自道也』，《荀子‧子道》則以「明君子」的自覺德操而謂『智者自知，仁者自愛』。然則庸俗民眾大多沉迷於感官物欲，以致雖然本具感知為用，卻是不明自性覺知感應之道，故曰『百姓日用而不知』，因而孔子《大戴禮記‧哀公問五義》乃謂『動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。』

　　中國聖賢的君子之道，起手即在抗衡物欲貪執以啟發覺知感應，入手即在止立動行於向善之途。故而儒家入世的《大學》之道，乃以「格物致知」為始，進而「誠意正心」「修身齊家」「治國平天下」；而其入手實踐，正如前曰『繼之者善也』，乃以「止於至善」為始，進而「親民」「明明德」〔印順法師《妙雲集》〕，故而《中庸》有謂『誠之者，擇善而固執之者也』。所謂「君子之道」，在易學上即是位居天地之間的為人之道，其德性修持乃在覺知感應於其時空境界，其德業修為乃在濟世度化於其時空境界；故而孔子《論語‧憲問》回答子路「君子」之問，乃謂『修己以敬』『修己以安人』『修己以安百姓』；故而《中庸》闡述君子之道，其德性基礎乃是本於自身覺知感應，其德業基礎乃是實踐於親和民眾，其至德事功乃能普適通達而文明化成，所以《中庸》有謂『故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。』明朝儒者王陽明乃謂『聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫』之中道貫通而及於出世上達與入世下化；《中庸》則關連及《序卦傳》『夫婦之道，不可以不久也』『有天地然後有萬物』而闡述君子之下化上達，其入世下化人間而身心處於婚姻關係之感情愛欲，其出世上達天地而觀察至於時空境界之萬象變化，乃謂『言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。』君子之道的覺知感應，入世濟化會耗費精神，出世脫俗則幽隱精微，故而《中庸》有謂『君子之道，費而隱』；因而一般沉迷世間情欲的凡俗庸人難以求致通達，故曰『故君子之道鮮矣』。

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　　顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。
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　　君子之道的覺知感應，顯現仁愛胸懷，涵藏用世智謀，故曰『顯諸仁，藏諸用』。『顯諸仁』而下化民眾，故《大學》乃謂『欲明明德於天下』；『藏諸用』而上達微隱，故《莊子‧天地》乃謂『通於一而萬事畢』。上達下化之中道覺知感應；其心神乃是超越一切心念感受，深隱心中，《中庸》乃謂『喜怒哀樂之未發，謂之中』；其心念感受乃受心神觀照節制，和運應世，《中庸》乃謂『發而皆中節，謂之和』。中道覺知感應乃是成就天下事業的德性之本，《中庸》乃謂『中也者，天下之大本也』。中道觀照和運乃是成就天下事業的達德之道，《中庸》乃謂『和也者，天下之達道也』。君子覺知感應而觀照和運，養成其位居天地之間的為人之道，育成其相應時空環境的事物器制，《中庸》乃謂『致中和，天地位焉，萬物育焉』。是以君子之道用世胸懷之覺知感應，達致聖人發創相關萬事萬物，卻不落其心念感受境界，故曰『鼓萬物而不與聖人同憂』；中道神易之如是濟世化民，乃是極致於昌盛德行之博大事業，故曰『盛德大業至矣哉』。

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　　富有之謂大業，日新之謂盛德。
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　　所謂「博大事業」，乃是開物成務而富備萬有，故曰『富有之謂大業』。所謂「昌盛德行」，乃是窮神知化而應時創新，故曰『日新之謂盛德』。聖人創新開物之盛德大業，乃是極其君子之道以濟世化民，是以《大學》闡釋「親民」乃謂『是故君子無所不用其極』，故曰『盛德大業至矣哉』。

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　　生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，
　　極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
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　　聖人盛德大業的中道濟化基礎，乃在神易用世之覺知感應以互動變化。一切德業乃是基於事物有所發生；「生」是指“事物發生”，事物發生即為存在；「生生」乃謂“生之生也”，是指“事物發生的發生基礎”。一切存在事物發生的發生基礎，乃是覺知感應的互動變化。時空境界萬事萬物的發生存在，在主觀上是基於覺知感應，在客觀上是基於互動變化。覺知感應與互動變化即是易學之「易」的一體兩面，乃是一切存在事物發生的發生基礎，故曰『生生之謂易』。

　　神易用世之覺知感應，在互動變化中凝成萬象，乃是相關『乾以易知』的德業作用，故曰『成象之謂乾』。神易用世之互動變化，由覺知感應而仿效法則，乃是相關『坤以簡能』的德業作用，故曰『成象之謂乾』。神易用世之覺知感應，由互動變化而推算未來，乃是相關占卜術數的德業作用，故曰『極數知來之謂占』。神易用世之互動變化，在覺知感應中推動變革，乃是相關世事行化的德業作用，故曰『通變之謂事』。神易用世之覺知感應以互動變化；其心神乃是能以覺知之心，而非所被覺知之物。中道心神不落一切物象型態，也就不是陰陽表述形式可以測度，故曰『陰陽不測之謂神』。

　　聖人神明易化天下，是以中道覺觀為本，《莊子‧應帝王》乃謂『夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣』；其功業成就遠超民眾見識，《老子》乃謂『太上，不知有之』『功成事遂，百姓皆謂「我自然」』；其誠謙虛柔不以自爭，《莊子‧應帝王》乃謂『遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣』；其心神覺觀超脫凡塵時空境界，《莊子‧天道》乃謂『極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也』；故而《莊子‧應帝王》有謂『明王之治；功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。』