《繫說神易》書稿‧〈天地神易章之五〉　　東岐明

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　　易與天地準，是故能彌綸天地之道。
　　仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
　　原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
　　與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。
　　旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
　　範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
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　　易與天地準，是故能彌綸天地之道。
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　　易學原理基礎乃是依循對應於覺知觀察的時空境界，故曰『易與天地準』。易學原理既是基於時空境界，所以能普遍完備地設計規劃在於時空境界的道理，故曰『是故能彌綸天地之道』。

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　　仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
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　　此謂易學觀察時空境界天地明暗之至大變化，以而成就曆法。古人觀察所見人間時空境界，有著天地上下之分。上觀日月星辰之互動於天，故曰『仰以觀於天文』。下察山河經緯之形位於地，故曰『俯以察於地理』。古人觀察所見時空境界的至大變化，乃是基於天文地理關係法則，而有歲曆記錄的晝夜消長，故曰『是故知幽明之故』。

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　　原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
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　　此謂易學定境修行感應之超常覺知時空經驗。易學修行之感應超常時間境界，定力高深而追溯生命經驗，乃由今世誕生本原，回返前世死亡命終，因而知有輪迴轉世之死生相續，故曰『原始反終，故知死生之說』。易學修行之感應超常空間境界；認知到所覺事物乃是相關於自心精神投射的狀態變化現象，故曰『精氣為物』；體會到變化發生乃是牽涉及自心魂神投射的游離互動現象，故曰『游魂為變』；體知到外在事物不是獨立存在，宇宙體性並非唯物成就，因而超越肉體感官限制以觀察到超常空間鬼神世界的情況狀態，故曰『是故知鬼神之情狀』。關於人間之外的鬼神世界，請閱〈時空宇宙〉論。

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　　與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。
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　　此謂易學道理之致德品質表現。易學原理乃是相似於時空境界之規範法則，所以德性不會有所違逆時空萬物的變化規則，故曰『與天地相似，故不違』。易學至道乃是完遍體知所覺時空境界萬物，而普濟度化所緣天下人間社會，所以德業不會有所過逾時空萬物的變化規則，故曰『知周乎萬物而道濟天下，故不過』。

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　　旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
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　　此謂易學修為之盛德品格表現。易學修為之盛德人格；中正守道而權謀應變，旁引行計而不從物欲逐流，故曰『旁行而不流』；善心自發充滿喜樂，了知命運遷變自然，故曰『樂天知命』；行於塵世而不染欲執，所以不會罣礙迷失而憂怖恐懼，故曰『故不憂』。易學修為之盛德人品；仁德誠懇而無所貪求，安居素位而無所怨尤，所以能夠具備博愛情操，故曰『安土敦乎仁，故能愛』。

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　　範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
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　　此謂易學原理之心物面向。易學範疇圍攝時空境界萬象變化，而無所逾越時空場域，故曰『範圍天地之化而不過』。易學體系以形式表述成就萬物象徵，而無所遺漏時空境界種種事物，故曰『曲成萬物而不遺』。易學知識的表述基礎，在於陰陽剛柔的相對變化之道，而古人所見時空境界至大相對變化即在晝夜遷變，故曰『通乎晝夜之道而知』。易學原理既是完全涵攝時空境界的一切事物現象，其作用基礎乃在「神易」之心神覺知以感應變化；心神覺知不落形式，故曰『神無方』；感應變化非有實體，故曰『易無體』；易學觀察一切時空萬物並非客觀存在，而是心物相對的覺知感應而變化顯現，乃曰『故神無方而易無體』。

　　心神覺知以感應變化，即是「神易」。神之無方，即是自心覺知之性並非所知現象，唯在能以覺知之主觀自心，《莊子‧天道》既言『形德仁義，神之末也』，又論至道超越時空境界而曰『極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也』。易之無體，即是感應變化之道並非存在本體，乃在本於相對動靜以顯現體式，是以《繫辭下傳》後曰『剛柔者，立本者也』，又述易道而曰『陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。』